El documento presenta una lista de diferentes enfoques hermenéuticos, incluyendo el enfoque fenomenológico de Edmund Husserl, fundador del movimiento fenomenológico. Husserl propuso el método de la epokhé o reducción fenomenológica para poner entre paréntesis los supuestos sobre el mundo con el fin de estudiar las esencias de las cosas. También diferenció entre noesis (el proceso intencional) y noema (el resultado de ese proceso).
Este documento presenta los conceptos fundamentales del estructuralismo, una teoría de la comunicación que surgió en Europa en la primera mitad del siglo XX. El estructuralismo se basa en descomponer un objeto de estudio para entenderlo mejor mediante la relación de sus partes. Se centra en la semiología, el estudio de los signos en la sociedad usando el triángulo semiótico de referente, significante y significado. Examina también la denotación y connotación de los signos, así como los tipos de signos verbales y no verb
La fenomenología es el estudio de los fenómenos tal como son experimentados, vividos y percibidos por el hombre. Intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre e intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras personas. La investigación fenomenológica implica describir el fenómeno sin prejuicios y desde la perspectiva del sujeto, utilizando métodos como la observación directa y la entrevista.
El documento describe el enfoque metodológico del estructuralismo para las ciencias humanas. Señala que el estructuralismo buscaba una nueva orientación para la investigación en estas ciencias. Explica que, según Lévi-Strauss, una estructura es un sistema de elementos cuyas relaciones son más importantes que los elementos mismos. Finalmente, resume algunas de las implicaciones del estructuralismo en la filosofía, como su rechazo al humanismo y al subjetivismo individual.
El documento resume los principios fundamentales de la fenomenología. Explica que la fenomenología estudia las estructuras de la experiencia tal como se representan en la conciencia, sin recurrir a teorías. Se centra en describir los fenómenos tal como se manifiestan, a través de la reducción fenomenológica, la intersubjetividad y el retorno a lo vivido. La intencionalidad de la conciencia y la correlación entre sujeto y objeto son también principios clave de esta corriente filosófica.
La perspectiva fenomenológica-hermenéutica se originó a comienzos del siglo XX con las obras de Husserl y se expandió con filósofos como Heidegger, Gadamer y Schleiermacher. Tiene como objetivo estudiar el significado de la experiencia humana y comprender el mundo desde la perspectiva de los sujetos. El método implica la descripción y interpretación del fenómeno estudiado dentro de su contexto histórico-cultural a través de un proceso circular entre la comprensión y explicación.
Este documento explica la fenomenología, un método filosófico introducido por Edmund Husserl que consiste en examinar los contenidos de la conciencia sin presuponer nada y determinar si son reales, ideales u obtenidos por la imaginación. La fenomenología busca estudiar los fenómenos tal como se dan en la experiencia para desarrollar un conocimiento objetivo e imparcial.
La fenomenología se define como una ciencia que estudia las estructuras de la conciencia y cómo ésta se refiere a los objetos externos. Cuestiona el método experimental como único camino para investigar al ser humano, en lugar de eso se enfoca en el estudio de las experiencias vividas. También cuestiona la filosofía positivista por su énfasis en un conocimiento objetivo y neutral obtenido a través de las ciencias naturales.
Se trata de una presentación en la que se explica de forma breve y sencilla algunos de los postulados de Martín Heidegger en torno a la Fenomenología Hermenéutica, basada en los principios de su obra maestra "Ser y Tiempo".
Este documento presenta los conceptos fundamentales del estructuralismo, una teoría de la comunicación que surgió en Europa en la primera mitad del siglo XX. El estructuralismo se basa en descomponer un objeto de estudio para entenderlo mejor mediante la relación de sus partes. Se centra en la semiología, el estudio de los signos en la sociedad usando el triángulo semiótico de referente, significante y significado. Examina también la denotación y connotación de los signos, así como los tipos de signos verbales y no verb
La fenomenología es el estudio de los fenómenos tal como son experimentados, vividos y percibidos por el hombre. Intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre e intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras personas. La investigación fenomenológica implica describir el fenómeno sin prejuicios y desde la perspectiva del sujeto, utilizando métodos como la observación directa y la entrevista.
El documento describe el enfoque metodológico del estructuralismo para las ciencias humanas. Señala que el estructuralismo buscaba una nueva orientación para la investigación en estas ciencias. Explica que, según Lévi-Strauss, una estructura es un sistema de elementos cuyas relaciones son más importantes que los elementos mismos. Finalmente, resume algunas de las implicaciones del estructuralismo en la filosofía, como su rechazo al humanismo y al subjetivismo individual.
El documento resume los principios fundamentales de la fenomenología. Explica que la fenomenología estudia las estructuras de la experiencia tal como se representan en la conciencia, sin recurrir a teorías. Se centra en describir los fenómenos tal como se manifiestan, a través de la reducción fenomenológica, la intersubjetividad y el retorno a lo vivido. La intencionalidad de la conciencia y la correlación entre sujeto y objeto son también principios clave de esta corriente filosófica.
La perspectiva fenomenológica-hermenéutica se originó a comienzos del siglo XX con las obras de Husserl y se expandió con filósofos como Heidegger, Gadamer y Schleiermacher. Tiene como objetivo estudiar el significado de la experiencia humana y comprender el mundo desde la perspectiva de los sujetos. El método implica la descripción y interpretación del fenómeno estudiado dentro de su contexto histórico-cultural a través de un proceso circular entre la comprensión y explicación.
Este documento explica la fenomenología, un método filosófico introducido por Edmund Husserl que consiste en examinar los contenidos de la conciencia sin presuponer nada y determinar si son reales, ideales u obtenidos por la imaginación. La fenomenología busca estudiar los fenómenos tal como se dan en la experiencia para desarrollar un conocimiento objetivo e imparcial.
La fenomenología se define como una ciencia que estudia las estructuras de la conciencia y cómo ésta se refiere a los objetos externos. Cuestiona el método experimental como único camino para investigar al ser humano, en lugar de eso se enfoca en el estudio de las experiencias vividas. También cuestiona la filosofía positivista por su énfasis en un conocimiento objetivo y neutral obtenido a través de las ciencias naturales.
Se trata de una presentación en la que se explica de forma breve y sencilla algunos de los postulados de Martín Heidegger en torno a la Fenomenología Hermenéutica, basada en los principios de su obra maestra "Ser y Tiempo".
1) La teoría de la estructuración de Anthony Giddens propone que la sociedad es el resultado de la interacción dual entre la estructura y la acción. 2) Giddens critica tanto el estructuralismo como el subjetivismo y propone en su lugar que tanto la estructura como los sujetos se influyen mutuamente a través de prácticas sociales recurrentes. 3) La teoría de la estructuración ofrece conceptos clave como las estructuras, los sistemas, la estructuración, las dimensiones de la estructura y los tipos
Este documento presenta una introducción al postestructuralismo. Explica que surgió en los años 80 como un "giro discursivo" basado en los trabajos de Foucault y Derrida. Sus premisas incluyen que la realidad está constituida discursivamente a través de relaciones de poder, la historicidad radical de prácticas y representaciones, y que problematiza el sujeto autónomo sin eliminar la agencia. También cuestiona las ideas de totalidad social cerrada y determinismos reduccionistas.
Método Fenomenológico 2.1.- Perspectiva Histórica:
El término fenomenología surgió en el pensamiento alemán a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. "Fichte llamó fenomenología a las diversas actitudes interiores de la conciencia. Para Schelling es la superación gradual de los distintos niveles, en la evolución espiritual,la que estructura las diferentes épocas de la conciencia" (Monitor, 1965).Hegel titula su primera gran obra sistemática con el nombre de"Fenomenología del Espíritu", "entendiéndola como ciencia de las experiencias de la conciencia" (Ibid).Víctor Cousin también utiliza el término fenomenología en "Primeros ensayos de filosofía" y Husserl lo toma de su maestro Carlos Stumpt,para referirse a una ciencia filosófica fundamental (Gutiérrez, 1984/94).Precisamente Edmund Husserl (1859-1938) es considerado el fundador de esta escuela del pensamiento (algunos de cuyos seguidores han sido Landgrebe, Fink y Scheller) y su archivo, adjunto a la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica), al igual que la Sociedad Fenomenológica Internacional (Nueva York), se han constituido en el centro teórico de la corriente fenomenológica, la cual ha servido de base filosófica al existencialismo de Heidegger y Sartre (Rosental,1980).
Concepto y características:
El método fenomenológico estudia los fenómenos tal como son percibidos y experimentados por el hombre y, por lo tanto, permite el abordaje de "las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar sólo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta" (Martínez, 1989)
Para Husserl "la fenomenología es un método que intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visión intelectual basada en la intuición de la cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere válidamente a través de la intuición que conduce a los datos inmediatos y originarios" (Gutiérrez, 1984/94), es decir, para‚ él este método permite a los fenómenos manifestarse tal como son, describiendo "las esencias de la conciencia pura" (Ibid), "no desea excluir de su objeto de estudio nada de lo que se presenta a la conciencia; sin embargo, por otro lado, desea aceptar sólo lo que se presenta y, precisamente así como se presenta" (Martínez, ob. cit.).
Según Husserl, "el fin de la fenomenología no es tanto describir un fenómeno singular cuanto descubrir en él la esencia válida universalmente, y útil científicamente" (Ibid). Puesto que la conducta humana, lo que la gente dice y hace, deriva de la forma en que define su mundo "la tarea del fenomenólogo... es aprehender este proceso interpretación... intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras personas" (Taylor y Bogdan, 1992)
Características:
a.- Se abstiene "de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los límites de la experiencia "pura"(o sea, subjetiva)" (Rosental, 1980), es decir, que "trata de
El documento describe el contexto histórico y filosófico de la hermenéutica. Comienza explicando las diferentes orientaciones filosóficas en el siglo XX como la fenomenología, el existencialismo y el positivismo. Luego resume brevemente la evolución histórica de la hermenéutica desde Aristóteles hasta su configuración como disciplina autónoma con Schleiermacher. Finalmente, define la hermenéutica contemporánea y sus principales exponentes como Gadamer, Heidegger y Ricoeur.
El enfoque empírico-analítico se basa en la observación objetiva de la realidad externa para construir conocimiento a través de la inducción, buscando explicaciones científicas de los fenómenos mediante hipótesis causales que pueden probarse experimentalmente, ya sea observando la realidad o experimentando; sus características incluyen investigación cuantitativa, observación controlada y el uso del método científico para comprobar teorías de manera objetiva y válida.
Augusto Comte fue un filósofo francés y padre del positivismo. Rompió con la tradición católica y monárquica de su familia para orientarse a las ideas revolucionarias. Comte creía que la "ciencia positiva" podía proporcionar orden y progreso al atenerse a los hechos comprobables. Propuso una nueva religión, sociedad y calendario basados en los principios del positivismo.
El documento resume los conceptos clave de la etnometodología. Esta corriente sociológica creada por Harold Garfinkel estudia los métodos que las personas usan en su vida cotidiana para dar sentido a las situaciones sociales. Algunos conceptos clave son la indexicalidad, la reflexividad, las explicaciones, el razonamiento práctico y el estudio de ambientes institucionales y la conversación como forma de interacción social.
Es una presentación realizada por los estudiantes de tercer año de trabajo social de la universidad de Panamá para el curso de Metodología y Técnicas de Investigacón Social sobre el paradigma sociocrítico de la investigación.
La tensión entre el conocimiento y la ignorancia lleva a la formulación de problemas y ensayos de solución. El método científico implica proponer soluciones a través de ensayos y someterlas a una crítica objetiva con el fin de refutarlas o aceptarlas provisionalmente. La objetividad radica en la tradición crítica que permite cuestionar dogmas dominantes.
Cuadro comparativo caracteristicas del enfoque positivista vs enfoque socio ...YeniferGonzalez16
Este documento compara el enfoque positivista y el enfoque socio-crítico en la investigación. El enfoque positivista se caracteriza por la separación entre teoría y práctica, una relación distante entre el investigador y el objeto de estudio, el uso de métodos cuantitativos y la búsqueda de objetividad. El enfoque socio-crítico se caracteriza por una metodología de acción-reflexión-acción para lograr un cambio social, una relación de correspondencia entre el investigador y el objeto de estudio, el
El documento resume las ideas principales del positivismo, una corriente filosófica que afirma que el único conocimiento válido es el científico obtenido a través del método científico. Explica que para Comte existen tres estados del conocimiento humano - teológico, metafísico y positivo - y que el positivismo busca explicar la realidad solo a partir de la experiencia. También menciona algunas de las reglas y supuestos del positivismo como el monismo metodológico y el uso de la inducción.
La fenomenología niega la universalidad subjetiva de la verdad propuesta por la ciencia y busca romper la dictadura del pensamiento científico al estudiar la realidad desde la experiencia vivida en lugar de las leyes físicas. Considera la conciencia como la forma de ser humano y describe al hombre como una existencia abierta e intencional. Sus principales exponentes son Husserl, Heidegger y Sartre.
El documento resume las ideas funcionalistas de Malinowski y Radcliffe-Brown sobre las instituciones sociales. Malinowski consideró que las instituciones sociales como la magia, la religión y el parentesco satisfacen necesidades psicológicas humanas y deben estudiarse en el contexto de la cultura. Radcliffe-Brown analizó sistemas de parentesco y concluyó que las instituciones se expresan en normas que mantienen la estabilidad social. El funcionalismo explica cómo individuos e instituciones se organizan y relacionan dentro de una sociedad a
Este documento presenta un resumen del método fenomenológico de Alfred Schütz. Explica brevemente la biografía de Schütz y cómo se inspiró en pensadores como Husserl, Bergson y la escuela vienesa de economía. También define los principios de la fenomenología y describe conceptos clave de Schütz como la realidad social, el mundo de la vida y la situación biográfica. El documento analiza la filosofía de Schütz y su enfoque en comprender los significados de la acción social en el mundo cotidiano.
El documento presenta un resumen de los principales pensadores de la sociología desde sus orígenes hasta las corrientes actuales. Comienza con los precursores Saint-Simon y Comte, continúa con los clásicos Marx, Durkheim y Weber, y luego describe las teorías neoclásicas como el funcionalismo y el marxismo, finalizando con las perspectivas interpretativas modernas.
El existencialismo destacó el papel de la existencia individual, la libertad y la elección. Los existencialistas creían que no había una base objetiva para defender las decisiones morales, sino que estas dependían de la subjetividad de cada persona y su existencia única en el mundo. Filósofos como Heidegger enfatizaron que los individuos están "arrojados al mundo" y deben construir su propia esencia a través de sus elecciones libres y su relación con los demás.
El documento resume los debates históricos sobre el método científico, incluyendo el racionalismo de Descartes, el inductivismo de Newton y el método hipotético-deductivo del siglo XIX. También describe las diferentes etapas del método científico, como la observación, formulación de hipótesis, experimentación y conclusiones. Por último, explica las distintas clasificaciones y definiciones del método científico según autores como Francis Bacon.
Este documento describe la fenomenología como la rama de la filosofía que estudia los fenómenos tal y como se presentan a la conciencia, sin hacer suposiciones sobre la realidad subyacente. Señala que fue iniciada por J.H. Lambert en el siglo XVIII y desarrollada por Husserl en el siglo XX, adoptando un método descriptivo en lugar de explicativo. El método fenomenológico implica "suspender" las creencias sobre el mundo natural para enfocarse puramente en lo dado a la conciencia.
El estructuralismo surgió en Francia en la década de 1960 como una metodología científica y luego se convirtió en una ideología filosófica. Se basa en los trabajos de Ferdinand de Saussure sobre lingüística estructural y fue desarrollado por Claude Lévi-Strauss, quien analizó fenómenos culturales como la mitología y los sistemas de parentesco para revelar las estructuras subyacentes que producen significado. El estructuralismo sostiene que los elementos dentro de una cultura solo pued
Guía orientativa dirigida a pymes sobre la transposición de la directiva marc...ServiDocu
La guía presenta una nueva ley de residuos en España que transpone una directiva europea. Explica los objetivos de la ley, el proceso de elaboración, y contiene secciones sobre la normativa europea y española aplicable, los principios y disposiciones generales de la nueva ley, y cómo afecta a las pymes. Incluye el texto completo de la ley y enlaces para acceder a más información y ponentes de una jornada sobre la ley.
Este documento define los insights como revelaciones sobre el comportamiento de los consumidores que generan oportunidades para nuevos productos y estrategias. Explica que los insights surgen de investigaciones cualitativas que exploran las necesidades, creencias y emociones ocultas de los consumidores. También discute cómo las empresas pueden modificar insights mediante el desafío de los métodos convencionales y la revelación de lo que los consumidores no dicen abiertamente.
1) La teoría de la estructuración de Anthony Giddens propone que la sociedad es el resultado de la interacción dual entre la estructura y la acción. 2) Giddens critica tanto el estructuralismo como el subjetivismo y propone en su lugar que tanto la estructura como los sujetos se influyen mutuamente a través de prácticas sociales recurrentes. 3) La teoría de la estructuración ofrece conceptos clave como las estructuras, los sistemas, la estructuración, las dimensiones de la estructura y los tipos
Este documento presenta una introducción al postestructuralismo. Explica que surgió en los años 80 como un "giro discursivo" basado en los trabajos de Foucault y Derrida. Sus premisas incluyen que la realidad está constituida discursivamente a través de relaciones de poder, la historicidad radical de prácticas y representaciones, y que problematiza el sujeto autónomo sin eliminar la agencia. También cuestiona las ideas de totalidad social cerrada y determinismos reduccionistas.
Método Fenomenológico 2.1.- Perspectiva Histórica:
El término fenomenología surgió en el pensamiento alemán a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. "Fichte llamó fenomenología a las diversas actitudes interiores de la conciencia. Para Schelling es la superación gradual de los distintos niveles, en la evolución espiritual,la que estructura las diferentes épocas de la conciencia" (Monitor, 1965).Hegel titula su primera gran obra sistemática con el nombre de"Fenomenología del Espíritu", "entendiéndola como ciencia de las experiencias de la conciencia" (Ibid).Víctor Cousin también utiliza el término fenomenología en "Primeros ensayos de filosofía" y Husserl lo toma de su maestro Carlos Stumpt,para referirse a una ciencia filosófica fundamental (Gutiérrez, 1984/94).Precisamente Edmund Husserl (1859-1938) es considerado el fundador de esta escuela del pensamiento (algunos de cuyos seguidores han sido Landgrebe, Fink y Scheller) y su archivo, adjunto a la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica), al igual que la Sociedad Fenomenológica Internacional (Nueva York), se han constituido en el centro teórico de la corriente fenomenológica, la cual ha servido de base filosófica al existencialismo de Heidegger y Sartre (Rosental,1980).
Concepto y características:
El método fenomenológico estudia los fenómenos tal como son percibidos y experimentados por el hombre y, por lo tanto, permite el abordaje de "las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar sólo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta" (Martínez, 1989)
Para Husserl "la fenomenología es un método que intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visión intelectual basada en la intuición de la cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere válidamente a través de la intuición que conduce a los datos inmediatos y originarios" (Gutiérrez, 1984/94), es decir, para‚ él este método permite a los fenómenos manifestarse tal como son, describiendo "las esencias de la conciencia pura" (Ibid), "no desea excluir de su objeto de estudio nada de lo que se presenta a la conciencia; sin embargo, por otro lado, desea aceptar sólo lo que se presenta y, precisamente así como se presenta" (Martínez, ob. cit.).
Según Husserl, "el fin de la fenomenología no es tanto describir un fenómeno singular cuanto descubrir en él la esencia válida universalmente, y útil científicamente" (Ibid). Puesto que la conducta humana, lo que la gente dice y hace, deriva de la forma en que define su mundo "la tarea del fenomenólogo... es aprehender este proceso interpretación... intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras personas" (Taylor y Bogdan, 1992)
Características:
a.- Se abstiene "de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los límites de la experiencia "pura"(o sea, subjetiva)" (Rosental, 1980), es decir, que "trata de
El documento describe el contexto histórico y filosófico de la hermenéutica. Comienza explicando las diferentes orientaciones filosóficas en el siglo XX como la fenomenología, el existencialismo y el positivismo. Luego resume brevemente la evolución histórica de la hermenéutica desde Aristóteles hasta su configuración como disciplina autónoma con Schleiermacher. Finalmente, define la hermenéutica contemporánea y sus principales exponentes como Gadamer, Heidegger y Ricoeur.
El enfoque empírico-analítico se basa en la observación objetiva de la realidad externa para construir conocimiento a través de la inducción, buscando explicaciones científicas de los fenómenos mediante hipótesis causales que pueden probarse experimentalmente, ya sea observando la realidad o experimentando; sus características incluyen investigación cuantitativa, observación controlada y el uso del método científico para comprobar teorías de manera objetiva y válida.
Augusto Comte fue un filósofo francés y padre del positivismo. Rompió con la tradición católica y monárquica de su familia para orientarse a las ideas revolucionarias. Comte creía que la "ciencia positiva" podía proporcionar orden y progreso al atenerse a los hechos comprobables. Propuso una nueva religión, sociedad y calendario basados en los principios del positivismo.
El documento resume los conceptos clave de la etnometodología. Esta corriente sociológica creada por Harold Garfinkel estudia los métodos que las personas usan en su vida cotidiana para dar sentido a las situaciones sociales. Algunos conceptos clave son la indexicalidad, la reflexividad, las explicaciones, el razonamiento práctico y el estudio de ambientes institucionales y la conversación como forma de interacción social.
Es una presentación realizada por los estudiantes de tercer año de trabajo social de la universidad de Panamá para el curso de Metodología y Técnicas de Investigacón Social sobre el paradigma sociocrítico de la investigación.
La tensión entre el conocimiento y la ignorancia lleva a la formulación de problemas y ensayos de solución. El método científico implica proponer soluciones a través de ensayos y someterlas a una crítica objetiva con el fin de refutarlas o aceptarlas provisionalmente. La objetividad radica en la tradición crítica que permite cuestionar dogmas dominantes.
Cuadro comparativo caracteristicas del enfoque positivista vs enfoque socio ...YeniferGonzalez16
Este documento compara el enfoque positivista y el enfoque socio-crítico en la investigación. El enfoque positivista se caracteriza por la separación entre teoría y práctica, una relación distante entre el investigador y el objeto de estudio, el uso de métodos cuantitativos y la búsqueda de objetividad. El enfoque socio-crítico se caracteriza por una metodología de acción-reflexión-acción para lograr un cambio social, una relación de correspondencia entre el investigador y el objeto de estudio, el
El documento resume las ideas principales del positivismo, una corriente filosófica que afirma que el único conocimiento válido es el científico obtenido a través del método científico. Explica que para Comte existen tres estados del conocimiento humano - teológico, metafísico y positivo - y que el positivismo busca explicar la realidad solo a partir de la experiencia. También menciona algunas de las reglas y supuestos del positivismo como el monismo metodológico y el uso de la inducción.
La fenomenología niega la universalidad subjetiva de la verdad propuesta por la ciencia y busca romper la dictadura del pensamiento científico al estudiar la realidad desde la experiencia vivida en lugar de las leyes físicas. Considera la conciencia como la forma de ser humano y describe al hombre como una existencia abierta e intencional. Sus principales exponentes son Husserl, Heidegger y Sartre.
El documento resume las ideas funcionalistas de Malinowski y Radcliffe-Brown sobre las instituciones sociales. Malinowski consideró que las instituciones sociales como la magia, la religión y el parentesco satisfacen necesidades psicológicas humanas y deben estudiarse en el contexto de la cultura. Radcliffe-Brown analizó sistemas de parentesco y concluyó que las instituciones se expresan en normas que mantienen la estabilidad social. El funcionalismo explica cómo individuos e instituciones se organizan y relacionan dentro de una sociedad a
Este documento presenta un resumen del método fenomenológico de Alfred Schütz. Explica brevemente la biografía de Schütz y cómo se inspiró en pensadores como Husserl, Bergson y la escuela vienesa de economía. También define los principios de la fenomenología y describe conceptos clave de Schütz como la realidad social, el mundo de la vida y la situación biográfica. El documento analiza la filosofía de Schütz y su enfoque en comprender los significados de la acción social en el mundo cotidiano.
El documento presenta un resumen de los principales pensadores de la sociología desde sus orígenes hasta las corrientes actuales. Comienza con los precursores Saint-Simon y Comte, continúa con los clásicos Marx, Durkheim y Weber, y luego describe las teorías neoclásicas como el funcionalismo y el marxismo, finalizando con las perspectivas interpretativas modernas.
El existencialismo destacó el papel de la existencia individual, la libertad y la elección. Los existencialistas creían que no había una base objetiva para defender las decisiones morales, sino que estas dependían de la subjetividad de cada persona y su existencia única en el mundo. Filósofos como Heidegger enfatizaron que los individuos están "arrojados al mundo" y deben construir su propia esencia a través de sus elecciones libres y su relación con los demás.
El documento resume los debates históricos sobre el método científico, incluyendo el racionalismo de Descartes, el inductivismo de Newton y el método hipotético-deductivo del siglo XIX. También describe las diferentes etapas del método científico, como la observación, formulación de hipótesis, experimentación y conclusiones. Por último, explica las distintas clasificaciones y definiciones del método científico según autores como Francis Bacon.
Este documento describe la fenomenología como la rama de la filosofía que estudia los fenómenos tal y como se presentan a la conciencia, sin hacer suposiciones sobre la realidad subyacente. Señala que fue iniciada por J.H. Lambert en el siglo XVIII y desarrollada por Husserl en el siglo XX, adoptando un método descriptivo en lugar de explicativo. El método fenomenológico implica "suspender" las creencias sobre el mundo natural para enfocarse puramente en lo dado a la conciencia.
El estructuralismo surgió en Francia en la década de 1960 como una metodología científica y luego se convirtió en una ideología filosófica. Se basa en los trabajos de Ferdinand de Saussure sobre lingüística estructural y fue desarrollado por Claude Lévi-Strauss, quien analizó fenómenos culturales como la mitología y los sistemas de parentesco para revelar las estructuras subyacentes que producen significado. El estructuralismo sostiene que los elementos dentro de una cultura solo pued
Guía orientativa dirigida a pymes sobre la transposición de la directiva marc...ServiDocu
La guía presenta una nueva ley de residuos en España que transpone una directiva europea. Explica los objetivos de la ley, el proceso de elaboración, y contiene secciones sobre la normativa europea y española aplicable, los principios y disposiciones generales de la nueva ley, y cómo afecta a las pymes. Incluye el texto completo de la ley y enlaces para acceder a más información y ponentes de una jornada sobre la ley.
Este documento define los insights como revelaciones sobre el comportamiento de los consumidores que generan oportunidades para nuevos productos y estrategias. Explica que los insights surgen de investigaciones cualitativas que exploran las necesidades, creencias y emociones ocultas de los consumidores. También discute cómo las empresas pueden modificar insights mediante el desafío de los métodos convencionales y la revelación de lo que los consumidores no dicen abiertamente.
El documento presenta un resumen del trabajo realizado por el Programa Nacional de Erradicación Progresiva de la Mendicidad en la línea territorial de Riobamba en noviembre y diciembre de 2009. Se detallan las actividades de sensibilización realizadas, la implementación de colonias navideñas temporales y los puntos de acopio establecidos. También se describe el trabajo de los educadores comunitarios y de carretera, así como el abordaje llevado a cabo en Riobamba y comunidades expulsoras.
Este documento proporciona recomendaciones para implementar un proceso de prospección y ventas por Internet en el área de ventas, marketing y publicidad de una empresa. Se enfatiza la importancia de tener un sitio web coherente y fácil de navegar, generar contenido para redes sociales, nombrar a un responsable para coordinar las actividades de marketing digital, y utilizar herramientas como posicionamiento en Google, redes sociales y podcasts para atraer nuevos clientes.
Analítica y Retorno de Inversión en Social Media. Pablo Di Meglio
Hacer informes es una de las tareas más difíciles de todos los que trabajamos en Redes Sociales pero es importante poder implementar los procesos y herramientas para poder medir todas tus acciones e iniciativas de Social Media Marketing.
En 1963, un habitante de Derinkuyu descubrió casualmente una ciudad subterránea abandonada debajo de su casa en Capadocia, Turquía. Los arqueólogos han explorado hasta 40 metros de profundidad, aunque se cree que la ciudad se extiende hasta 85 metros de profundidad, con 20 niveles descubiertos. Derinkuyu fue utilizada como refugio por miles de personas durante invasiones, y contenía establos, cocinas, tiendas, una iglesia, y un sofisticado sistema de ventilación.
Con el desarrollo de la prensa escolar estamos logrando los objetivos del programas todos a aprender, desarrollamos en los estudiantes las competencias lecto escriturales, creación y escritura de textos.
El documento contrasta las estrategias de marketing ATL (sobre la línea) y BTL (debajo de la línea). ATL incluye medios masivos como TV y prensa, mientras que BTL incluye tácticas más segmentadas como publicidad en puntos de venta y redes sociales. El documento sugiere que el gasto en ATL está disminuyendo a favor de BTL, debido a que los consumidores interactúan más con medios digitales y buscan una experiencia más personalizada.
Este documento contiene tres citas que reflexionan sobre el envejecimiento, la soledad y la magia. La primera cita compara el envejecimiento con escalar una montaña donde las fuerzas disminuyen pero la vista se amplía. La segunda cita alienta a contemplar el mundo con ojos radiantes porque los mayores secretos se esconden donde menos se piensa. La tercera cita sugiere que la mayor equivocación sobre la soledad es creer que uno es el único que la padece.
El documento hace un llamado a la ayuda para salvar a seres inocentes en Tacna, Perú, y organiza una campaña de limpieza el 13 de diciembre. Resalta que los humanos son los mayores destructores y que debemos amar y proteger a los animales, nuestros hermanos, que nos enseñan a amar. Proporciona contactos para unirse a la campaña de limpieza.
Este documento presenta información sobre sistemas de información estratégicos. Brevemente describe que estos sistemas usan tecnología de la información para apoyar la estrategia competitiva y ventajas de una organización. También menciona algunas características como que pueden operar a cualquier nivel de la organización y apoyar procesos de innovación.
Este documento presenta el calendario de actividades del Colegio Renacer para el año 2012, detallando las diferentes actividades programadas para cada mes, incluyendo consejos generales, reuniones de apoderados, olimpiadas, ferias, ceremonias y períodos de evaluación y vacaciones.
Posicionamiento de las revistas de arquitectura y urbanismoTorres Salinas
XXII Jornadas ABBA - La Investigación en Arquitectura, Construcción y Urbanismo: Publicación de resultados y evaluación Sevilla 2013 – Mayo – ETS Arquitectura. Universidad de Sevilla Mesa Redonda Estrategias y posicionamiento de las revistas de arquitectura | Objetivos de la presentación: Ver el lugar que ocupan las revistas de urbanismo/arquitectura en diferentes productos de evaluación científica nacionales comparando sus resultados con el resto de disciplinas de Ciencias Sociales.
Verónica y Alicia - los signos del zodiacoPaco Escudero
Este documento resume los doce signos del zodiaco, incluyendo su elemento (fuego, tierra, aire o agua), astro regente y fechas de cada signo. Proporciona una breve descripción de cada uno de los doce signos zodiacales.
El documento habla sobre la importancia de los derechos culturales y la necesidad de abrir espacios para la generación y difusión de la cultura. Propone explorar el arte callejero y los grafitis como expresiones artísticas y su relación con los espacios culturales. Presenta al artista JR y su trabajo utilizando fotografías a gran escala para cambiar la perspectiva de la gente. Finalmente, describe un proyecto para rehabilitar una antigua tenencia de carabineros y convertirla en un centro cultural que incorpore el arte
Este documento describe los estándares para el español en el cuarto período escolar de la secundaria en México. Los estándares se enfocan en desarrollar habilidades lingüísticas, comunicativas y sociales para que los estudiantes puedan participar positivamente en la sociedad. Los estándares cubren seis áreas: lectura, escritura, hablar y escuchar, multimodalidad, conocimiento sobre el lenguaje y comunicación, y actitudes hacia el lenguaje y la comunicación.
C:\documents and settings\maq 12\escritorio\1\1.0 presentacionjaldanam
El documento presenta conceptos clave para la toma de decisiones de calidad como el uso apropiado de modelos, la consideración de alternativas creativas e información confiable, tener valores y preferencias claras, y el razonamiento lógico. También destaca la importancia del trabajo en equipo y del desarrollo de habilidades para pensar de manera crítica y diferenciar entre creencias, opiniones y hechos. El objetivo del profesor es ayudar a los estudiantes a mejorar estas habilidades para la toma de buenas decisiones.
Este documento introduce el tema de las ciencias de la complejidad. Explica que 1) vivimos en un mundo irregular e imperfecto que difiere de los modelos simplificados de la ciencia tradicional, 2) surgió una "escuela de la sospecha" que cuestionó las verdades aceptadas, incluyendo los trabajos de Gödel que mostraron los límites del conocimiento, y 3) las ciencias de la complejidad constituyen una respuesta a esta crisis al estudiar fenómenos como cambios irreversibles, fluctuaciones y caos que caracterizan
Este documento compara los métodos comprensivos y explicativos. Explica que Dilthey consideró la comprensión como un método de las ciencias del espíritu que captura la vida desde adentro, mientras que la explicación es el método de las ciencias naturales. También discute las perspectivas de Weber, Heidegger y otros sobre la comprensión y su relación con la interpretación y la explicación.
El documento describe a José López-Rega, la eminencia gris durante el declive del presidente Perón y la presidencia de su esposa Isabel Perón. López-Rega creía en la magia negra y la influencia de los astros, y usó estas creencias para consolidar su poder político y organizar escuadrones de la muerte para eliminar opositores políticos. El documento también discute cómo toda investigación intelectual, ya sea auténtica o falsa, implica una filosofía subyacente.
Adolfo vasquez rocca 'sloterdijk y nietzsche; de las antropotecnias al dis...Adolfo Vasquez Rocca
El documento analiza las ideas de Sloterdijk sobre Nietzsche y cómo ambos filósofos ven el advenimiento de una era posthumanista. Sloterdijk argumenta que el ser humano está determinado biológica y culturalmente, y que la distinción entre naturaleza y cultura ya no es válida. También propone que se necesita una nueva ontología y lógica para comprender la creciente complejidad del mundo actual y las relaciones entre entidades como humanos, máquinas y artefactos. Sloterdijk ve al superhombre de Niet
Adolfo vasquez rocca 'sloterdijk y nietzsche; de las antropotecnias al dis...Adolfo Vasquez Rocca
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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk 'Normas para el Parque humano'; De la carta sobre el humanismo a las antropotecnias y el discurso del posthumanismo", En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 5 / 2007 | ISSN 0718-3712 http://www.observacionesfilosoficas.net/petersloterdijkdelasnormas.html
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso del posthumanismo y el advenimiento del super-hombre”, En Psikeba: Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, ISSN 1850-339X, Buenos Aires, Nº. 3, 2006
http://www.psikeba.com.ar/articulos/AVRsloterdijk-nietzsche.htm
El documento describe a José López-Rega, la eminencia gris durante el declive del general Perón y la presidencia de su esposa Isabel Perón. López-Rega creía firmemente en lo oculto y practicaba la magia negra, intentando transferir el alma de Juan Perón a Isabel. Organizó el escuadrón de la muerte responsable de asesinatos y torturas de rivales políticos entre 1973-1976. Su filosofía subyacente incluía mitos ancestrales sobre el alma y seres sobrenaturales
El documento describe a José López-Rega, la eminencia gris durante el declive del general Perón y la presidencia de su esposa Isabel Perón. López-Rega creía firmemente en lo oculto y practicaba la magia negra, intentando transferir el alma de Juan Perón a Isabel. Organizó el escuadrón de la muerte responsable de asesinatos y torturas de rivales políticos entre 1973-1976. Su filosofía subyacente incluía mitos ancestrales sobre el alma y seres sobrenaturales
BUNGE, Mario, La Filosofia tras la Pseudociencia Metodología - Juan Alfonso V...Juan Alfonso Veliz Flores
El documento describe a José López-Rega, una figura política influyente en Argentina durante los gobiernos de Perón e Isabel Perón. López-Rega creía firmemente en la magia negra y la influencia de los astros, y usó estas creencias para consolidar su poder político y organizar escuadrones de la muerte. El documento luego discute cómo toda actividad intelectual, incluida la ciencia y la pseudociencia, implica una filosofía subyacente, ya sea de forma consciente o no.
Este documento presenta un resumen del método fenomenológico de Alfred Schütz. Explica brevemente la biografía de Schütz y cómo se inspiró en pensadores como Husserl, Bergson y la escuela de Viena. También define los principios de la fenomenología y describe cómo Schütz buscaba comprender la formación de significados en la acción social a través del estudio del mundo de la vida cotidiana. Finalmente, propone aplicar este método fenomenológico al análisis de la gerencia efectiva en centros penit
1) Husserl tuvo la intuición en 1898 de que existe una correlación entre el hombre y el mundo, pero solo logró dar pasos definitivos para clarificar esta correlación al descubrir el significado del mundo de la vida.
2) Sus seguidores asumieron momentos particulares de su pensamiento como definitivos, lo que llevó a "herejías husserlianas".
3) Husserl buscó explicitar sistemáticamente su intuición inicial a lo largo de su obra, pero murió dejando la tarea inconclusa.
Este documento presenta información sobre diferentes temas relacionados con la epistemología y la metodología de la investigación científica. Expone conceptos clave como paradigma, enfoques de investigación cualitativa y cuantitativa, y métodos teóricos como la inducción-deducción. También analiza las contribuciones de filósofos e investigadores destacados como Aristóteles, Kuhn, Popper y Lakatos a la comprensión de la ciencia. Finalmente, discute debates sobre el positivismo y las ciencias sociales.
El documento describe los antecedentes filosóficos y científicos del psicoanálisis de Freud. Explica que aunque Freud quería que el psicoanálisis se considerara una ciencia natural, se vio influenciado por filósofos como Schelling, Fichte, Schopenhauer y Nietzsche. También se basó en el positivismo y teorías evolutivas del siglo XIX. Sin embargo, al centrarse en conceptos como el inconsciente, tuvo que utilizar el lenguaje de la psicología, creando una contradic
02. urbano ferrer santos, filosofía y cosmovisiónrivera7511
Este documento describe las diferencias entre la filosofía y la cosmovisión. La cosmovisión se origina de la experiencia, mientras que la filosofía busca comprender la esencia de las cosas de manera temática. Además, la cosmovisión depende más de factores culturales e históricos, mientras que la filosofía busca verdades universales. Finalmente, la validez de la cosmovisión está sujeta a cambios, mientras que la filosofía busca fundamentos necesarios.
Este documento analiza el positivismo jurídico como paradigma de pensamiento a través de la teoría de los paradigmas científicos de Thomas Kuhn. Primero, resume la teoría de Kuhn sobre cómo la ciencia avanza a través de periodos normales y revolucionarios guiados por paradigmas. Luego, discute la posibilidad de aplicar este enfoque a otras áreas como las ciencias sociales y el pensamiento filosófico. Finalmente, analiza el positivismo jurídico como un paradigma guiado por las ideas de Rudolf von Jhering.
Presentación de Corrientes Filosóficas CarlosGarban
El documento presenta un resumen de diferentes corrientes filosóficas como el idealismo, realismo, empirismo, racionalismo, pragmatismo y fenomenología. Explica brevemente los principales exponentes y características de cada una, incluyendo definiciones, ejemplos e ideas clave.
El documento presenta un resumen de diferentes corrientes filosóficas como el idealismo, realismo, empirismo, racionalismo, pragmatismo y fenomenología. Explica brevemente los principales exponentes y características de cada una, incluyendo definiciones, ejemplos e hipervínculos a artículos de Wikipedia para profundizar en cada tema.
Este documento presenta un resumen de las principales corrientes filosóficas del siglo XX, incluyendo el neokantismo, el historicismo, el pragmatismo, el voluntarismo, el intuicionismo y la fenomenología. Describe los pensamientos y obras de filósofos influyentes como Dilthey, Ortega y Gasset, Peirce, James, Dewey, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Husserl y Scheler.
Este documento presenta una introducción a las concepciones hermenéuticas y a la filosofía hermenéutica de Hans-Georg Gadamer. Explora los diferentes sentidos de la hermenéutica, incluyendo la hermenéutica semántica, jurídica, teológica y crítica. También resume la vida y obra de Gadamer, destacando su influencia como alumno de Martin Heidegger y sus contribuciones a través de libros como Verdad y Método.
Este documento resume un artículo sobre el nuevo paradigma epistemológico postpositivista. Explica que el positivismo creía en un lenguaje privilegiado para describir la realidad de forma neutral, pero el postpositivismo reconoce que toda mirada científica se realiza desde un marco conceptual. También señala que la ciencia busca entender cómo funciona la naturaleza basándose en imágenes del mundo que influyen en su práctica y pueden tener consecuencias éticas.
Este documento resume las principales corrientes de pensamiento abordadas en el capítulo III de la antología de filosofía de la educación: el estructuralismo, el cientismo y el neopositivismo. Estas corrientes comparten la negación del sujeto humano, disolviendo al hombre en datos u objetos. Se analizan también las pedagogías reproductoras tecnológicas asociadas a estas corrientes y su énfasis en la reproducción de conocimientos sobre la individualidad del educando.
El documento presenta una biografía y descripción de la obra del filósofo alemán Martin Heidegger. Se divide su pensamiento en dos períodos principales: 1) la búsqueda del ser del tiempo en su obra Ser y Tiempo y 2) la búsqueda de los tiempos del ser en obras posteriores. A lo largo de su vida, Heidegger buscó responder a la pregunta por el sentido del ser a través de un enfoque fenomenológico y hermenéutico que influenció a muchos filósofos posteriores.
El documento presenta una introducción a varias teorías éticas como el utilitarismo, hedonismo, relativismo y teleología. Explica que el utilitarismo evalúa las acciones en función de sus consecuencias y busca maximizar la felicidad, ya sea de forma egoísta o social. También discute las diferencias entre el utilitarismo de acto y de regla.
El documento presenta las teorías éticas deontológicas de Kant y la ética del discurso de Habermas. Explica que para Kant, una acción es correcta si su principio puede universalizarse, mientras que para Habermas, la ética surge de un proceso de discusión racional entre todos los afectados para lograr un consenso basado en razones. Ambos buscan fundamentar una ética universal basada en la razón y el respeto mutuo entre las personas.
El documento trata sobre la interpretación de obras de arte y el círculo hermenéutico. Explica que la interpretación implica dos momentos: la eiségesis desde el punto de vista del intérprete y la exégesis desde el contexto de la obra y su autor. También describe que el proceso interpretativo implica la fusión de horizontes entre el intérprete, la obra y su contexto histórico. Finalmente, propone algunas actividades para aplicar estos conceptos a diferentes tipos de obras.
El documento presenta una lista de diferentes enfoques hermenéuticos, incluyendo el enfoque fenomenológico de Edmund Husserl, fundador del movimiento fenomenológico. Husserl propuso el método de la epokhé o reducción fenomenológica para poner entre paréntesis los supuestos sobre el mundo con el fin de acceder a las esencias de las cosas. Distinguió entre la noesis, el proceso intencional de conocimiento, y el noema, el contenido intencional resultante.
El documento describe la vida y obra del filósofo Martin Heidegger. Se divide en dos períodos principales, enfocándose inicialmente en la búsqueda del ser del tiempo a través de su obra Ser y Tiempo, y luego en la búsqueda de los tiempos del ser y la historia de la metafísica. Tuvo una influencia importante en filósofos posteriores como Sartre, Lacan y Gadamer.
Este documento describe la metodología metateórica para el análisis sincrónico y diacrónico de las teorías científicas. Se presentan dos enfoques históricos del análisis de teorías del siglo XX: el lógico-metamatemático y el histórico. También se describen varias escuelas asociadas con cada enfoque. La metodología metateórica integra conceptos como la axiomatización, el empirismo, la historia y sociología de la ciencia para estudiar la
Este documento discute el papel de la inferencia abductiva en el descubrimiento científico. Explica que la abducción permite generar hipótesis explicativas para dar cuenta de observaciones y conclusiones derivadas de una teoría científica. También analiza las contribuciones de figuras como Peirce, Reichenbach y Popper sobre la distinción entre el contexto del descubrimiento y la justificación científicos.
El documento presenta una introducción a las teorías deontológicas de Immanuel Kant y Jürgen Habermas. Discute las ideas centrales de Kant sobre la autonomía de la voluntad y el imperativo categórico. Luego, explica que Habermas busca fundamentar una ética universal basada en la "comunidad ideal de comunicación" y la "ética del discurso", donde las normas morales surgen del diálogo racional entre todos los sujetos.
El documento describe el enfoque filosófico de Jürgen Habermas. Habermas fue discípulo de la Escuela de Frankfurt y desarrolló la teoría de la acción comunicativa. Adoptó un enfoque eclectico incorporando ideas de filósofos como Hegel, Marx, Freud, así como de la sociología y la filosofía del lenguaje. Busca fundamentar una teoría social comprensiva basada en la comunicación y la acción racional.
La Escuela de Francfort se orienta desde 1920 a la teoría crítica de la sociedad, examinando aspectos relacionales que vinculan temas históricos, religiosos y culturales para evaluar críticamente la sociedad contemporánea. Se funda en nexos entre hegelianismo, marxismo y teoría freudiana, atendiendo a la contradicción del capitalismo. Sus principales representantes son Horkheimer, Adorno, Marcuse, Fromm, Benjamin, Habermas y otros.
El documento presenta una introducción a las teorías estéticas, comenzando con la consolidación de la estética como disciplina filosófica autónoma gracias a los principios ilustrados. Luego resume las principales ideas de Kant sobre la estética trascendental, incluyendo las formas a priori de la sensibilidad, la sensibilidad como facultad cognoscitiva y el principio de autonomía en el juicio de gusto.
El documento proporciona los datos de contacto de Rodolfo J. Rodríguez R., incluyendo su dirección de correo electrónico rodolfor@cariari.ucr.ac.cr y URL http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor, repetidos varias veces.
El documento trata sobre la interpretación de obras de arte y el círculo hermenéutico. Explica que la interpretación implica dos momentos: la eisegesis o comprensión desde el punto de vista del intérprete, y la exégesis o comprensión desde el contexto de la obra y su autor. También describe cómo el intérprete fusiona sus propios horizontes con los de la obra a través de un proceso circular.
El documento trata sobre la interpretación de obras de arte y el círculo hermenéutico. Explica que la interpretación implica dos momentos: la eisegesis o comprensión desde el horizonte del intérprete, y la exégesis o comprensión desde el horizonte de lo interpretado. También presenta ejemplos de obras de arte de diferentes épocas y culturas para ilustrar la interpretación estética a través de la historia.
Este documento discute el círculo hermenéutico en la interpretación de obras de arte. Explica que la interpretación implica tanto la eiségesis, comprender desde el punto de vista del intérprete, como la exégesis, comprender desde el punto de vista del autor y la obra. El proceso de interpretación implica ir y venir entre estas perspectivas para lograr una fusión de horizontes.
El documento discute el concepto del círculo hermenéutico en la interpretación de obras de arte. Explica que el círculo hermenéutico implica dos momentos: la eisegesis, que es la comprensión desde el punto de vista del intérprete, y la exégesis, que es la comprensión desde el contexto histórico de la obra y su autor. El proceso de interpretación implica la interacción dinámica entre estas dos perspectivas.
El documento trata sobre la interpretación de obras de arte y el círculo hermenéutico. Explica que la interpretación implica dos momentos: la eiségesis desde el punto de vista del intérprete y la exégesis desde el contexto de la obra y su autor. También describe que el proceso interpretativo implica la fusión de horizontes entre el intérprete, la obra y su contexto histórico. Finalmente, propone algunas actividades para aplicar estos conceptos a diferentes tipos de obras.
Este documento discute el círculo hermenéutico en la interpretación de obras de arte. Brevemente describe el círculo hermenéutico como un proceso circular entre la comprensión del intérprete (eiségesis) y la obra y su contexto (exégesis). También presenta ejemplos de poemas, cuentos y discusiones sobre la interpretación de obras de arte.
El documento describe el movimiento arquitectónico del deconstructivismo, caracterizado por la fragmentación y formas no rectilíneas. Se presentan ejemplos de obras de arquitectos pioneros como Peter Eisenman, Daniel Libeskind, Rem Koolhaas, Zaha Hadid y Wolf Prix. También se menciona la influencia del filósofo Jacques Derrida y el concurso del Parque de la Villette en París, ganado por Bernard Tschumi, como hitos importantes en la historia del deconstructivismo.
1. PROGRAMA
FILOSÓFICO
DE INVESTIGACION
HERMENÉUTICA
Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
2. ENFOQUES HERMENÉUTICOS
•Histórico-comprensivo: W. Dilthey
•Sociológico-comprensivo: Max Weber
•Fenomenológico: E. Husserl
•Ontología fenomenológica: M. Heidegger, J.
P- Sartre. M. Merleau Ponty, E. Levinas, Karl
Jaspers, Gabriel Marcel, Simone de
Beauvouir, Albert Camus
•Metodología hermenéutica: G. Gadamer, P.
Ricoeur
•Ontología axiológica: M. Scheller, N. Hartman
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3. ENFOQUES HERMENÉUTICOS
•Psicoananalítico: S. Freud,Carl
Jung,Alfred Adler, W. Reich,Otto
Rank, Karen Horney, Melanie
Klein, Harry Stack Sullivan,Erich
Fromm, J. Lacan, Erik Erikson
•Sociofenomenológico: A.
Schütz, Karl Mannheim, P. L
Berger, T.S. Luckman, H.
Lefebvre,G. Lukács (última
etapa), influye sobre J. P. Netto
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4. ENFOQUES HERMENÉUTICO
•Postestructralista: M. Foucault, J. Derridá,,
Jacques Lacan, Julia Kristeva, Gilles Deleuze
Jean-Luc Nancy, Pierre-Félix Bourdieu
•Etnometodológico: H. Garfinkel, Bruno Latour,
E.Bittner, D.Zimmerman, D.L. Wieder, H. Schwartz
E.A. Schegloff
•Crítico-pragmático: J. Habermas, Karl O. Apel
•Postmodernista: Jean-François Lyotard, Félix
Guattari, Jean Baudrillard, Gianni Vattimo, Gilles
Lipovetsky
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6. Edmund Gustav Albrecht Husserl
(8 de abril de 1859- 26 de abril de 1938)
Fundador del movimiento fenomenológico y discípulo de Franz Brentano
y Carl Stumpf.
Entre otros influenciaría a Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice
Merleau-Ponty, Alexius Meinong, Edith Stein, Michel Henry, José Ortega y
Gasset y, en gran medida, a Max Scheler, posteriormente, principalmente
a través de Merleau-Ponty el influjo husserliano llegaría hasta Lacan.
El interés de Hermann Weyl en la lógica intuicionista y en la
impredicatividad, por ejemplo parece provenir del contacto con Husserl.
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7. Vida y obra
1876. Leipzig. Estudios de Matemática y Física
1881-83 Viena. Doctorado: contribuciones al cálculo de
variaciones.
1884. Estudios de Filosofía con F. Brentano (1838-1917)
(Surge concepto de conciencia intencional: toda conciencia
es conciencia de algo)
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8. 1887. Halle. Sobre el concepto de
número
1891. Filosofía de la aritmética
1900. Profesor extraordinario en
Göttingen (discípulos: M. Scheller,
E. Stein)
Diseña esquema de fenomenología
como una ciencia filosófica
universal
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9. 1900-1901:
Investigaciones Lógicas.
(Logische Untersuchungen:
Untersuchungen der
Phäenamelogie und Theorie der
Erkenntnis)
Sienta nuevas directrices programáticas:
Conciencia intencional:
Intelección de esencias.
Intelligo: comprender(intus –legere)
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10. El conocimiento no es de hechos
empíricos, es de las esencias y sólo es
posible eliminando todas las
suposiciones (prejuicios).
Distinción entre:
Evidenz: evidencia asertórica (dada en el
mundo natural)
Einsicht: evidencia apodíptica
(comprensiva)
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11. Husserl está buscando una
evidencia apodíctica, y
esta evidencia no se la
pueden proporcionar los
hechos del mundo natural,
pues ellos son
contingentes.
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12. Los actos que ciertamente se han
realizado, podrían nunca haber sido
ejecutados, es decir son contingentes.
Justamente por ello no
poseen
necesidad apodíctica.
En cambio, la subjetividad sí tiene
para Husserl un carácter apodíctico
(comprensiva).
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13. Husserl señala que, incluso si
Dios hubiera destruido el mundo
entero incluyéndome a mi
mismo, y todo lo que vemos no
fuera más que pura apariencia, lo
que sigue teniendo evidencia
apodíctica es esa pura
subjetividad para la cual todo es
apariencia.
Nota: -Aquí pareciera evocar el
argumento de “genio maligno”
de Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Descartes- Ver Genio Maligno
14. Los actos, -en la
concepción de Husserl-
, son contingentes, la
subjetividad goza de
una evidencia
apodíctica
(comprensiva).
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15. El punto de partida de
Husserl es la crítica del
psicologismo, que
dominaba todo el
pensamiento de los
últimos decenios del siglo
XIX.
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16. La idea es la siguiente: la
lógica, la ética, la estética...
tratan del pensamiento; la
ciencia del pensamiento es
la psicología y por tanto
esas disciplinas son
psicológicas.
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17. Se llama psicologismo a la
actitud filosófica dominante en
los últimos decenios del siglo
XIX, según la cual la psicología
es la raíz, el fundamento de la
filosofía, especialmente de esas
tres grandes disciplinas: lógica,
ética y estética
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18. Propuesta antipsicologista:
Las leyes de la lógica
(coincide con G. Frege),
no pueden ser leyes de
pensamiento-subjetivo, pues
esas leyes necesitan un
sustento en reglas objetivas
y consistentes que le sirvan
de fundamento y no a la
inversa.
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19. El ejemplo de una
máquina de calcular
aclara por completo la
diferencia (...) Nadie
aducirá las leyes
aritméticas, en lugar de
las mecánicas para
explicar físicamente la
marcha de una máquina.
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20. Para Husserl esto
significa la
proposición de una
'lógica pura', esto
es, una lógica
independiente de
toda experiencia e
incluso de la
psicología.
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21. En definitiva, esta
'lógica pura' no será
otra cosa que la
intelección de las
'esencias'(Wessens) y
de las 'conexiones'
ideales entre esencias.
De esta manera, sitúa a la
ciencia, en el ámbito de
las esencias(Wessens).
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22. 1900-1901
La esencia de la lógica:
•El conocer: es subjetivo
•Los contenidos de los conocimientos: son
objetivos
Cuestión fundamental de la teoría del
conocimiento: comprensión crítica de la lógica
como ciencia.
Búsqueda de una filosofía rigurosamente
científica.
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23. Para Husserl, el "objetivismo"
consiste en la convicción de
que la verdad del mundo y del
conjunto del ser del mundo
reside en lo que es enunciable
en el sistema de las
proposiciones verdaderas de
la ciencia objetiva.
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24. La razón humana es entonces
considerada como el poder no
de trazar el plan del mundo
como un creador, "pero sí de
re-efectuar suficientemente
este plan con la ayuda de los
conceptos que habitan en ella,
para que luego se vuelva
posible inmiscuirse en el curso
del mundo y transformarlo con
un éxito calculable y cierto".
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25. Desde esta perspectiva,
dicha razón humana no
es considerada ya como
el poder de captación de
la verdad tal como es en
sí.
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26. "Cada vez más, la
razón es entendida en
su significación
puramente
instrumental para la
autoproducción del
hombre en el mundo
que él produce".
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27. 1900-1901
Categoría metodológica:
Husserl utiliza un término
griego: la epokhé, la
abstención, lo que llama con
términos alemanes, la
Einklammerung, la puesta
entre paréntesis -o entre
corchetes.
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28. Epoché o epokhé (epojé),
es decir:
parentetización, poner
"entre paréntesis" lo que
se supone como "ya
sabido", para así intentar
llegar a las "esencias" (y
eidés) de las cosas.
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29. Un acto, con su contenido
propio, con su cualidad de
acto; simplemente se pone
entre paréntesis, se
practica la epokhé, la
abstención de toda
posición existencial, ni se
afirma ni se niega ni se
duda, porque si yo
afirmara o negara o
dudara, cambiaría la
cualidad del acto.
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30. Diferenciación entre
noesis y noema
El noúmeno kantiano, adquiere
una nueva y doble modalidad de
función y estructura.
La noesis es el proceso
intencional
El noema es el resultado de ese
proceso, correlatos intencionales
Descubrimiento y análisis del
mundo y otros sujetos
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31. Si observamos la relación
entre el sujeto que conoce
y el objeto conocido
desde la intencionalidad,
nos daremos cuenta de que
el objeto siempre es objeto
en referencia a un sujeto y
que el sujeto es sujeto en
referencia a un objeto.
Pretender plantear
problemas que vayan más
allá de esto no tiene
sentido.
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32. Aquellos que quieren
hacer depender toda
verdad de nuestra
estructura psíquica
(psicologistas)
no distinguen entre
el acto psíquico
(noesis)
y el contenido
(noema).
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33. Cuando afirmamos que 2 x 2 =
4, la verdad de esta
afirmaciones independiente del
acto de pensamiento por el cual
la comprendemos y afirmamos.
Esta verdad es válida por sí
misma, es eterna, no varía, y
forma parte del reino de las
esencias, al que pertenece todo
aquello que es válido incluso
aunque no lo conozcamos.
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34. 1913.
Ideen zu einer reinen
Phänomenologie und
phänomenologischen
Philosophie.
Ideas relativas a una
fenomenología pura y una
filosofía fenomenológica.
Centralismo de estructuras
ideales o esencias del estado
de conciencia.
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35. Centralismo de estructuras ideales o
esencias del estado de conciencia.
“Todo signo es signo de algo, pero
no todo signo tiene una
significación, en un sentido, que
esté expresado por el signo”
“Toda conciencia es conciencia de
algo y ese algo no es la propia
conciencia” (Lo real como un
referente de la conciencia
intencional)
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36. Método de reducción
fenomenológica
Pasos reductivos para lograr la
captación de esencias:
1)Reducción fenomenológica
2) Reducción eidética
3) Reducción trascendental
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37. 1)Reducción fenomenológica:
Suspensión de las suposiciones sobre la
realidad, reducción del hecho natural al
fenómeno
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38. 2) Reducción eidética:
Del fenómeno a la esencia.
Deshiletización(hylé: materia).
Opera sobre la totalidad del mundo y
consiste en dejar en suspenso la creencia
en la realidad del mundo y en uno mismo.
Al suspender esta creencia el individuo se
abstiene temporalmente de emitir juicios.
Esta suspensión recibe el nombre de
epoché.
La reducción limita el mundo real a algo que
no es realidad y tiene dos dimensiones:
todo lo que se representaba como un hecho
deja de ser fáctico y se convierte en una
unidad ideal o eidós.
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39. 3) Reducción trascendental:
A la pura conciencia trascendental.
Constituyente de la trascendencia.
Nivel superior.
Funciones trascendetales del yo.
Mundo de experiencia
trascendental
(Lebenswelt).
Se pone en suspenso, o entre paréntesis, la
existencia de la conciencia.
Además, la conciencia se vuelve sobre sí
misma y tiende hacia sí en su pureza
intencional.
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40. La intencionalidad de la
conciencia tiene dos polos:
• El polo noético, o acto del
intencional, se refiere a la
permanente correlación entre
los actos de la conciencia
(percibir, recordar, etc.)
relativos a un objeto.
• El polo noemático se refiere
a lo característico de la
intuición, al objeto tal y como
aparece en los actos de la
conciencia.
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41. La atención se desplaza
de un proto-creencia a
los objetos como se
dan en la conciencia.
Centralismo de
estructuras ideales o
esencias del estado de
conciencia.
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42. Entonces Husserl trata de describir
justamente aquellos objetos que son
objeto de conocimiento intuitivo, de
conocimiento con evidencia, con una
validez universal y que no quedan
afectados.
Las cosas reales quedan afectadas por
el tiempo, tienen un carácter individual,
tienen realidad, lo cual no tienen los
objetos ideales.
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43. ¿Qué son los objetos
ideales?
Los números, las figuras, las
especies... Por ejemplo, el
número siete.
El número siete no queda
afectado, no envejece... tiene
simplemente un valor
permanente y no cambia nunca ni
queda afectado por ninguna
circunstancia particular.
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44. Las especies:
son “el árbol”, “la
manzana”, son la especie,
no los individuos;
son los colores: el color
rojo, el color verde y no las
cosas rojas.
Las cosas rojas son
objetos reales.
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45. Las especies y los géneros,
eso son objetos ideales.
Y por consiguiente tienen
un carácter de validez
universal y no tienen
realidad.
Esto es lo fundamental: la
irrealidad de los objetos
ideales.
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46. El método fenomenológico
de Husserl, es descriptivo
de los objetos ideales: de
las especies, de los
números, de las figuras, de
los principios lógicos, toda
esa esfera de los objetos
ideales es un mundo ideal
porque es fundamental, no
real.
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47. La Fenomenología
(trascedental) se
convierte en el estudio de
las estructuras
esenciales que quedan
en el puro estado de
conciencia.
El estudio de los noemas
y de sus relaciones entre
ellos.
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48. 1916. Universidad de Friburgo.
Husserl obtiene la cátedra de Friburgo
Discípulos E.Fink, M. Heidegger.
Martin Heidegger, edita sus “Vorlesungen zur
Phänomenologie des inneren
Zeitbewusstseins” [Prolegómenos a la
fenomenología de la conciencia interna del
tiempo], 1928.
1929: Formale und transcendentale Logik
[Lógica formal y trascendental]
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49. 1931. Meditaciones
cartesianas.
Meditaciones
cartesianas es el
resultado de unas
conferencias que dio
Husserl en París
después de su
jubilación en la cátedra
de filosofía de Friburgo.
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50. Insatisfecho, según su costumbre,
del texto de las conferencias
parisinas, Husserl se puso
inmediatamente a refundirlo con la
esperanza de hacer de él la obra
por antonomasia de su
pensamiento, empeño que,
perseguido muchas veces a lo
largo de su vida, tampoco
consiguió del todo esta vez.
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51. Egología:
Ego trascedental:
“Yo soy” es una evidencia
apodítica.
Diferenciación entre yo
psicológico y yo
trascendental.
Husserl trató de demostrar
cómo la conciencia individual
puede ser orientada hacia
otras mentes, sociedades y
ámbitos del devenir histórico.
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52. Husserl define la filosofía como un
movimiento histórico en el que se
manifiesta la razón universal: "La
tarea que se propone el filósofo -su
fin vital en cuanto filósofo - consiste
en alcanzar una ciencia universal del
mundo, un saber universal
definitivo, una totalidad de las
verdades en sí sobre el mundo,
sobre el mundo en sí."
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53. 1936.
Die Krisis der Europäischen
Wissenschaften und die
Transzentale
Phänomenologie: Eine
Einleitung in die
Phänomenologische
Philosophie
La crisis de la ciencia
Europea y la fenomenología
trascedental:Introducción a
la Filosofía
Fenomenológica)
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54. Crítica a las ciencias:
“Excluyendo las
cuestiones relativas al
sentido de la existencia,
estos saberes perpetúan
ese sesgo de ciencia
galileana”
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55. El objetivismo físico que
olvida nuestro mundo-de-la-
vida(Lebenswelt).
Contenidos de autoevidencias
de la conciencia
trascendental.
Mundanización de la
conciencia.
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56. El mundo de la vida
Husserl distingue
entre el mundo objeto
de conocimiento de la
ciencia y el mundo en
que nosotros vivimos
y que denomina
mundo de la vida
(Lebenswelt).
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57. Denuncia la situación a la
que ha conducido una
fetichización de los
métodos y las técnicas
científicas, así como los
peligros que encierran los
excesos de la tecnología.
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58. El mundo de la vida tiene las
siguientes características:
* Es un ámbito al que se le ha
prestado poca atención a pesar de
su riqueza y de constituir la base de
toda experiencia particular.
* Comprende en sí el mundo
construido por las ciencias, pero no
a la inversa.
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59. * Es «el terreno sobre el que
descansa el mundo científicamente
verdadero, pero al mismo tiempo lo
engloba en su concreción universal».
* Nunca nos puede ser dado de
una vez por todas, sino que se
desarrolla históricamente.Y la
historia es el despliegue temporal de
la existencia de una comunidad de
hombres.
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61. Ultimos años:
Al ser Husserl judío, se le prohibió el uso
de la biblioteca de la Universidad de
Friburgo de Brisgovia, en razón de las
leyes de "limpieza racial"del Partido Nazi,
aplicadas en la universidad por Martin
Heidegger, su más famoso discípulo.
Heidegger eliminó la dedicatoria a Husserl
de su famosa obra Ser y tiempo, cuando la
reeditó en 1941.
Husserl muere en 1938.
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62. El R. P. Van Breda, discípulo
suyo en Friburgo, temiendo el
antisemitismo hitleriano,
transporta en forma
clandestina a Lovaina, donde
es actualmente profesor, la
biblioteca y los escritos
inéditos de Husserl.
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63. Los Archivos Edmund Husserl, instalados en Lovaina,
cuentan con treinta mil páginas de escritos inéditos, a
menudo estenografiados, y prosiguen la publicación de las
obras completas: Husserliana, publicadas en La Haya por
Martinus Nijhoff; las ya aparecidas son:
* Tomo I, que contiene las Meditaciones cartesianas (el
texto alemán inédito);
* Tomo II, Die Idee der Phanomenologie;
* Tomos III, IV y V, que comprenden respectivamente:
o Ideen I, II y III, las dos últimas de las cuales
estaban inéditas;
o El tomo IV, que contiene Die Krísis;
o Los tomos VII y VIII contienen las notas escritas
para las lecciones de 1923-24.
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64. ER: Enfoques herederos relacionales:
•Giro hacia la facticidad y temporalidad: M. Heidegger. J. P.
Sartre. Psicoanálisis existencial
•Giro Hermenéutico: G. Gadamer. Hermenéutica como
tecnología de la interpretación (estética, literaria, histórica,
etc.)
•Giro sociológico: A. Schutz. Exploración de los “Mundos
de-la-Vida” en la Sociología.
•Giro Cognitivo: P. L Berger, T.S. Lukman: La realidad como
una construcción social: Sociología del Conocimiento
•Giro Etnometodológico: H. Garfinkel: Psicosociología de la
vída cotidiana
•Giro Lingüístico: J. Habermas. Mundo-de-la-vida, como
transfondo de la propuesta sociológica de la Teoría de la
acción comunicativa
•Sociofenomenología de la vida cotidiana: G. Lukács (última
etapa), influye sobre J. P. Netto, Trabajo Social
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65. ALFRED SCHUTZ (1899 – 1959)
Sociólogo y filósofo; parte de la corriente de la escuela fenomenológica de
Chicago. Nació en Austria, estudió leyes en Viena y en 1939 llegó a Estados
Unidos para integrarse a la Nueva Escuela de Investigación Social, en Nueva
York. Trabajó, entre otros, con Edmund Husserl.
Desde muy temprano se interesó en la obra sociológica de Max Weber, y
particularmente deseó mejorar las teorías weberianas con el objetivo de potenciar
el marco comprensivo en que se desarrolla la explicación de la acción social. Esta
búsqueda encontró resultado a través del concepto de significado en Husserl,
dando un marco fenomenológico a la sociología weberiana.
Unió la fenomenología de Husserl con la sociología de Weber, partiendo del
hecho que si el conocimiento se generaba entre sujetos, entonces la
'intersubjetividad' y la manera como ésta creaba un 'mundo de la vida' debían ser
el tema de investigación.
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66. Sociofenomenología: A. Schütz
La sociología fenomenológica se
desarrolla a partir de premisas un
tanto alejadas de las propuestas
filosóficas de Edmund Husserl,
aunque las retoma.
De igual forma, la vertiente
sociológica de la fenomenología se
basa en cierta forma en el método
de comprensión (verstehen) de Max
Weber (1978).
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67. Sociofenomenología: A. Schütz
El debate general gira en torno
a cómo se puede lograr el
conocimiento, y su aparición
debe sustentarse en la
comprensión de la
fenomenología como instancia
de aproximación
metodológica a lo cotidiano.
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68. Desde un punto de vista
epistemológico, la fenomenología
implica una ruptura con las formas
de pensamiento de la sociología
tradicional, ya que enfatiza la
necesidad de comprender, más que
de explicar, la realidad, sugiriendo
que es en el durante, en el aquí y en
el ahora, donde es posible
identificar elementos de
significación que describen y
construyen lo real.
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69. La interrogante básica de Alfred Schütz
fue la siguiente:
¿dónde y cómo se forman los
significados de la acción social?
Esta pregunta deja entrever que el
precedente inmediato de la
fenomenología con orientación social lo
encontramos en la Escuela de Chicago,
concretamente en su interés por
conocer y explicar los marcos de
referencia de los actores sociales.
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70. Se trata de una ciencia de la
sociedad inspirada en la tradición
filosófica de la fenomenología, cuyo
problema básico es la cuestión de
la sociabilidad como forma superior
de intersubjetividad.
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71. Esta preocupación
básica parte de varias
ideas importantes: el
estudio de la vida social
no puede excluir al
sujeto; éste está
implicado en la
construcción de la
realidad objetiva que
estudia la ciencia social;
el elemento central es,
entonces, el fenómeno-
sujeto.
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72. El énfasis no se encuentra ni en el sistema social ni
en las relaciones funcionales que se dan en la vida
en sociedad, sino en la interpretación de los
significados del mundo (lebenswelt) y las acciones e
interacciones de los sujetos sociales.
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73. Del mundo conocido
y de las experiencias
intersubjetivas
compartidas por los
sujetos, se obtienen
las señales, las
indicaciones para
interpretar la
diversidad de
símbolos.
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74. La reducción fenomenológica
de la que parte Schütz, por
tanto, no se ocupa de
aspectos de la fenomenología
trascendental, ya que su
interés está puesto en el
significado que el ser
humano que mira al mundo
desde una actitud natural
atribuye a los fenómenos.
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75. Para Schütz, la
realidad es un
mundo en el que
los fenómenos
están dados, sin
importar si éstos
son reales,
ideales o
imaginarios.
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76. Este mundo es el "mundo de
la vida cotidiana", en el que
los sujetos viven en una
actitud natural, cuya materia
prima es el sentido común.
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77. Desde esta actitud
natural el sujeto
asume que la
realidad es
comprensible
desde los
conceptos del
sentido común que
maneja, y que esa
comprensión es la
correcta.
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78. El sujeto que vive en el
mundo social está
determinado por su
biografía y por su
experiencia inmediata.
Lo primero alude a que
cada sujeto se sitúa de
una forma particular y
específica en el
mundo; su
experiencia es única
e irrepetible.
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79. Es desde esta
experiencia
personal desde
donde el sujeto
capta y aprehende
la realidad, la
significa y, desde
ese lugar, se
significa a sí
mismo.
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80. Schütz habla de un
"repositorio de
conocimiento
disponible", generado
desde la biografía y
posición de cada
individuo en el espacio
y el tiempo.
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81. Este repositorio es
una especie de
almacenamiento
pasivo de
experiencias,
mismas que pueden
ser recuperadas en el
aquí y el ahora para
constituir una nueva
experiencia personal
inmediata.
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82. Gracias a esta
reserva, el sujeto
puede
comprender
nuevos
fenómenos sin
necesidad de iniciar
un proceso reflexivo
para ordenar cada
una de las vivencias
que transcurren.
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83. En otro orden de ideas, Schütz distingue
entre los actos y las acciones.
Los primeros pueden ser algo cumplido
en el pasado, o bien la idealización de
algo concretado en el futuro; de algún
modo, el acto es una vivencia instalada
en ese repositorio de conocimiento
disponible acerca de algo.
Por su parte, las acciones implican la
ejecución de actos proyectados, la
experiencia de estar cumpliendo el
acto.
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84. La intersubjetividad constituye una característica
del mundo social.
El aquí se define porque se reconoce un allí, donde
está el otro.
El sujeto puede percibir la realidad poniéndose en el
lugar del otro, y esto es lo que permite al sentido
común reconocer a otros como análogos al yo.
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85. Es en la intersubjetividad donde
podemos percibir ciertos fenómenos
que escapan al conocimiento del yo,
pues el sujeto no puede percibir su
experiencia inmediata pero sí percibe
las de los otros, en tanto le son dadas
como aspectos del mundo social.
Dicho de otra forma, el sujeto sólo no
puede percibir sus actos, pero puede
percibir los actos y las acciones de
los otros.
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86. El mundo del sentido común, el "mundo de la
vida", permite anticipar ciertas conductas para que
el sujeto se desarrolle en su entorno.
De ahí que la intersubjetividad sea posible.
La intersubjetividad, de alguna manera, implica el
poder ponernos en el lugar del otro, a partir de lo
que conocemos de ese otro, de lo que vemos en él.
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87. El enfoque de
Schütz parte de
la necesidad de
analizar las
relaciones
intersubjetivas a
partir de las
redes de
interacción
social.
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88. Alfred Schütz, explicíta
sus propuestas en: “La
fenomenología del
mundo social” (1972),
donde ha tomado como
punto de partida para su
análisis de la estructura
significativa del mundo
tanto a la fenomenología
de Husserl como a la
sociología comprensiva
de Weber.
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89. Son al menos dos los elementos que
constituyen las principales
aportaciones de Alfred Schütz al
pensamiento sobre lo social:
1) la incorporación del mundo cotidiano
a la investigación sociológica, a partir
de la reivindicación como objeto de
estudio de la sociología el ámbito de la
sociabilidad, es decir, el conjunto de las
relaciones interpersonales y de las
actitudes de la gente que son
pragmáticamente reproducidas o
modificadas en la vida cotidiana.
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90. 2) la definición propia de las
características del mundo de la
vida, que se define a partir de los
siguientes elementos: sus
significados son construcciones
sociales; es intersubjetivo; está
conformado por personas que viven
en él con una actitud "natural"; y es
un ámbito familiar en el que los
sujetos se mueven con un "acervo
de conocimiento a mano".
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91. Alfred Schütz coincide
con Max Weber en
reconocer la importancia
de la comprensión del
sentido de la acción
humana para la
explicación de los
procesos sociales.
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92. Tanto para Weber como para
Schütz, la sociedad es un
conjunto de personas que
actúan en el mundo y cuyas
acciones tienen sentido; y es
relevante tratar de
comprender este sentido para
poder explicar los resultados
del accionar de los sujetos.
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93. Sin embargo, mientras que para Weber
la comprensión es el método específico
que la sociología utiliza para rastrear los
motivos de los actores y así poder
asignar sentido a sus acciones, Schütz
le otorga a la comprensión un papel
mucho más importante: considera que el
mundo en el cual vivimos es un mundo
de significados, un mundo cuyo sentido
y significación es construido por
nosotros mismos y los seres humanos
que nos precedieron.
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94. Por tanto, para Schütz,
la comprensión de
dichos significados es
nuestra manera de vivir
en el mundo; la
comprensión es
ontológica, no sólo
metodológica.
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95. En ambos casos, la
propuesta de la sociología
fenomenológica implica una
apuesta por el estudio y
explicación del
“verstehen”, es decir, de la
experiencia de sentido común
del mundo intersubjetivo de
la vida cotidiana.
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96. Como se puede observar,
Schütz abandona la perspectiva
trascendental de Husserl y se
centra en la esfera mundana o
cotidiana de la vida.
El problema de la vida cotidiana
se expresa en las relaciones de
los actores sociales entre sí y en
cómo comprenden y constituyen
la realidad social.
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97. Como se puede
observar, Schütz
abandona la
perspectiva
trascendental de
Husserl y se centra en
la esfera mundana o
cotidiana de la vida.
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98. La relación fenomenológica
entre ambos mundos se da,
según Schütz, a partir de las
relaciones sociales
cotidianas, de la conciencia
social cotidiana, del
entramado social de sentido
cotidiano y, por último, de la
comunicación cotidiana.
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99. Por tanto, la teoría social
fenomenológica de Schütz es
una "ciencia de los fenómenos
de la intersubjetividad
mundana, por lo que un
análisis de las estructuras del
mundo de la vida puede
interpretarse como una
sociología general de la vida
cotidiana"
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100. Además de la intersubjetivdad,
como concepto central de la
reflexión fenomenológica en
torno a la interacción, es
también importante la
percepción, comprendida
como "un proceso de
interacción entre el individuo
y la sociedad a la que
pertenece"
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101. La construcción social de la realidad
Tratado de Sociología del conocimiento
Peter Berger y Thomas Luckman
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102. Así lo consideran Berger y Luckmann en la
siguiente afirmación:
"no puedo existir en la vida cotidiana sin
interactuar y comunicarme continuamente con
otros. Sé que otros también aceptan las
objetivaciones por las cuales este mundo ser
ordena, que también ellos organizan este
mundo en torno de aquí y ahora, de su estar en
él, y se proponen actuar en él. También sé que
los otros tienen de ese mundo común una
perspectiva que no es idéntica a la mía. Mi aquí
es su allí (…) A pesar de eso, sé que vivo en un
mundo que nos es común. Y, lo que es de suma
importancia, sé que hay una correspondencia
entre mis significados y sus significados en
este mundo" . /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Rodolfo_J. Rodríguez-R.
103. La creación del
consenso en torno a los
significados de la
realidad social es
resultado de las
interacciones de las
que participan los
sujetos.
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104. Así, el mundo de la
cotidianidad sólo es
posible si existe un
universo simbólico de
sentidos compartidos,
construidos socialmente,
y que permiten la
interacción entre
subjetividades diferentes.
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105. La sociología
fenomenológica la
subjetividad está
inevitablemente presente en
cualquier acto de
comunicación, pues éste
parte de las perspectivas
divergentes de los
participantes en el acto.
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106. Sin interacción no
existen los sujetos
sociales, dado que la
construcción de sentidos
compartidos sobre la
realidad social requiere,
inevitablemente, de la
interacción.
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107. Comunicación e interacción
desde la /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Rodolfo_J. Rodríguez-R.
Sociología Fenomenológica
108. Anexo:
Los principios
del racionalismo
cartesiano
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109. René Descartes
(n. 31 de marzo, 1596 - m. 11 de febrero, 1650),
[Renatus Cartesius en latin], fue un filósofo,
matemático y científico francés.
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110. Su primera obra fue:
"Reglas para la dirección del
espíritu" (ca. 1628) (póstuma).
Luego escribió: "El mundo" o
"Tratado de la luz" y "El
hombre".
En 1637 publicó el “Discurso
del método”
seguido de tres ensayos:
"Dióptrica", "Geometría" y
"Meteoros".
Estas se consideran sus
primeras obras
de evidente importancia.
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111. En 1641 publicó las
Meditaciones
metafísicas,
acompañadas de
un conjunto de
Objeciones y
respuestas que
amplió y volvió a
publicar en 1642.
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112. Extracto. Meditaciones metafísicas
Supongo, pues, que todas las cosas que
veo son falsas; me convenzo de que
jamás ha existido nada de cuanto mi
memoria llena de mentiras me representa;
pienso que no tengo sentido alguno, creo
que el cuerpo, la figura, la extensión, el
movimiento y el lugar no son sino
ficciones de mi espíritu.
¿Qué podrá considerarse verdadero,
pues? Acaso sólo que no hay nada cierto
en el mundo
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113. Pero, ¿qué sé yo si no habrá
alguna otra cosa diferente de
las que acabo de juzgar
inciertas y de la que no pueda
caber la menor duda?
¿No habrá acaso un dios o
algún otro poder que me
ponga estos pensamientos en
el espíritu?
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114. Esto no es necesario, pues
quizás yo soy capaz de
producirlos por mí mismo.
Pero al menos, ¿no soy
acaso alguna cosa?
Pero ya he negado que
tenga algún sentido ni
cuerpo alguno.
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115. Vacilo, sin embargo, pues, ¿qué
se sigue de ahí?
¿Soy de tal modo dependiente
del cuerpo y de los sentidos que
no pueda existir sin ellos?
Pero he llegado a convencerme
de que no había absolutamente
nada en el mundo, que no había
cielo, ni tierra, ni espíritu, ni
cuerpo alguno.
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116. ¿Acaso no me he convencido
también de que no existía en
absoluto?
No, por cierto; yo existía, sin
duda, si me he convencido, o si
solamente he pensado algo.
Pero hay un engañador (ignoro
cuál) muy poderoso y muy astuto
que emplea toda su habilidad en
engañarme siempre.
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117. No hay, pues, ninguna
duda de que existo si
me engaña, y
engáñeme cuanto
quiera, jamás podrá
hacer que yo no sea
nada en tanto que
piense ser alguna cosa.
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118. De modo que después de
haber pensado bien, y de
haber examinado
cuidadosamente todo, hay
que concluir y tener por
establecido que esta
proposición: yo soy, yo existo,
es necesariamente verdadera
cada vez que la pronuncio o
que la concibo en mi
espíritu."
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120. Mediante sus meditaciones
y su método intentó dar
respuesta al escepticismo
reinante.
Su estrategia no fue el
rechazo o la negación de la
duda sino su aceptación
hasta las últimas
consecuencias.
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121. Es decir, utilizó la duda
como método y sometió
todo conocimiento a
duda con el fin de
encontrar una verdad de
la que ya no pudiese
dudar ni el más
escéptico.
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122. Así llegó a alcanzar
una certeza primera:
“Pienso, existo.”
Y teniendo en ella una
base inconmobible,
reconstruyó el edificio
filosófico.
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123. En primer lugar, alcanzó
una segunda certeza: la
existencia de Dios.
En segundo lugar,
reafirmó la confiabilidad
del conocimiento
científico, el cual tenía a
Dios por garante.
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125. En 1647 aparecen los
"Principios de filosofía",
que Descartes idealmente
habría destinado a la
enseñanza.
En 1649 publica un último
tratado,
"Las pasiones del alma"
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127. EL MÉTODO CARTESIANO
Descartes propone un método que ha de ser
matemático y universal, sea cual sea su
aplicación o campo del saber a que se
refiera. La definición de lo que él entiende
por método la podemos encontrar en la
Regla IV de su obra "Regulae ad directionem
ingenii":
"Así pues, entiendo por método reglas
ciertas y fáciles, mediante las cuales el que
las observe exactamente no tomará nunca
nada falso por verdadero, y, no empleando
inútilmente ningún esfuerzo de la mente,
sino aumentando siempre gradualmente su
ciencia, llegará al conocimiento verdadero
de todo aquello de que es capaz.»
("Reglas para la dirección del espíritu".
Alianza editorial, Madrid 1989, pg. 79 )
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128. 1.Regla (Evidencia)
«No admitir jamás como
verdadero cosa alguna sin
conocer con evidencia que lo era:
es decir, evitar con todo cuidado
la precipitación y la prevención, y
no comprender en mis juicios
nada más que lo que se
presentara tan clara y
distintamente a mi espíritu que
no tuviese ocasión alguna para
ponerlo en duda»
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129. Descartes es un precursor del
método basado en la evidencia.
Sólo acepta como verdadero lo
evidente. Pero ¿Qué es evidente?
La evidencia se produce sólo en
la intuición, es decir, en un acto
puramente racional por el que
nuestra mente capta o "ve" de
modo inmediato y simple una
idea.
La intuición es la captación
intelectual inmediata de una
idea.
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130. Inmediato implica que no hay
una cadena deductiva de por
medio y, por otra parte, que no
hay mezcla con nada sensible
(no median los sentidos o la
experiencia para captar esa
idea).
Si lo que es evidente es lo que es
intuido, ¿Qué es lo que la mente
intuye?:
ideas claras y distintas.
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131. Una idea es clara cuando
podemos advertir todos sus
elementos sin la menor duda (se
opone a oscura).
La idea será distinta cuando
aparezca claramente
diferenciada, separada y
recortada de las demás, de tal
manera que no podamos
confundirla con ninguna otra
idea. (se opone a idea confusa).
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132. La intuición intelectual se
caracteriza por su
indubitabilidad y exclusión
total del error.
Entre lo absolutamente
falso y lo absolutamente
verdadero no hay término
medio.
Algo es verdadero o falso.
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133. Descartes excluye los
conocimientos que son
únicamente probables.
La certeza, como propiedad
fundamental del saber, exige la
desestimación absoluta de lo
probable.
Lo que no es claro y distinto
(evidente) es confuso y oscuro
debiendo ser rechazado como
posible fuente de conocimiento.
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134. La evidencia, como criterio de verdad,
exige también que el conocimiento se
retraiga a sus propios dominios y
leyes, independientemente de lo que
exista externamente a nuestra mente
y su proceder.
No hay posibilidad de experimentar
una intuición sensible.
Ésto no existe.
Las ideas que provienen de la
sensación son siempre oscuras y
confusas.
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135. Descartes llamó también
"naturae simplices" o
naturalezas simples a las
ideas que poseen las
características de claridad y
distinción.
Estas naturalezas simples son
conocidas intuitivamente y
constituyen los pilares sobre
los que se asientan las
verdades o ideas complejas.
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136. Por supuesto, Descartes sólo
admite un reducido número
de ideas simples (extensión,
substancia, pensamiento,
etc.).
La mayoría de nuestras
ideas son complejas, por lo
que hay que encontrar la
manera de reducirlas a ideas
simples, por lo tanto,
evidentes.
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137. Descartes va cerrando el
círculo: las naturalezas
simples son, además,
ideas innatas, es decir,
ideas que están
potencialmente en la
mente y surgen con
ocasión de determinadas
experiencias.
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138. Descartes va cerrando el
círculo: las naturalezas
simples son, además,
ideas innatas, es decir,
ideas que están
potencialmente en la
mente y surgen con
ocasión de determinadas
experiencias.
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139. Esto era necesario para poder garantizar
un conocimiento evidente o cierto.
Las ideas innatas garantizan la veracidad
de nuestros conocimientos al convertirse
en su verdadero y único sostén.
Ellas mismas no necesitan (ni pueden)
ser demostradas ya que caen fuera de la
cadena de deducciones.
El primer motor inmóvil que mueve sin
ser movido queda transformado el las
unidades simples de conocimientos que
son la base de toda demostración sin ser
ellas mismas demostradas por nada.
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140. 2. Análisis
«Dividir cada una de las dificultades que
examinase en tantas partes como fuera
posible y como requiriese para
resolverlas mejor»
Cualquier problema que tengamos que
estudiar no es más que un conjunto
vertebrado de ideas complejas. Analizar
consiste en descomponer lo complejo en
sus elementos simples, elementos éstos
que podrán ser susceptibles de ser
intuidos como ideas claras y distintas,
esto es: evidentes.
Reducimos lo complejo a lo simple y, en
el mismo movimiento, accedemos desde
lo desconocido a lo conocido: las ideas
innatas. Este procedimiento puede ser
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141. 3. Síntesis
«El tercero, en conducir por
orden mis pensamientos,
comenzando por los objetos más
simples y más fáciles de conocer
para ascender poco a poco, como
por grados, hasta el
conocimiento de los más
compuestos, suponiendo incluso
un orden entre los que se
preceden naturalmente unos a
otros".
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142. Una vez que hemos llegado
a los elementos simples de
un problema hay que
reconstruirlo en toda su
complejidad, deduciendo
todas las ideas y
consecuencias que se
derivan de aquellos
principios primeros
absolutamente ciertos.
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143. La síntesis es un proceso ordenado de
deducción, en el que unas ideas se
encadenan a otras necesariamente. En el
proceso deductivo no sólo reconstruimos
lo complejo a partir de sus elementos
simples y verdaderos, sino que
ampliamos nuestros conocimientos con
nuevas verdades: de lo conocido (los
elementos simples ) accedemos a los
desconocido mediante un proceso
ordenado y riguroso de concatenación de
ideas.
La síntesis complementa al análisis y nos
permite avanzar en la búsqueda de
nuevas verdades.
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144. 4. Comprobación
«Y el último, en realizar en todo unos
recuentos tan completos y unas
revisiones tan generales que pudiese
estar seguro de no omitir nada»
Se trata de comprobar y revisar que no
haya habido error alguno en todo el
proceso analítico-sintético. La
comprobación intenta abarcar de un solo
golpe y de manera intuitiva la globalidad
del proceso que se está estudiando. Se
parte de la intuición y a ella se vuelve.
Una vez comprobado todo el proceso,
podremos estar seguros de su certeza.
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