El documento presenta una introducción a varias teorías éticas como el utilitarismo, hedonismo, relativismo y teleología. Explica que el utilitarismo evalúa las acciones en función de sus consecuencias y busca maximizar la felicidad, ya sea de forma egoísta o social. También discute las diferencias entre el utilitarismo de acto y de regla.
Este documento presenta información sobre el concepto de axiología y diferentes teorías sobre la existencia y naturaleza de los valores. Explica el subjetivismo axiológico, que sostiene que los valores son creaciones subjetivas, el objetivismo axiológico, que argumenta que los valores existen objetivamente, y el estructuralismo axiológico, que ve a los valores como emergiendo de la relación entre sujeto y objeto. También discute la jerarquía de valores y menciona algunos valores fundamentales como la dignidad humana,
Este documento define la axiología como la disciplina filosófica que estudia los valores. Explica que un valor es una cualidad de estimación y no la cosa en sí misma. Distingue entre juicios de hecho y juicios de valor. Presenta las características del acto contemplativo y del acto valorativo. Finalmente, resume varias teorías axiológicas como el objetivismo, subjetivismo, hedonismo y utilitarismo.
Este documento presenta un resumen de las principales etapas históricas y corrientes filosóficas en ética desde la antigüedad hasta la actualidad. 1) Comienza con el mundo antiguo y las primeras civilizaciones que desarrollaron códigos morales basados en la religión. 2) Luego pasa a Grecia donde surgieron las primeras escuelas filosóficas como la de Platón, Aristóteles y los estoicos. 3) Continúa con la ética en la Edad Media influenciada por el cristianismo y Santo
La ética filosófica es una disciplina de reflexión intensa que relaciona nuestros pensamientos, valores e ideales con nuestros comportamientos. Busca ofrecer pautas normativas fundamentadas de conducta a través de la reflexión sobre lo que uno quiere ser y lo que debe ser, orientando ideales y valores con normas que permitan la convivencia. Abarca tanto la ética normativa como la metaética, que se refiere a aspectos lingüísticos y epistémicos de la primera pero no a conductas en sí mismas.
1) La teoría de los valores surgió a principios del siglo XX a partir de las obras de Brentano y la fenomenología. Fue desarrollada por pensadores como Meinong, Von Ehrenfels, Scheler y Hartmann.
2) El valor no es algo subjetivo como el agrado o el deseo, sino una cualidad objetiva de las cosas que nos obliga a estimarlas.
3) Los valores tienen características como la polaridad, jerarquía y contenido específico. Representan cualidades ideales de las cosas, no cualidades materiales.
La ética es una rama de la filosofía que estudia los actos humanos y su relación con el bien. Como disciplina filosófica, desarrolla un análisis reflexivo y crítico de las normas, valores y actitudes de los sujetos. Tiene el fin de reflexionar sobre los principios y valores morales aplicados en diversas ramas de la filosofía para llegar al bien común de manera crítica.
1) La lógica estudia la estructura y formas del pensamiento, como conceptos, proposiciones y razonamientos, sin declarar su verdad o falsedad. 2) Se describen cuatro principios lógicos: identidad, no contradicción, tercero excluido y razón suficiente. 3) La dialéctica es el arte de dialogar y discutir usando la razón para comprender y superar las contradicciones en la naturaleza, el ser humano y la sociedad.
Este documento presenta información sobre el concepto de axiología y diferentes teorías sobre la existencia y naturaleza de los valores. Explica el subjetivismo axiológico, que sostiene que los valores son creaciones subjetivas, el objetivismo axiológico, que argumenta que los valores existen objetivamente, y el estructuralismo axiológico, que ve a los valores como emergiendo de la relación entre sujeto y objeto. También discute la jerarquía de valores y menciona algunos valores fundamentales como la dignidad humana,
Este documento define la axiología como la disciplina filosófica que estudia los valores. Explica que un valor es una cualidad de estimación y no la cosa en sí misma. Distingue entre juicios de hecho y juicios de valor. Presenta las características del acto contemplativo y del acto valorativo. Finalmente, resume varias teorías axiológicas como el objetivismo, subjetivismo, hedonismo y utilitarismo.
Este documento presenta un resumen de las principales etapas históricas y corrientes filosóficas en ética desde la antigüedad hasta la actualidad. 1) Comienza con el mundo antiguo y las primeras civilizaciones que desarrollaron códigos morales basados en la religión. 2) Luego pasa a Grecia donde surgieron las primeras escuelas filosóficas como la de Platón, Aristóteles y los estoicos. 3) Continúa con la ética en la Edad Media influenciada por el cristianismo y Santo
La ética filosófica es una disciplina de reflexión intensa que relaciona nuestros pensamientos, valores e ideales con nuestros comportamientos. Busca ofrecer pautas normativas fundamentadas de conducta a través de la reflexión sobre lo que uno quiere ser y lo que debe ser, orientando ideales y valores con normas que permitan la convivencia. Abarca tanto la ética normativa como la metaética, que se refiere a aspectos lingüísticos y epistémicos de la primera pero no a conductas en sí mismas.
1) La teoría de los valores surgió a principios del siglo XX a partir de las obras de Brentano y la fenomenología. Fue desarrollada por pensadores como Meinong, Von Ehrenfels, Scheler y Hartmann.
2) El valor no es algo subjetivo como el agrado o el deseo, sino una cualidad objetiva de las cosas que nos obliga a estimarlas.
3) Los valores tienen características como la polaridad, jerarquía y contenido específico. Representan cualidades ideales de las cosas, no cualidades materiales.
La ética es una rama de la filosofía que estudia los actos humanos y su relación con el bien. Como disciplina filosófica, desarrolla un análisis reflexivo y crítico de las normas, valores y actitudes de los sujetos. Tiene el fin de reflexionar sobre los principios y valores morales aplicados en diversas ramas de la filosofía para llegar al bien común de manera crítica.
1) La lógica estudia la estructura y formas del pensamiento, como conceptos, proposiciones y razonamientos, sin declarar su verdad o falsedad. 2) Se describen cuatro principios lógicos: identidad, no contradicción, tercero excluido y razón suficiente. 3) La dialéctica es el arte de dialogar y discutir usando la razón para comprender y superar las contradicciones en la naturaleza, el ser humano y la sociedad.
El documento resume los conceptos clave de la axiología, la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores. Explica que la axiología analiza tanto los valores positivos como los negativos y las diferentes clases de valores, incluyendo religiosos, morales, estéticos e intelectuales. Además, define las virtudes como actitudes estables que regulan nuestros actos morales y menciona ejemplos como la sencillez, perseverancia y responsabilidad. Por último, introduce el concepto de anomia como la falta
La ética estudia la moral, la virtud y el deber. Se define como el conjunto de creencias y normas que determinan si las acciones son buenas o malas. Los principios éticos como la humanidad y la igualdad derivan del conocimiento de la realidad y orientan la vida a nivel individual y corporativo. La comunicación es el proceso de transmitir información entre emisor y receptor a través de diferentes medios como la verbal, escrita y no verbal. La comunicación asertiva expresa opiniones de forma respetuosa considerando también las de los demás. La bioética aplica
Este documento explica los conceptos de ética, moral, principios, normas y valores. Define la ética como la disciplina que se ocupa de la moral y clasifica los actos humanos como buenos o malos. La moral se refiere a las costumbres y prácticas socialmente aceptadas. Los principios establecen las bases para la conducta moral, mientras que las normas y valores surgen de los principios para guiar el comportamiento. Se describen cuatro principios éticos clave: autonomía, beneficencia, no maleficencia y justicia.
Sto. Tomás de Aquino aborda la ética desde una perspectiva aristotélica. Define la virtud como un hábito selectivo de la razón que guía al hombre a actuar de forma buena a través de la repetición de buenas acciones. La razón permite al hombre elegir la mejor conducta y fin, que de acuerdo a Sto. Tomás es la felicidad a través de la contemplación de Dios, no los bienes materiales. Sto. Tomás también distingue entre las virtudes morales e intelectuales y señala que la conducta humana debe bus
Cuadro de diferencias y semejanzas de diversas ciencias con la ética profesio...Paola Salais
El documento presenta un cuadro comparativo de las diferencias y semejanzas entre la ética profesional y diversas ciencias como la psicología, sociología, economía, derecho, política, pedagogía, religión, metafísica y teología. Resalta que mientras algunas ciencias como la psicología y sociología estudian los hechos humanos, la ética se enfoca en las normas de conducta. También indica que aunque disciplinas como la economía, política y derecho tratan temas relacionados, no siempre se guían por
Este documento discute los límites éticos de la investigación científica. Explica que los investigadores deben considerar el daño o beneficio potencial de sus avances. También describe los límites en los objetivos, medios, resultados y costos de una investigación desde una perspectiva ética. Finalmente, señala que las decisiones éticas en la investigación requieren equilibrar la dignidad humana, la naturaleza y la moral con el progreso científico.
Este documento discute la naturaleza de los valores éticos y los problemas asociados con su estudio. Explica que cada individuo tiene su propia jerarquía de valores influenciada por su entorno. Aunque los valores han sido estudiados por filósofos durante siglos, su teorización es un tema reciente. Darles un enfoque científico es complejo dado lo subjetivo de los valores para cada persona. Además, aunque los seres humanos han evolucionado culturalmente, algunos valores se han perdido debido al egoísmo humano.
Presentación elaborada para la Unidad de Aprendizaje "Expresión oral y escrita" por estudiantes del CECyT 5 del IPN. MDE Rodrigo Augusto López Cisneros
El documento presenta una introducción al positivismo como corriente filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el científico. Explica los efectos a corto y largo plazo del positivismo, así como las diferentes corrientes positivistas. Finalmente, concluye que el positivismo es un estado mental que motiva el éxito y puede llegar a ser un hábito positivo en la vida.
Este documento presenta una introducción a la ética desde las corrientes clásicas de los autores griegos como Sócrates, los sofistas, Platón y Aristóteles hasta las corrientes épicureas y estoicas. Explica conceptos fundamentales como la diferencia entre ética y moral, las virtudes, el bien y el mal. Resalta las características de la ética de cada autor clásico y cómo han evolucionado los estudios éticos a través de la historia.
El juicio moral se refiere a la habilidad de razonar sobre lo correcto en una situación específica y tomar decisiones morales sobre lo que está bien o mal. Implica estudiar la ética para comprender los aspectos de las acciones buenas. Existen diferentes tipos de juicios morales como afirmaciones universales, hipotéticas o problemáticas.
Este documento presenta un resumen de la evolución histórica de la moral desde el comunismo primitivo hasta la Edad Media. Explica que la moral surgió cuando el hombre dejó de vivir de forma puramente instintiva para formar parte de una comunidad, y que en el comunismo primitivo no existía la propiedad privada. Luego pasa a describir la moral esclavista basada en la propiedad privada y las clases sociales dominantes. Finalmente, resume que en la Edad Media la filosofía moral cristiana se basó en reconciliar las en
La ética se refiere a principios individuales que guían la conducta, mientras que la moral se refiere a normas sociales que definen lo bueno y malo. La ética puede variar entre individuos, pero la moral es compartida por una sociedad. Mientras algunas acciones como comer carne pueden ser éticamente aceptables, otras como la caza recreativa son consideradas inmorales por algunos aunque no violan normas. El aborto también plantea dilemas éticos versus morales al afectar vidas individuales. La diferencia clave es que la ética fundamenta
Este documento describe las perspectivas del objetivismo axiológico. Según esta teoría, los valores existen de manera independiente de la experiencia o conciencia individual, y son descubiertos pero no creados por el ser humano. Los principales representantes de esta teoría, como Brentano, Husserl, Scheler y Hartmann, sostenían que los valores son cualidades objetivas e inmutables que existen más allá de lo subjetivo.
La ética profesional es fundamental para realizar cualquier profesión de manera adecuada. Implica renunciar a los intereses personales y poner todo el esfuerzo para un fin netamente profesional. La ética profesional obliga a querer hacer y terminar bien el trabajo con amor, sin mentiras ni engaños. Cuando se actúa con ética profesional, se siente satisfacción propia al cumplir de manera adecuada.
Este documento describe los problemas éticos comunes en las empresas como el abuso de poder, conflicto de intereses, soborno, lealtad excesiva y falta de compromiso. Explica cada problema ético y propone posibles soluciones como dar a los empleados tiempo para descansar sin abusar, y tener supervisores estrictos pero imparciales para prevenir problemas como el soborno o la lealtad excesiva.
El documento contrasta las éticas formales y materiales. Las éticas formales se enfocan en el deber y la obligación de seguir normas y leyes, en lugar de los fines o consecuencias. Estas incluyen la ética deontológica que se refiere a lo que se debe hacer de acuerdo a un código. La teoría ética de Kant propone que los actos son moralmente buenos si se hacen por deber y no por las consecuencias, sino por una ley moral universal.
El documento discute la naturaleza de la lógica. Primero, define la lógica como la ciencia de las leyes del pensamiento, pero luego reconoce que no todo pensamiento involucra razonamiento lógico. Luego propone que la lógica es la ciencia del razonamiento, el cual involucra procesos complejos para extraer conclusiones de premisas. Finalmente, sugiere que la lógica es el estudio de cómo distinguir entre razonamientos válidos e inválidos.
Este documento trata sobre la ética social. Explica que la ética social estudia las normas y principios morales de la vida colectiva y la responsabilidad del individuo hacia los demás. También discute los diferentes puntos de vista y culturas, y los comportamientos que la mayoría de las sociedades consideran aceptables, como compartir y respetar los derechos de los demás. Sin embargo, algunos temas como la economía, la inmigración y el aborto generan debates sobre lo que debería considerarse ético. Finalmente, el documento argumenta que
Savater trata de simplificar el tema de la ética dirigiéndose a adolescentes. Propone que la ética se refiere a distinguir entre lo que nos conviene ("bueno") de lo que no ("malo"), y que los seres humanos tenemos la capacidad de elegir libremente nuestras acciones, a diferencia de los animales. No obstante, reconoce que a menudo actuamos de forma casi automática, siguiendo órdenes, costumbres o caprichos. Propone que debemos reflexionar sobre nuestras acciones y motivaciones para tomar decisiones de
Este documento describe los diferentes tipos y habilidades de lectura. Explica que la lectura implica procesos visuales, fonatorios y cerebrales. Luego detalla 15 tipos de lectura como científica, receptiva, rápida, informativa y crítica. Finalmente, explica las habilidades requeridas como comprender vocabulario, usar diccionarios, identificar ideas principales y detalles, y estrategias durante y después de la lectura como resumir y formular preguntas.
El documento habla sobre los valores. Explica que la ética y la axiología estudian los valores morales y cómo estos guían la conducta humana. Define valores como conceptos que permiten mejorar la vida humana. Discuten si los valores son subjetivos u objetivos y presentan argumentos de ambas posiciones. Finalmente, describen cómo se jerarquizan los valores y pueden entrar en conflicto.
El documento resume los conceptos clave de la axiología, la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores. Explica que la axiología analiza tanto los valores positivos como los negativos y las diferentes clases de valores, incluyendo religiosos, morales, estéticos e intelectuales. Además, define las virtudes como actitudes estables que regulan nuestros actos morales y menciona ejemplos como la sencillez, perseverancia y responsabilidad. Por último, introduce el concepto de anomia como la falta
La ética estudia la moral, la virtud y el deber. Se define como el conjunto de creencias y normas que determinan si las acciones son buenas o malas. Los principios éticos como la humanidad y la igualdad derivan del conocimiento de la realidad y orientan la vida a nivel individual y corporativo. La comunicación es el proceso de transmitir información entre emisor y receptor a través de diferentes medios como la verbal, escrita y no verbal. La comunicación asertiva expresa opiniones de forma respetuosa considerando también las de los demás. La bioética aplica
Este documento explica los conceptos de ética, moral, principios, normas y valores. Define la ética como la disciplina que se ocupa de la moral y clasifica los actos humanos como buenos o malos. La moral se refiere a las costumbres y prácticas socialmente aceptadas. Los principios establecen las bases para la conducta moral, mientras que las normas y valores surgen de los principios para guiar el comportamiento. Se describen cuatro principios éticos clave: autonomía, beneficencia, no maleficencia y justicia.
Sto. Tomás de Aquino aborda la ética desde una perspectiva aristotélica. Define la virtud como un hábito selectivo de la razón que guía al hombre a actuar de forma buena a través de la repetición de buenas acciones. La razón permite al hombre elegir la mejor conducta y fin, que de acuerdo a Sto. Tomás es la felicidad a través de la contemplación de Dios, no los bienes materiales. Sto. Tomás también distingue entre las virtudes morales e intelectuales y señala que la conducta humana debe bus
Cuadro de diferencias y semejanzas de diversas ciencias con la ética profesio...Paola Salais
El documento presenta un cuadro comparativo de las diferencias y semejanzas entre la ética profesional y diversas ciencias como la psicología, sociología, economía, derecho, política, pedagogía, religión, metafísica y teología. Resalta que mientras algunas ciencias como la psicología y sociología estudian los hechos humanos, la ética se enfoca en las normas de conducta. También indica que aunque disciplinas como la economía, política y derecho tratan temas relacionados, no siempre se guían por
Este documento discute los límites éticos de la investigación científica. Explica que los investigadores deben considerar el daño o beneficio potencial de sus avances. También describe los límites en los objetivos, medios, resultados y costos de una investigación desde una perspectiva ética. Finalmente, señala que las decisiones éticas en la investigación requieren equilibrar la dignidad humana, la naturaleza y la moral con el progreso científico.
Este documento discute la naturaleza de los valores éticos y los problemas asociados con su estudio. Explica que cada individuo tiene su propia jerarquía de valores influenciada por su entorno. Aunque los valores han sido estudiados por filósofos durante siglos, su teorización es un tema reciente. Darles un enfoque científico es complejo dado lo subjetivo de los valores para cada persona. Además, aunque los seres humanos han evolucionado culturalmente, algunos valores se han perdido debido al egoísmo humano.
Presentación elaborada para la Unidad de Aprendizaje "Expresión oral y escrita" por estudiantes del CECyT 5 del IPN. MDE Rodrigo Augusto López Cisneros
El documento presenta una introducción al positivismo como corriente filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el científico. Explica los efectos a corto y largo plazo del positivismo, así como las diferentes corrientes positivistas. Finalmente, concluye que el positivismo es un estado mental que motiva el éxito y puede llegar a ser un hábito positivo en la vida.
Este documento presenta una introducción a la ética desde las corrientes clásicas de los autores griegos como Sócrates, los sofistas, Platón y Aristóteles hasta las corrientes épicureas y estoicas. Explica conceptos fundamentales como la diferencia entre ética y moral, las virtudes, el bien y el mal. Resalta las características de la ética de cada autor clásico y cómo han evolucionado los estudios éticos a través de la historia.
El juicio moral se refiere a la habilidad de razonar sobre lo correcto en una situación específica y tomar decisiones morales sobre lo que está bien o mal. Implica estudiar la ética para comprender los aspectos de las acciones buenas. Existen diferentes tipos de juicios morales como afirmaciones universales, hipotéticas o problemáticas.
Este documento presenta un resumen de la evolución histórica de la moral desde el comunismo primitivo hasta la Edad Media. Explica que la moral surgió cuando el hombre dejó de vivir de forma puramente instintiva para formar parte de una comunidad, y que en el comunismo primitivo no existía la propiedad privada. Luego pasa a describir la moral esclavista basada en la propiedad privada y las clases sociales dominantes. Finalmente, resume que en la Edad Media la filosofía moral cristiana se basó en reconciliar las en
La ética se refiere a principios individuales que guían la conducta, mientras que la moral se refiere a normas sociales que definen lo bueno y malo. La ética puede variar entre individuos, pero la moral es compartida por una sociedad. Mientras algunas acciones como comer carne pueden ser éticamente aceptables, otras como la caza recreativa son consideradas inmorales por algunos aunque no violan normas. El aborto también plantea dilemas éticos versus morales al afectar vidas individuales. La diferencia clave es que la ética fundamenta
Este documento describe las perspectivas del objetivismo axiológico. Según esta teoría, los valores existen de manera independiente de la experiencia o conciencia individual, y son descubiertos pero no creados por el ser humano. Los principales representantes de esta teoría, como Brentano, Husserl, Scheler y Hartmann, sostenían que los valores son cualidades objetivas e inmutables que existen más allá de lo subjetivo.
La ética profesional es fundamental para realizar cualquier profesión de manera adecuada. Implica renunciar a los intereses personales y poner todo el esfuerzo para un fin netamente profesional. La ética profesional obliga a querer hacer y terminar bien el trabajo con amor, sin mentiras ni engaños. Cuando se actúa con ética profesional, se siente satisfacción propia al cumplir de manera adecuada.
Este documento describe los problemas éticos comunes en las empresas como el abuso de poder, conflicto de intereses, soborno, lealtad excesiva y falta de compromiso. Explica cada problema ético y propone posibles soluciones como dar a los empleados tiempo para descansar sin abusar, y tener supervisores estrictos pero imparciales para prevenir problemas como el soborno o la lealtad excesiva.
El documento contrasta las éticas formales y materiales. Las éticas formales se enfocan en el deber y la obligación de seguir normas y leyes, en lugar de los fines o consecuencias. Estas incluyen la ética deontológica que se refiere a lo que se debe hacer de acuerdo a un código. La teoría ética de Kant propone que los actos son moralmente buenos si se hacen por deber y no por las consecuencias, sino por una ley moral universal.
El documento discute la naturaleza de la lógica. Primero, define la lógica como la ciencia de las leyes del pensamiento, pero luego reconoce que no todo pensamiento involucra razonamiento lógico. Luego propone que la lógica es la ciencia del razonamiento, el cual involucra procesos complejos para extraer conclusiones de premisas. Finalmente, sugiere que la lógica es el estudio de cómo distinguir entre razonamientos válidos e inválidos.
Este documento trata sobre la ética social. Explica que la ética social estudia las normas y principios morales de la vida colectiva y la responsabilidad del individuo hacia los demás. También discute los diferentes puntos de vista y culturas, y los comportamientos que la mayoría de las sociedades consideran aceptables, como compartir y respetar los derechos de los demás. Sin embargo, algunos temas como la economía, la inmigración y el aborto generan debates sobre lo que debería considerarse ético. Finalmente, el documento argumenta que
Savater trata de simplificar el tema de la ética dirigiéndose a adolescentes. Propone que la ética se refiere a distinguir entre lo que nos conviene ("bueno") de lo que no ("malo"), y que los seres humanos tenemos la capacidad de elegir libremente nuestras acciones, a diferencia de los animales. No obstante, reconoce que a menudo actuamos de forma casi automática, siguiendo órdenes, costumbres o caprichos. Propone que debemos reflexionar sobre nuestras acciones y motivaciones para tomar decisiones de
Este documento describe los diferentes tipos y habilidades de lectura. Explica que la lectura implica procesos visuales, fonatorios y cerebrales. Luego detalla 15 tipos de lectura como científica, receptiva, rápida, informativa y crítica. Finalmente, explica las habilidades requeridas como comprender vocabulario, usar diccionarios, identificar ideas principales y detalles, y estrategias durante y después de la lectura como resumir y formular preguntas.
El documento habla sobre los valores. Explica que la ética y la axiología estudian los valores morales y cómo estos guían la conducta humana. Define valores como conceptos que permiten mejorar la vida humana. Discuten si los valores son subjetivos u objetivos y presentan argumentos de ambas posiciones. Finalmente, describen cómo se jerarquizan los valores y pueden entrar en conflicto.
El documento presenta información sobre la filosofía del positivismo y su influencia en la educación. Explica que el positivismo surge en el siglo XIX en Francia como una corriente que valida solo el conocimiento científico obtenido a través de la experiencia y el método empírico. Augusto Comte acuña el término y propone que la sociedad se organice en base al conocimiento científico. Esta filosofía influyó en que la educación se centre en la memorización de hechos comprobables en detrimento del desarrol
El documento discute los desafíos de educar en aulas heterogéneas. Reconoce que los estudiantes tienen diferentes formas, tamaños, intereses y niveles de preparación, y que proveer la misma enseñanza a todos puede aumentar las diferencias. Propone ubicar al estudiante en el centro y usar métodos flexibles de enseñanza, evaluación y organización que reconozcan la diversidad y promuevan el aprendizaje autodirigido.
Este documento presenta 10 tipos de lectura: científica, receptiva, involuntaria, silenciosa, oral, literal, reflexiva, rápida, informativa y mecánica. La lectura científica es importante para la investigación y requiere profundidad. La lectura receptiva permite agrupar y sacar conclusiones de ideas. La lectura involuntaria se da de manera involuntaria en calles. La lectura silenciosa incluye novelas u otros textos por placer.
El documento presenta las teorías éticas deontológicas de Kant y la ética del discurso de Habermas. Explica que para Kant, una acción es correcta si su principio puede universalizarse, mientras que para Habermas, la ética surge de un proceso de discusión racional entre todos los afectados para lograr un consenso basado en razones. Ambos buscan fundamentar una ética universal basada en la razón y el respeto mutuo entre las personas.
El documento presenta una introducción a las teorías deontológicas de Immanuel Kant y Jürgen Habermas. Discute las ideas centrales de Kant sobre la autonomía de la voluntad y el imperativo categórico. Luego, explica que Habermas busca fundamentar una ética universal basada en la "comunidad ideal de comunicación" y la "ética del discurso", donde las normas morales surgen del diálogo racional entre todos los sujetos.
Este documento presenta los fundamentos científicos, bioéticos, políticos y jurídicos de los nuevos saberes sobre los animales y cómo estos desafían los paradigmas jurídicos antropocéntricos. Se discuten los estudios de Scheldrake, Proyecto Gran Simio y otros trabajos que muestran capacidades cognitivas más complejas en los animales. También se presentan las bases de una ética que reconoce la igualdad de los animales basada en autores como Peter Singer. Finalmente, se argumenta que estos nuevos conocim
Este documento presenta resúmenes breves de varias teorías éticas, incluyendo el deontologismo, la filosofía moral de Emmanuel Kant y las ideas de Jürgen Habermas. Se explican conceptos como el imperativo categórico de Kant y la noción de Habermas de una comunidad ideal de comunicación. El documento también proporciona algunos principios generales para evaluar teorías éticas como la coherencia y la completitud.
Este documento presenta un resumen de varias teorías éticas, incluyendo el determinismo ideológico según Marx, el determinismo sociológico según Durkheim, y la libertad humana según Sartre. También define conceptos clave como ética, axiología y neutralidad axiológica, y discute los criterios para establecer una jerarquía de valores y la censura de actos humanos.
Este documento trata sobre los aspectos bioéticos de la asistencia de enfermería. Explica que la bioética estudia los problemas éticos que surgen de la aplicación de la ciencia y la técnica en el ámbito de la salud. Luego define los principios fundamentales de la bioética como la autonomía, beneficencia, no maleficencia y justicia. Finalmente, señala que el respeto a la dignidad humana es esencial para el cuidado de enfermería.
Este documento presenta una introducción a la filosofía y la ética. Define la filosofía como el amor a la sabiduría y la divide en varias ramas como la metafísica, la lógica y la ética. Explica que la ética estudia los fenómenos morales y los principios de la ética natural. También discute la necesidad de la ética para el individuo y la sociedad, y distingue entre la moral y la ética. Finalmente, introduce conceptos como la deontología y la responsabilidad moral frente a la responsabilidad jur
Este documento define la filosofía y ética, y describe sus principios y divisiones. La filosofía se define como el amor a la sabiduría y se divide en ramas como la metafísica, lógica y ética. La ética estudia los fenómenos morales y se basa en principios naturales como la autonomía e igualdad humanas. La deontología examina los deberes morales definidos por normas. La responsabilidad moral difiere de la jurídica en que analiza la culpabilidad sin considerar atenuantes o agravantes
Este documento define la filosofía y la ética, y describe la necesidad de la ética. Define la filosofía como el amor a la sabiduría. Explica las divisiones principales de la filosofía como la metafísica, la lógica y la ética. Describe la ética como el estudio de los fenómenos morales y los principios de la ética natural. También explica la diferencia entre la moral y la ética, y describe la deontología y la responsabilidad moral frente a la responsabilidad jurídica.
Este documento define la filosofía y la ética, y describe la necesidad de la ética. Define la filosofía como el amor a la sabiduría. Explica las divisiones principales de la filosofía como la metafísica, la lógica y la ética. Describe la ética como el estudio de los fenómenos morales y los principios de la ética natural. También explica la diferencia entre la moral y la ética, y describe la deontología como la teoría del deber moral.
Este documento presenta conceptos básicos de bioética, ética, moral, deontología, ontología y diferentes corrientes filosóficas de la bioética como el personalismo. También discute las reglas de oro de varias religiones y principios universales morales tolteca.
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Este documento define conceptos clave de la filosofía y la ética, y describe los principios éticos que rigen la profesión de enfermería. Explica que la ética estudia la bondad y maldad de los actos humanos, y que es necesaria tanto para el individuo como para la sociedad. También describe el Código Deontológico para la profesión de enfermería establecido por el Consejo Internacional de Enfermeras, el cual enfatiza principios como el respeto a los derechos humanos y la responsabilidad de los en
Este documento define conceptos clave de la filosofía y la ética, y describe los principios éticos que rigen la profesión de enfermería. Explica que la ética estudia la bondad y maldad de los actos humanos, y que es necesaria tanto para el individuo como para la sociedad. También describe el Código Deontológico para la profesión de enfermería establecido por el Consejo Internacional de Enfermeras, el cual enfatiza principios como el respeto a los derechos humanos y la responsabilidad de los en
El documento presenta varios argumentos para demostrar la existencia de la moral libertaria. Primero, establece tres axiomas sobre la moral: que existe, debe ser coherente para todos, y cuanto más coherente es una teoría moral más válida es. Luego afirma que el libertarianismo es la teoría moral más consistente y, por lo tanto, la más válida. También presenta varias deducciones lógicas para apoyar la existencia de comportamientos y elecciones preferidas, y que el éxito del ser humano se debe a actuar según una moral libert
Este documento resume varias teorías sobre la desviación social. Explica que la desviación social se define como conducta que viola las normas sociales y depende del contexto cultural. Luego resume las teorías clásicas, funcionalista, marxista y de la subcultura. Finalmente, resume las teorías microsociológicas del etiquetaje y de la elección racional, explicando sus aportes al estudio de la desviación social. En general, el documento ofrece una visión completa de este tema a través del análisis de diferentes
El documento trata sobre la bioética. Explica que la bioética estudia los principios éticos relacionados con la vida humana y no humana. Luego describe los cuatro principios fundamentales de la bioética propuestos por Beauchamp y Childress: autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia. Finalmente, menciona algunas de las cuestiones bioéticas más importantes como el genoma humano, la reproducción asistida y la eutanasia.
Este documento presenta la primera unidad de una asignatura de Ética Profesional. La unidad se titula "Ética: Fundamentos Filosóficos" y cubre temas como el origen de la ética, su relación con otras ciencias, la naturaleza y el objeto de la ética. El documento define la ética como el estudio de la moralidad de los actos humanos y explica que examina cómo los seres humanos deben comportarse a diferencia de otras disciplinas.
El documento presenta una introducción a las teorías éticas, discutiendo conceptos como moral, valores, responsabilidad moral y libertad. Examina las teorías del determinismo ideológico de Marx y Durkheim, y las posturas sobre la libertad de Sartre. Finalmente, define la ética como el estudio de la moral y los valores asignados a las acciones humanas, y conceptos como axiología y neutralidad axiológica.
El documento presenta una introducción a las teorías éticas, discutiendo conceptos como moral, valores, responsabilidad moral y libertad. Examina las perspectivas del determinismo ideológico según Marx y el determinismo sociológico de Durkheim. También resume las posturas de Sartre sobre la libertad humana y la noción de que la existencia precede a la esencia en el ser humano. Finalmente, define conceptos clave para la ética como axiología, jerarquía de valores y neutralidad axiológica.
Este documento describe varios paradigmas emergentes en la investigación social, incluyendo la teoría general de sistemas, la teoría de la complejidad y la teoría del holismo. Explica que estos paradigmas desafían nociones epistemológicas como la relación sujeto-objeto y todo-parte, así como la concepción del tiempo y la historia. Concluye que para lograr una comprensión integral de la investigación social es necesario usar diferentes paradigmas y métodos para desarrollar un conocimiento enriquecedor, profundo y evolutivo
El documento presenta una biografía y descripción de la obra del filósofo alemán Martin Heidegger. Se divide su pensamiento en dos períodos principales: 1) la búsqueda del ser del tiempo en su obra Ser y Tiempo y 2) la búsqueda de los tiempos del ser en obras posteriores. A lo largo de su vida, Heidegger buscó responder a la pregunta por el sentido del ser a través de un enfoque fenomenológico y hermenéutico que influenció a muchos filósofos posteriores.
El documento trata sobre la interpretación de obras de arte y el círculo hermenéutico. Explica que la interpretación implica dos momentos: la eiségesis desde el punto de vista del intérprete y la exégesis desde el contexto de la obra y su autor. También describe que el proceso interpretativo implica la fusión de horizontes entre el intérprete, la obra y su contexto histórico. Finalmente, propone algunas actividades para aplicar estos conceptos a diferentes tipos de obras.
El documento presenta una lista de diferentes enfoques hermenéuticos, incluyendo el enfoque fenomenológico de Edmund Husserl, fundador del movimiento fenomenológico. Husserl propuso el método de la epokhé o reducción fenomenológica para poner entre paréntesis los supuestos sobre el mundo con el fin de acceder a las esencias de las cosas. Distinguió entre la noesis, el proceso intencional de conocimiento, y el noema, el contenido intencional resultante.
El documento describe la vida y obra del filósofo Martin Heidegger. Se divide en dos períodos principales, enfocándose inicialmente en la búsqueda del ser del tiempo a través de su obra Ser y Tiempo, y luego en la búsqueda de los tiempos del ser y la historia de la metafísica. Tuvo una influencia importante en filósofos posteriores como Sartre, Lacan y Gadamer.
Este documento describe la metodología metateórica para el análisis sincrónico y diacrónico de las teorías científicas. Se presentan dos enfoques históricos del análisis de teorías del siglo XX: el lógico-metamatemático y el histórico. También se describen varias escuelas asociadas con cada enfoque. La metodología metateórica integra conceptos como la axiomatización, el empirismo, la historia y sociología de la ciencia para estudiar la
Este documento discute el papel de la inferencia abductiva en el descubrimiento científico. Explica que la abducción permite generar hipótesis explicativas para dar cuenta de observaciones y conclusiones derivadas de una teoría científica. También analiza las contribuciones de figuras como Peirce, Reichenbach y Popper sobre la distinción entre el contexto del descubrimiento y la justificación científicos.
Este documento compara los métodos comprensivos y explicativos. Explica que Dilthey consideró la comprensión como un método de las ciencias del espíritu que captura la vida desde adentro, mientras que la explicación es el método de las ciencias naturales. También discute las perspectivas de Weber, Heidegger y otros sobre la comprensión y su relación con la interpretación y la explicación.
El documento describe el enfoque filosófico de Jürgen Habermas. Habermas fue discípulo de la Escuela de Frankfurt y desarrolló la teoría de la acción comunicativa. Adoptó un enfoque eclectico incorporando ideas de filósofos como Hegel, Marx, Freud, así como de la sociología y la filosofía del lenguaje. Busca fundamentar una teoría social comprensiva basada en la comunicación y la acción racional.
La Escuela de Francfort se orienta desde 1920 a la teoría crítica de la sociedad, examinando aspectos relacionales que vinculan temas históricos, religiosos y culturales para evaluar críticamente la sociedad contemporánea. Se funda en nexos entre hegelianismo, marxismo y teoría freudiana, atendiendo a la contradicción del capitalismo. Sus principales representantes son Horkheimer, Adorno, Marcuse, Fromm, Benjamin, Habermas y otros.
El documento presenta una introducción a las teorías estéticas, comenzando con la consolidación de la estética como disciplina filosófica autónoma gracias a los principios ilustrados. Luego resume las principales ideas de Kant sobre la estética trascendental, incluyendo las formas a priori de la sensibilidad, la sensibilidad como facultad cognoscitiva y el principio de autonomía en el juicio de gusto.
El documento proporciona los datos de contacto de Rodolfo J. Rodríguez R., incluyendo su dirección de correo electrónico rodolfor@cariari.ucr.ac.cr y URL http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor, repetidos varias veces.
El documento trata sobre la interpretación de obras de arte y el círculo hermenéutico. Explica que la interpretación implica dos momentos: la eisegesis o comprensión desde el punto de vista del intérprete, y la exégesis o comprensión desde el contexto de la obra y su autor. También describe cómo el intérprete fusiona sus propios horizontes con los de la obra a través de un proceso circular.
El documento trata sobre la interpretación de obras de arte y el círculo hermenéutico. Explica que la interpretación implica dos momentos: la eisegesis o comprensión desde el horizonte del intérprete, y la exégesis o comprensión desde el horizonte de lo interpretado. También presenta ejemplos de obras de arte de diferentes épocas y culturas para ilustrar la interpretación estética a través de la historia.
Este documento discute el círculo hermenéutico en la interpretación de obras de arte. Explica que la interpretación implica tanto la eiségesis, comprender desde el punto de vista del intérprete, como la exégesis, comprender desde el punto de vista del autor y la obra. El proceso de interpretación implica ir y venir entre estas perspectivas para lograr una fusión de horizontes.
El documento discute el concepto del círculo hermenéutico en la interpretación de obras de arte. Explica que el círculo hermenéutico implica dos momentos: la eisegesis, que es la comprensión desde el punto de vista del intérprete, y la exégesis, que es la comprensión desde el contexto histórico de la obra y su autor. El proceso de interpretación implica la interacción dinámica entre estas dos perspectivas.
El documento trata sobre la interpretación de obras de arte y el círculo hermenéutico. Explica que la interpretación implica dos momentos: la eiségesis desde el punto de vista del intérprete y la exégesis desde el contexto de la obra y su autor. También describe que el proceso interpretativo implica la fusión de horizontes entre el intérprete, la obra y su contexto histórico. Finalmente, propone algunas actividades para aplicar estos conceptos a diferentes tipos de obras.
Este documento discute el círculo hermenéutico en la interpretación de obras de arte. Brevemente describe el círculo hermenéutico como un proceso circular entre la comprensión del intérprete (eiségesis) y la obra y su contexto (exégesis). También presenta ejemplos de poemas, cuentos y discusiones sobre la interpretación de obras de arte.
El documento describe el movimiento arquitectónico del deconstructivismo, caracterizado por la fragmentación y formas no rectilíneas. Se presentan ejemplos de obras de arquitectos pioneros como Peter Eisenman, Daniel Libeskind, Rem Koolhaas, Zaha Hadid y Wolf Prix. También se menciona la influencia del filósofo Jacques Derrida y el concurso del Parque de la Villette en París, ganado por Bernard Tschumi, como hitos importantes en la historia del deconstructivismo.
Este documento resume el deconstructivismo y su influencia en la literatura, enfocándose en las obras de James Joyce y Julio Cortázar. Joyce publicó la novela experimental Ulises en 1922, la cual explora un día en Dublín usando técnicas vanguardistas como el flujo de conciencia. Su última obra Finnegans Wake lleva estas técnicas al extremo con un lenguaje nocturno y juegos de palabras. Cortázar también publicó una obra vanguardista y deconstructiva llamada Rayuela en 1963, la cual desafía la narrativa lineal
El documento presenta una serie de imágenes y descripciones de obras arquitectónicas del reconocido arquitecto Frank Gehry, conocido por su estilo deconstructivista. Entre los proyectos mostrados se encuentran el Museo Guggenheim de Bilbao, el Walt Disney Concert Hall y el Stata Center del MIT. El documento también incluye una sección sobre la aparición de Gehry en un episodio de Los Simpson, donde diseña una sala de conciertos irregular para la ciudad de Springfield.
La Unidad Eudista de Espiritualidad se complace en poner a su disposición el siguiente Triduo Eudista, que tiene como propósito ofrecer tres breves meditaciones sobre Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María. En cada día encuentran una oración inicial, una meditación y una oración final.
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Evaluación de principales hallazgos de la Historia Clínica utiles en la orientación diagnóstica de Hemorragia Digestiva en el abordaje inicial del paciente.
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Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
1. TEORIAS ETICAS
Teleológicas
RODOLFO J. RODRIGUEZ R.
E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr
U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
2. TEORIAS ETICAS
Principios generales para evaluar cualquier
teoría ética:
•Principio de la coherencia:
–La teoría en estudio debe ser coherente lógicamente
o si por el contrario se da una contradicción(se afirma
y se niega la misma situación). No deben darse
nudos
•Principio de completitud:
–Una teoría ética debe dar respuestas a todas las
preguntas éticas importantes y no debe haber dos
respuestas para la misma pregunta. No debe haber
vacíos.
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3. Teorías éticas para dar respuesta:
•Deontologismo
•Consecuencialismo
•Utilitarismo:
- Egoísta
- Social
•Hedonismo
•Relativismo
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4. Hedonísmo ético:
•El placer o el goce son deseables en sí
mismos
•1. Todo placer o goce es intrínsicamente
bueno
•2. Solamente el placer, o el goce, es
intrínsicamente bueno, esto es, ninguna
otra cosa que sea placer es
intrínsicamente bueno.
¿Qué es el placer y el displacer?
¿Cuál es la relación entre placer y
felicidad?
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5. Relativismo ético:
•No hay normas morales universales
–Lo correcto y lo incorrecto son
“relativos”
•Las personas deben obedecer las
reglas de su sociedad
–Las creencias morales son diversas,
sólo es posible describirlas
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6. Teleología:
•El término teleología fue
empleado por Wolff para designar
la parte de la filosofía natural que
explica los fines (gr. telos= fin) de
las cosas a diferencia de la parte
de la filosofía natural que se
ocupa de las causas de las cosas.
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7. Teleología:
Tipo 1: El estudio de los
fenómenos naturales (telos
programado, causa final).
Tipo 2: Examen de los actos o
agentes humanos (intenciones y
propósitos). Este se encuentra en
el contexto de las teorías éticas
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8. Teleología:
Se contraponen a las teorías
éticas deontológicas
(normativistas) las teorías éticas
teleológicas, que evalúan las
acciones humanas por sus
consecuencias decisivas
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
9. Consecuencialismo:
•Lo correcto y lo incorrecto se
basan en las consecuencias de la
acción.
•Utilitarismo:
–Cada quien debe actuar de manera
que logre el máximo de felicidad:
–Para sí mismo: Egoísta
–Para el mayor número de personas:
Social
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10. Utilitaristas:
Teoría del Bien:
–Principio de utilidad:
–¿Qué es lo valioso?: El bien
–Bienes intrínsicos: Son deseables en sí
mismos
–Bienes instrumentales: Conducen a algo
deseable
•La felicidad es el mayor bien, todas las
acciones humanas le son dirigidas directa
o indirectamente.
•¿Qué es la felicidad?
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11. Utilitaristas de acto:
•Consideración de las reglas
simplemente como reglas
empíricas, como pautas generales
que deben ser abandonadas en
situaciones que queda claro, si no
se siguen , más felicidad habrá de
resultar.
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12. Utilitarismos de acto:
Reglas como pautas generales, que se
abandonan si es necesario.
“No mentir”, es una regla útil si lleva a
cierto grado de felicidad, pero si para
lograr un mayor grado de felicidad es
necesario mentir, entonces se podrá
abandonar la regla.
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13. Utilitaristas de regla:
•Las reglas morales se evalúan en
términos de las felices consecuencias
que resultarán de la gente que las
siga.
•Si una regla es justificable, entonces
un acto que no concuerda con la
regla, es incorrecto.
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14. Utilitaristas de regla:
“La libertad de expresión”, es una
regla que lleva a un mayor grado de
felicidad si la gente la sigue y por
ende esta regla es justificable.
Así cualquier acto de represión de
la libertad de expresión, no
concuerda con la regla, y por lo
tanto es incorrecto.
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15. Utilitaristas de acto/regla:
Considérese el escenario siguiente:
Un cirujano tiene seis pacientes: uno necesita
un hígado, otro un páncreas, otro una vesícula
biliar y dos necesitan riñones. El sexto paciente
se acaba de operar del apéndice. ¿Debe el
cirujano matar al sexto paciente y trasplantar
sus órganos al resto de pacientes?
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16. Utilitaristas de acto/regla(un caso):
Esto violaría obviamente los derechos del sexto paciente, pero
el utilitarismo implica que cada una elección binaria entre:
(1) matar al hombre y distribuir sus órganos o.
(2) no matarlo, y muriendo en consecuencia los otros cinco,
Se debería escoger la segunda opción según la óptica del
utilitarismo del acto.
Por supuesto, es posible que haya motivos para no matarle
según utilitarismo del acto, pero el utilitarismo de las
normas puede provenir motivos menos condicionales para no
matarlo.
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17. Utilitaristas de acto/regla:
Un utilitarista de las normas se fijaría en
las normas antes que en el acto en sí (el
matar al sexto paciente). Una norma
posible en este caso sería "si un cirujano
pudiera matar a alguien relativamente sano
para trasplantar sus órganos a más de una
persona que los necesite, así lo debería
hacer". Esta norma, si se institucionalizara
en una sociedad, obviamente tendría
consecuencias negativas.
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18. Las personas relativamente sanas dejarían
de ir al hospital, se harían operaciones de
trasplante muy arriesgadas, etc.
Así que un utilitarista normativo diría que
debemos implementar la norma opuesta:
“no dañar los órganos de personas
sanas para darlos a las personas
enfermas”.
Si el cirujano matara al sexto paciente
entonces estaría haciendo lo incorrecto.
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19. De hecho muchos utilitaristas
argumentarían que el utilitarismo no
sólo comprende los actos, sino que
también los deseos y disposiciones,
premios y castigos, reglas e
instituciones.
Una vez se reconoce esto, el
utilitarismo se convierte en una teoría
moral más compleja y rica, que se
alinea más con nuestras instituciones
morales.
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20. Utilitarismo:
El utilitarismo es una muestra de
teoría consecuencialista:
nos dice que debemos hacer siempre
aquello que tenga mejores
consecuencias.
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21. Utilitarismo:
En el caso del utilitarismo clásico, se
entiende por «mejores consecuencias»
el mayor aumento posible del placer
sobre el dolor; pero otras teorías pueden
compartir la tesis de que debemos
hacer lo que tenga mejores
consecuencias disintiendo de la tesis
utilitarista clásica de que el placer es el
único bien intrínseco, y el dolor el único
mal intrínseco.
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22. Utilitarismo preferencial
En un tipo particular de utilitarismo que define a la
utilidad en términos de satisfacción de las
preferencias.
Los utilitaristas de la preferencia afirman que lo
correcto a hacer es aquello que produzca las mejores
consecuencias, pero definiendo a las mejores
consecuencias en términos de satisfacción de
las preferencias, que incluiría conceptos como la
"reputación" antes que el puro hedonismo.
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23. Utilitarismo preferencial
Una variante de buscar las mejores consecuencias,
pero con satisfacción de las preferencias,
se da cuando se considera que es peor matar a una
persona que a un ser que no sea una persona.
Así entonces, las mejores consecuencias se darán
estableciendo prefercialmente la vida de las personas
por encima de la vida de las no-personas.
No obstante, queda abierta la posibilidad de si es
injusto matar a un animal no-humano, y además, cabe
plantearse si alguno de ellos pueden ser considerados
personas.
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24. Utilitarismo de regla de:
Peter Singer
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25. Peter Albert David Singer
(nacido el 6 de julio de 1946, en Melbourne,
Victoria, Australia).
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26. Filósofo utilitarista australiano, especializado en
bioética y considerado el iniciador del movimiento
por los derechos de los animales.
Inició sus estudios de Derecho y luego de
Filosofía en la Universidad de Monash,
Melbourne.
Posteriormente marcha a la Universidad de
Oxford, donde toma contacto con el utilitarismo
ético mediante la lectura de autores en lengua
inglesa, como Jeremy Bentham y John Stuart
Mill. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
27. Allí participa de protestas contra
la guerra de Vietnam, y también
tiene lugar su «conversión» al
vegetarianismo, por influencia de
algunos estudiantes, que le
despertaron el interés por la
ética aplicada a los animales.
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28. A partir de ese momento inicia su
camino hacia una renovación de la
ética práctica, aplicada sobre todo
al ámbito de la relación humana
con la vida (bioética), hasta que en
1975 publica su obra más famosa,
"Liberación Animal" (Animal
Liberation).
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29. En ella propone una ética que,
partiendo del hombre, se dirija
también hacia el resto de los
animales, atacando lo que él
llama "especismo" o creencia
en la superioridad de una
especie (en este caso el
hombre) sobre el resto.
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30. La ética de Singer está lejos de
ser meramente teórica: él mismo
se ha preocupado de llevarla a
la práctica, convocando
protestas a favor del trato ético a
los animales e incluso a veces
arriesgándose a ser detenido.
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31. Su filosofía está en contra de
cualquier maltrato o coerción
hacia los animales, como son el
consumo de carne y
productos animales, la
experimentación en
laboratorios, la industria del
cuero y las pieles, etc.
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32. Consumo de carne y
productos animales
¿Opción o deber?
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36. Miles de experimentos militares con animales
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37. Infectando a Primates
Los experimentos en animales no son ni necesarios ni útiles en el
estudio del impacto de la infección del SIDA en humanos.
Aún cuando se les inyecta el SIDA, los chimpancés no
desarrollan la enfermedad.
Pero, los experimentadores continúan usándolos en estudios
pues los chimpancés y los humanos tienen un 99% de
composición genética en común.
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40. ¿El hombre más peligroso del mundo?
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
41. Además, ha publicado
pensamientos muy
debatidos sobre el
aborto, la eutanasia y
otros temas bioéticos.
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42. Ha trabajado en la
Universidad de Monash y en
instituciones ligadas a ella.
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43. En 1999 obtuvo la cátedra DeCamp
de bioética en el "Center of Human
Values" de la Universidad de
Princeton, en EEUU.
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44. Es líder desde 1993 de la Plataforma
animalista "Proyecto Gran Simio", y
autor del libro del mismo nombre junto
con la pensadora italiana Paula
Cavalieri.
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45. La ética se remanga
JESÚS MOSTERÍN
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
46. Hasta la llegada de Peter Singer a la palestra,
gran parte de la ética académica estaba
aquejada de un grado extremo de abstracción e
irrelevancia.
Los filósofos de tradición idealista planteaban su
temática en función de un reino de espíritus
puros; los de tradición analítica limitaban el
alcance de la ética al estudio del significado de
los términos morales.
Ni los unos ni los otros se manchaban las manos
hurgando en los dilemas éticos que planteaba la
sucia realidad contemporánea.
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47. Singer ha sido el primer filósofo moral de talla en
remangarse y bajar la ética del mundo ideal al
mundo real.
Está reconocido como el fundador de la ética
práctica o ética aplicada, que incluye la bioética,
como atestiguan sus numerosas obras, como
Practical Ethics (Ética práctica), y
recopilaciones, como
A Companion to Ethics (Compendio de ética) y
A Companion to Bioethics (Compendio de
bioética).
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48. La previa indiferencia de los éticos
académicos dejaba el tratamiento
de los problemas morales prácticos
en manos de clérigos y retóricos
hueros, más interesados en
remachar los prejuicios
tradicionales que en enfocar las
cuestiones disputadas con
racionalidad y frescura de enfoque.
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49. Con Singer llegó el escándalo.
No tuvo empacho en analizar
filosóficamente todo tipo de dilemas
prácticos delicados, como el aborto, la
eutanasia e incluso el tema tabú del
infanticidio: ¿vale la pena preservar
la vida de un vegetal humano con
discapacidad psíquica profunda?
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50. Espina bifida (Mielomeningocele (niños))
Es un trastorno congénito (defecto de nacimiento) en el que la
columna vertebral y el canal medular no se cierran antes del
nacimiento, lo cual hace que la médula espinal y las membranas
que la recubren protruyan por la espalda del niño.
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51. Espina bifida (Mielomeningocele (niños))
Los síntomas incluyen una parálisis total o parcial de las
piernas, con la correspondiente falta de sensibilidad
parcial o total y puede haber pérdida del control de la
vejiga o los intestinos. La médula espinal que está
expuesta es susceptible a infecciones (meningitis).
El niño también puede presentar otros trastornos
congénitos que por lo general son trastornos de la
médula espinal o del sistema musculoesquelético, como
la hidrocefalia (que puede llegar a afectar hasta un 90%
de los niños con mielomeningocele), siringomielia,
dislocación de la cadera o trastornos similares.
El defecto del mielomeningocele usualmente se puede
corregir con cirugía. Con el tratamiento, la expectativa
de vida no se ve severamente afectada . El daño
neurológico RODRÍGUEZ-R.- ser irreversible.
RODOLFO J.
tiende a http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
52. Es una vieja cuestión, que ya
Platón y Aristóteles se habían
planteado y que multitud de padres
y médicos se plantean en voz baja,
pero escandalizó que Singer se lo
preguntara en voz alta, con
serenidad y lucidez, sin anteojeras
y sin pelos en la lengua.
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53. Los fanáticos de lo políticamente correcto nunca
se lo perdonaron.
En 1989-1991 impidieron que pudiera hablar en
Alemania, Austria y Suiza.
El Simposio Wittgenstein se ha venido
celebrando cada año en Kirchberg, pero el de
1991, dedicado a la ética aplicada, tuvo que ser
anulado, ante las amenazas y protestas de los
fundamentalistas (de derecha e izquierda) por la
prevista participación de Singer.
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54. Sus anunciadas conferencias en Marburg,
Dortmund y otras ciudades alemanas tuvieron
que ser suspendidas.
En Berlín ha resultado imposible dar cursos de
ética aplicada desde entonces.
En Zúrich, una conferencia de Singer sobre los
derechos de los animales fue boicoteada por los
reventadores, que gritaban 'Singer raus!' (¡fuera
Singer!), no lo dejaron hablar e incluso le
rompieron las gafas.
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55. Lo difamaron con la absurda
alegación de que proponía
matar a los tullidos e incluso lo
acusaron de nazi, a él, nacido
de una familia de judíos
austriacos que habían tenido
que huir a Australia de la
persecución hitleriana y que
siempre ha combatido cualquier
tipo de racismo.
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56. Cuando en 1940 Bertrand Russell fue nombrado
profesor de lógica y filosofía de la Universidad de Nueva
York, los fundamentalistas cristianos orquestaron una
tormenta política y obligaron a la universidad a revocar
el nombramiento.
No perdonaban a Russell que 11 años antes hubiese
publicado Marriage and Morals (Matrimonio y moral),
donde trataba del tema entonces tabú de la sexualidad y
decía cosas tan de perogrullo como que era
conveniente que los novios hicieran el amor antes de
casarse, para evitar sorpresas desagradables
posteriores.
La ética práctica es un campo minado, donde es casi
imposible pensar con independencia sin escandalizar.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
57. En 1999 parecía como si la historia
se repitiese, aunque
afortunadamente esta vez la
libertad de pensamiento ha
triunfado.
La prestigiosa universidad de
Princeton había buscado por todo
el mundo al ético aplicado más
eminente para cubrir su nueva
cátedra DeCamp de Bioética.
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58. La elección había recaído finalmente en
Peter Singer, por entonces director del
Centro de Bioética Humana de la
Universidad de Monash, en Australia.
Nada más conocerse la decisión, los
grupos antiabortistas ejercieron una feroz
presión sobre la universidad para que
anulara el nombramiento.
Incluso el millonario y candidato
presidencial Steve Forbes amenazó con
retirarle sus generosas subvenciones.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
59. De todos modos, la
universidad no se
dejó amedrentar y
ratificó el
nombramiento.
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60. Desde 1999, Peter Singer
ocupa su cátedra en
Princeton.
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61. Cansado de ser atacado por gente
que nunca ha leído sus libros,
artículos y argumentos y que falsea
sus posiciones, decidió publicar una
sencilla antología de varios textos
breves pero esenciales extraídos
de sus diversas obras, que
facilitase al público la tarea de
acercarse a su pensamiento.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
62. El resultado es el libro: Una vida ética.
Escritos, ahora traducido al castellano de
un modo fiable y fluido por Pablo de Lora.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
63. Uno de los grandes temas
morales ignorados por los
éticos previos era la inmensa
masa de sufrimiento inútil
generada por nuestra
explotación cruel y sin
escrúpulos de los animales
no humanos.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
64. Según Albert Schweitzer, 'como la mujer
que, después de haber fregado el suelo,
cuida de que... no entre el perro y lo ponga
todo perdido con las huellas de sus patas,
de igual manera los pensadores europeos
montan guardia para que ningún animal les
corretee por la ética'.
Singer ha planteado esta temática con
crudeza, consistencia y rigor.
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65. En 1975 publicó Animal Liberation
(Liberación animal), el libro de ética más
vendido del siglo XX, basado en el principio
de la igual consideración moral de los
intereses similares de los diversos animales
(humanos o no), fuente de inspiración de
todo el movimiento animalista.
Singer sostiene que el dolor siempre es
malo y no hay que incrementarlo sin
necesidad.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
66. La universalidad intrínseca del
razonamiento moral exige tomar
en consideración el dolor de los
miembros de los otros grupos
(sexos, razas o especies)
capaces de sufrir; de lo
contrario, caemos en el sexismo,
racismo o especieísmo.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
67. Singer no sostiene que todos sufran
por igual o que su vida valga lo mismo.
Un humano adulto y en pleno uso de
sus facultades mentales puede a veces
sufrir más y otras veces menos que un
animal no humano, y su vida puede ser
más valiosa.
Pero eso hay que justificarlo en cada
caso en función de las características
concretas de ambos.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
68. El mero hecho de pertenecer a una especie carece de
relevancia moral.
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69. Singer se ha comprometido también en la
acción práctica de muchas ONG, como el
Proyecto Gran Simio, que él preside y que
propugna que al menos los hominoides,
como los chimpancés o los gorilas, sean
equiparados a las personas por su rica y
variada vida emocional, y que se les
reconozcan legalmente los tres derechos
básicos a la vida, a la libertad y a la
ausencia de tortura.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
70. ¿La especie carece de relevancia moral?
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72. El pan que retienes le
pertenece al
hambriento"
Actitudes hacia la
pobreza
Peter Singer
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
73. ...aquello que un hombre tenga en superabundancia,
por derecho natural, se lo debe al pobre, para su
sustento. Así dice Ambrosio y también lo podemos
encontrar en el Decretum Gratiani: "El pan que retienes
le pertenece al hambriento, la ropa que desechas, al
desnudo, y el dinero que entierras es la redención y la
libertad del desposeído"
Tomas de Aquino, Summa Theologica, II-II, Q 66 A 7.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
74. También ha escrito Singer
sobre la pobreza en el
mundo y cómo aliviarla,
aunque sus tesis
radicales al respecto han
alcanzado menor
influencia.
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75. 1. Ricos y pobres
En el mundo actual hay mucha gente que "posee
en superabundancia".
Lo que quiero decir con esto, es que una vez
satisfechas sus necesidades - de alimentación,
techo, calefacción, vestimenta, salud y
educación, tanto para ellas como para sus hijos,
así como ciertas previsiones para las
necesidades que pudieran presentarse en el
futuro – les sobra dinero para cosas que no
constituyen necesidades, por más que
despleguemos nuestra imaginación.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
76. Si tienes dinero de sobra
para gastar en buenos
restaurantes, conciertos,
viajes de vacaciones, discos
compactos y para vestirte a
la moda, en una palabra,
eres rico.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
77. Tomás de Aquino nunca se hubiera podido figurar el
tipo de riqueza que muchas personas tienen hoy en día
– piensa simplemente en lujos como la calefacción y el
aire acondicionado centrales, frutas exóticas frescas
tanto de países templados como tropicales entregadas
en la puerta de tu casa, o poder visitar todas las
maravillas del mundo.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
78. Si Aquino pudiera transportarse a nuestra época
pensaría que la mayoría de la clase media
europea y norteamericana actual es
inimaginablemente rica, y lo mismo le hubieran
parecido aquellos que viven estilos de vida
comparables en otros países.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
79. Si los ricos son mucho
más ricos que lo que
persona alguna del siglo
trece hubiera podido
imaginar, sin embargo, los
ingredientes esenciales
de la pobreza siguen
siendo los mismos.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
80. Al igual que en aquellos tiempos,
los pobres son aquellos que no
tienen medios suficientes como
para satisfacer siquiera las
necesidades más básicas, por
ejemplo la comida, el techo y el
vestido.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
81. ¿ Podríamos acaso agregar que hoy
en día carecen además de recursos
para obtener una mínima asistencia de
la salud, o proporcionarle una
educación a sus hijos?
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
82. En la actualidad existen más de mil
millones de esas personas
"absolutamente pobres", que viven con
no más de 1 U$ al día.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
83. Están los absolutamente pobres – es
decir, pobres no sólo en relación a
otros con los que se pueden comparar;
sino en función de un criterio eterno y
absoluto que tiene que ver con las
necesidades humanas más básicas.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
84. ¿Qué actitud deben tener
los ricos hacia los
pobres?
¿Si hubiese algo que
estuvieran obligados a
hacer, qué sería?
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
85. En Praga, el presidente del Banco Mundial,
James Wolfensohn dijo :
Hoy en día el 20 por ciento del mundo
controla el 80 por ciento del producto
interno bruto.
Se logró una economía de 30$ billones de
los cuales $24 billones corresponden a los
países desarrollados.
El ingreso de los 20 que se encuentran
arriba, es 37 veces mayor que el de los 20
de abajo, y en la última década esta cifra se
duplicó. Estas iniquidades no pueden
existir.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
86. Lamentablemente esas iniquidades pueden
existir y de hecho existen. La cuestión es qué se
puede hacer con ellas.
Últimamente, las instituciones como el Banco
Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo
le han dado mayor prioridad que en el pasado a
detener la iniquidad.
Ciertamente, desde un punto de vista ético, esa
es la estrategia correcta.
Es de importancia vital que esas organizaciones
se aseguren de que lo que están haciendo
producirá una diferencia para la gente más pobre
del mundo.RODRÍGUEZ-R.-
RODOLFO J. http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
87. Horst Köhler, el nuevo director
administrativo del FMI dijo
recientemente: "Tenemos
que detener el egoísmo
de los países ricos. Se
trata de una cuestión
moral."
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
88. Köhler está en lo correcto, se trata de
una cuestión moral.
Pero la moral no solo es tema para las
naciones y no es sólo el egoísmo de
las naciones ricas lo que debe
combatirse.
La nueva ética debe sentirse en todos
los niveles, desde las instituciones
financieras internacionales, hasta las
naciones y los individuos.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
89. Aquellos que deciden el destino de
millones de personas que viven en
la pobreza absoluta deben
demostrar una actitud hacia la
iniquidad y el egoísmo en sus
propias vidas.
Tienen que mostrar claramente que
les parece reprobable que alguien
viva en el lujo, mientras otros están
en la extrema pobreza.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
90. Por supuesto, los líderes no pueden vestir
con harapos y vivir en barrios marginales.
Tienen que poder hacer su trabajo, recibir
visitantes, comunicar rápidamente,
garantizar la seguridad de su personal y
representar a su país en público.
Necesitan los equipos y el entorno que les
permita hacerlo lo más eficientemente
posible. Nada de eso es superabundancia.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
91. Pero no necesitan caviar en sus
recepciones, ni pasear en limosinas, ni
vivir en palacios.
Si compartieran su superabundancia
con los hambrientos, su expresión de
deseo de acabar con la pobreza se
volvería por fin creíble.
Una vez que esto ocurra, todo es
posible.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
92. Etica aplicada versus ética teórica
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
93. Aunque Singer es el mayor ético práctico
viviente, quizá resulta menos convincente
como ético teórico.
Razona con lógica implacable, pero
algunas de las premisas de que parte son
poco plausibles, como su equiparación de
la responsabilidad por la comisión directa
de un daño con la resultante de la mera
omisión de una ayuda posible.
La base teórica de Singer es el utilitarismo
de la regla.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
94. Esa posición funciona en algunos casos y
en otros no; lo mismo ocurre con sus
alternativas, como el contractualismo.
Ni siquiera en la física hemos logrado una
teoría unificada que lo explique todo.
No creo que la ética esté más avanzada ni
que su objeto sea menos complejo.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
95. Actualmente no existe una
teoría ética satisfactoria en
todas las situaciones.
Ello no nos exime del esfuerzo
de pensar y vivir éticamente y de
aplicar la reflexión ética racional
a los problemas prácticos de
nuestro tiempo.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
97. Liberación animal (aparece publicado en inglés
en 1975; edición española en 1999) ejerció una
influencia decisiva en las organizaciones que
luchan por los derechos de los animales.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
98. Singer acepta la justificación
de la existencia de los
derechos mediante la
derivación de principios
utilitaristas, en particular
mediante la aplicación del
principio de minimización del
sufrimiento.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
99. Singer acepta que los derechos
de los animales no coinciden
con los derechos humanos, así
escribe en Liberación Animal:
"Sin duda existen diferencias
importantes entre los humanos y
otros animales, y éstas
originarán diferencias en los
derechos que poseen".
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
100. Singer ve un paralelismo entre los derechos de
los animales y los derechos de la mujer; así
comienza esta obra con el análisis de una
comparación realizada por Thomas Taylor contra
Mary Wollstonecraft en el s. XVIII.
Según Taylor, si el razonamiento de
Wollstonecraft en defensa de los derechos de la
mujer eran correctos, entonces también "las
bestias" deberían poseer derechos.
Taylor creyó haber reducido al absurdo la tesis
de Wollstone.
Singer ve en el análisis una implicación lógica; el
modus tollens de Taylor es el modus ponens de
Singer.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
101. En Liberación animal
Singer se opone a lo que
denomina especismo:
discriminación de un ser
vivo por el sólo hecho de
pertenecer a una
determinada especie.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
102. Defiende el derecho a
una igual
consideración de
todos los seres
capaces de sufrir.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
103. Así considera que conceder
menor consideración a seres
porque tengan alas o pelaje
no es más justo que
discriminar a alguien por el
color de su piel.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
104. En concreto, expone que mientras
que los animales dan muestra de
menor inteligencia que el ser
humano medio, muchos seres
humanos con retraso mental grave
muestran una inteligencia
comparable a la animal, y que por
ello la inteligencia no justifica que
se otorgue menor consideración a
los seres no humanos que a los
humanos con retraso mental.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
105. Concluye que alimentarnos
de animales es injustificable,
pues produce sufrimiento
innecesario y considera que
la única dieta que se puede
justificar es una dieta
vegetariana estricta.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
106. Singer condena también la
vivisección, aunque cree que
algún experimento animal
puede ser aceptable si el
beneficio (traducido a mejora
del tratamiento médico etc.)
supera al daño causado a los
animales utilizados.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
107. Dado el carácter
subjetivo del término
"beneficio", ésta - y
cualquier otra visión
utilitarista - son objeto
de controversia.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
108. No obstante Singer explicita
qué seres humanos que
sientan de forma parecida a
los animales podrían ser
objeto de experimentación si
se aplica la regla de que el
beneficio supere al
sufrimiento.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
109. Así un mono y un bebé
podrían ser igualmente
utilizables para
experimentos, desde un
punto de vista moral y en
igualdad de condiciones.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
110. Si realizar un experimento con un
bebé no es justificable, Singer
defiende que tampoco lo es con
animales, en cuyo caso los
investigadores deberían hacer sus
experimentos haciendo
simulaciones con ordenadores o
mediante otros métodos.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
111. Respecto a la vivisección, la
considera sólo ligeramente
especista al tener en cuenta
que la pertenencia a una misma
especie puede ser causa
justificable que lleve a la
decisión de utilizar al animal no
humano.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
113. Su obra más extensa,
Ética práctica (1979;
edición española 1995)
analiza en detalle por qué
y cómo deben calibrarse
los intereses de los seres
vivos.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
114. Su principio de igualdad
comprende a todo aquel
ser poseedor de
intereses, y requiere que
se consideren por igual
esos intereses,
independientemente de la
especie de que se trate.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
115. Este principio no lleva a
tener que dar igual trato a
todo poseedor de intereses,
pues cada ser deberá de ser
tratado diferentemente en
función de sus intereses, y
estos son muy diversos.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
116. Regla:
Todo ser tiene interés
en no sufrir dolor, por
ejemplo, pero son pocos
relativamente los que
tienen interés en cultivar
sus capacidades.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
117. Es más, este principio (-regla-) no sólo
justifica un tratamiento diferente para
intereses diferentes, sino que también
contempla la posibilidad de diferentes
tratos cuando existe el mismo interés
siempre que una utilidad marginal
decreciente sea un factor; así, por citar
un ejemplo, el interés de una persona
que está muriendo de hambre por la
comida se superpone al de la persona
que sólo tiene algo de hambre.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
118. Regla: El dolor es malo
«El dolor es malo, y cantidades similares de dolor son igualmente malas, sin que
importe a quien le pueda doler. En el término dolor incluiría sufrimientos y angustias
de todo tipo. Esto no significa que el dolor sea la única cosa mala o que causar dolor
siempre sea erróneo. A veces puede ser necesario causar dolor y sufrimiento en uno
mismo o en otros (...). Por el contrario, el placer y la felicidad son buenos sin importar
de quién pueda provenir el placer y la felicidad, aunque hacer cosas para obtener
placer y felicidad puede ser incorrecto si daña a otros por ejemplo.» (pág. 11.)
Peter Singer, Una vida ética: escritos, 2002
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
119. "Si un ser sufre, no puede existir
ningún tipo de justificación moral para
rechazar que ese sufrimiento sea
tenido en cuenta".(…) "los
especieístas humanos no aceptan
que el dolor sea tan malo cuando lo
sufren los cerdos o los ratones por un
lado, y los humanos por otro".
Peter Singer. Ética práctica
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
120. Sobre el relativismo ético:
“Hay que tener presente que no
es del todo cierto que la ética es
relativa a la sociedad en que a
uno le toca vivir (relativismo
ético), porque la ética no
depende de la opinión de
ninguna mayoría.
Peter Singer. Ética práctica, 1980
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
121. Sobre el subjetivismo ético:
El subjetivismo ético también es rebatido porque
no explica los motivos del desacuerdo ético,
aunque en este caso la aprobación depende del
individuo que hace el juicio y no de la sociedad
en la que vive. Pero afirmar que la ética es
subjetiva nos puede llevar a no poder condenar
ninguna conducta”.
Peter Singer. Ética práctica, 1980
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
122. La pobreza
En los países pobres se consume un
promedio de 180 kilos de cereales al año,
mientras que el promedio norteamericano
ronda los 900 kilos: En los países ricos la
mayoría de los cereales se invierten en
alimentar a los animales para convertirlo
en carne, leche y huevos.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
123. La pobreza
"Si dejáramos de alimentar a los
animales con cereales y soja, la
cantidad de comida que
ahorraríamos ¾ si la
distribuyéramos entre los que la
necesitan ¾ sería más que suficiente
para acabar con el hambre en el
mundo": "El problema es
principalmente de distribución y no
de producción (...) y sólo si
transferimos parte de la riqueza de
los países ricos a los pobres se
podrá cambiar esa situación".
Peter Singer. Ética práctica
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
124. Fecundación in vitro
"se necesitaría investigar sobre (...) la conveniencia de
destinar escasos recursos médicos a esta área en un
momento en el que el mundo tiene un grave problema
de sobrepoblación”.
Peter Singer. Ética práctica
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
125. Eutanasia
Eutanasia pasiva: (…)"no existe una diferencia moral intrínseca entre matar y
dejar morir"
Eutanasia activa: "la eutanasia activa también se debería aceptar como acción
humana y correcta en determinadas circunstancias", (…) "la eutanasia pasiva puede
ser un proceso lento“.
"No tenemos ninguna duda de que está bien disparar a un animal malherido o muy
enfermo si sufre mucho dolor y tiene unas posibilidades de recuperación
despreciables".
La única diferencia entre ese caso y un niño gravemente discapacitado en similar
situación es "nuestro respeto inapropiado por la doctrina de la santidad de la vida
humana".
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- Peter Singer. Ética práctica
http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
126. Singer considera en general,
aceptable el primer tipo de
eutanasia bajo ciertas
condiciones: que lo haga un
médico que previamente haya
consultado con otro y ambos
tengan igual opinión, que no
haya dudas de su
voluntariedad, que el paciente
esté bien informado, que su
estado de salud sea
irreversible y que no existan
alternativas razonables.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
128. El segundo tipo de eutanasia es
difícil imaginar algún caso para
el que pudiera ser aceptable.
Respecto al tercer tipo es
importante considerar otros
factores (opinión de los padres
o familiares, de los médicos,
posibilidades de
recuperación...).
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
129. Ciertamente hay enfermedades muy
complejas que no tienen solución y
provocan un gran sufrimiento.
En particular, los niños nacidos con
espina bífida, anencefálicos (niños
nacidos sin cerebro) o sin parte
importante del aparato digestivo,
pueden tener complicaciones
particulares muy duras.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
130. En casos complejos en los que
el niño no podrá jamás obtener
una vida digna y gratificante,
afirma que "matar a un recién
nacido discapacitado no es
moralmente equivalente a matar
a una persona; y muy a menudo
no es malo en absoluto".
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
131. Esta opinión, sacada de
contexto y extendida a cualquier
tipo de discapacidad generó
una gran repulsa en Alemania,
pero el autor deja claro que sólo
defiende la eutanasia infantil en
casos de graves
discapacidades como los
anencefálicos.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
132. Y ante la polémica queda
su invitación para discutir
las siguientes cuestiones:
"¿hay que mantener la
vida humana hasta el
máximo posible?
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
133. Si no es así, en los casos en los que el paciente
no puede y nunca ha tenido la oportunidad de
expresar una preferencia, ¿cómo se van a tomar
las decisiones para poner fin al tratamiento
necesario para prolongar la vida y provocarla
mediante una intervención activa? ¿Por qué es
la defensa de la eutanasia para los recién
nacidos con graves discapacidades mucho peor
que la defensa del aborto libre, hasta tal punto
que las mismas personas que defienden el
segundo, se niegan incluso a reconocer el
derecho a discutir la primera?".
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
134. La eutanasia pasiva, que
consiste en no prolongar
la vida artificialmente más
que en provocar la
muerte, tiene también
argumentos en su favor.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
135. Por una parte, una ética son
normas que deben obedecerse,
distinguiendo entre actos y
omisiones.
Por ejemplo, "no matarás" es
una orden clara y que no resulta
demasiado difícil de cumplir.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
136. Sin embargo, no resulta
tan fácil evitar que
mueran seres humanos
inocentes (pues mueren
muchos a diario y en
muchos casos puede
hacerse al menos "algo"
para evitarlo).
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
137. Pero convertir en norma el evitar esas
omisiones significaría que cumplir esa
norma fuera símbolo de heroísmo (o
santidad).
Pero hay otra forma de ver la ética
que no está basada en el
cumplimiento de normas sino en
juzgar los actos por sus
consecuencias (enfoque
consecuencialista de la ética).
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
138. Con este enfoque no hay diferencia entre
dejar de administrar una medicina y
administrar un veneno si en ambos casos
la consecuencia es la misma.
Según Singer esa distinción es
"insostenible", porque uno debe ser
"responsable de su decisión" y "no hacer
nada en esta situación es en sí una
decisión intencionada cuyas
consecuencias tienen unas
responsabilidades de las que no se puede
huir".
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
139. Con esto llega a la conclusión de que
"no existe una diferencia moral
intrínseca entre matar y dejar morir" y,
si se acepta la eutanasia pasiva, "la
eutanasia activa también se debería
aceptar como acción humana y
correcta en determinadas
circunstancias", y más aún cuando "la
eutanasia pasiva puede ser un
proceso lento" y doloroso para el
enfermo y para sus familiares.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
140. Para terminar pone un ejemplo: "No tenemos ninguna
duda de que está bien disparar a un animal malherido
o muy enfermo si sufre mucho dolor y tiene unas
posibilidades de recuperación despreciables".
La única diferencia entre ese caso y un niño
gravemente discapacitado en similar situación es
"nuestro respeto inapropiado por la doctrina de la
santidad de la vida humana". De esa afirmación no
sería justo extraer que Singer desprecia la vida
humana, asunto que se demostrará claramente en la
siguiente sección.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
144. Quitar la vida: el EMBRIÓN y el FETO
Si es malo matar a un humano inocente,
también lo es matarlo aunque éste no haya
nacido aún.
No existe una clara línea divisoria entre el
óvulo fecundado y el niño y algunas de las
que se han establecido son líneas ficticias
que no tienen gran fundamento (estas
líneas son, por ejemplo, el nacimiento, la
viabilidad del feto fuera de la madre, el
movimiento del feto o la conciencia y la
capacidad para sentir placer o dolor).
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
145. Como argumentos para defender
el aborto se esgrimen
principalmente tres.
Uno son las consecuencias de una
legislación restrictiva (abortos
clandestinos, sin medios...), pero
este argumento "trata de la
legislación sobre el aborto y no
sobre la ética del mismo".
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
146. El segundo, que también puede
rebatirse de igual forma, se refiere a si
es competencia del derecho legislar
estos casos. En la obra "Sobre la
Libertad" de John Stuart Mill se dice
que el objetivo de obligar a alguien a
algo debe ser "impedir que haga daño
a otros...
No se le puede legítimamente obligar
a hacer o a abstenerse de hacer algo
porque será en su beneficio".
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
147. El tercer argumento es de
corte feminista y "sin
negar que el feto es un
ser humano inocente,
consiste en que la mujer
tiene derecho a elegir lo
que le ocurra a su propio
cuerpo".
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
148. Resumiendo mucho, este
argumento, ilustrado por Judith
Jarvis Thomson, se expresa
gráficamente suponiendo que para
salvar a una persona es necesario
que alguien done alguno de sus
órganos (o que cierto famoso o
famosa bese a la persona
enferma).
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149. Sin duda, esa donación (o ese beso) sería
digna de elogio, pero no podemos obligar a
nadie a efectuar dicha donación.
Igualmente, una mujer embarazada que
tenga problemas con dicho embarazo sería
elogiable si decide continuar el embarazo
pero... ¿podemos obligarla a hacerlo?.
Thomson afirma que se puede tener
derecho a la vida, pero que ese derecho
no implica el derecho a utilizar el cuerpo de
otra persona.
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150. Por otra parte, Singer afirma que "si
hacemos la comparación con un feto
de menos de tres meses, un pez
mostraría más señales de conciencia".
Y continua diciendo: "sugiero que
acordemos no dar más valor a la vida
del feto que a la vida de un animal no
humano dado un nivel similar de
racionalidad, conciencia de sí mismo,
conocimiento, capacidad de sentir,
etcétera".
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151. Esto no debe entenderse como un
argumento a favor del aborto, sino a favor
de una ética global no discriminatoria.
Y, en todo caso, añade que en caso de
aborto debe evitarse cualquier método que
exista base para creer que causa
sufrimiento al feto.
Contra eso puede argumentarse que no
puede olvidarse el "potencial para
convertirse en un ser humano maduro" que
tiene un embrión.
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
152. Este argumento es fácil de
rebatir comparando si es igual
de malo talar un roble
venerable, que una bellota en
brote: "No hay ninguna regla
que diga que una X potencial
tenga el mismo valor que una X,
o que tenga todos los derechos
de una X".
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153. Si hay que establecer un límite, Singer lo
pondría en las 18 semanas de gestación:
"Antes de este momento no existe ninguna
buena base para creer que el feto necesite
ser protegido de una investigación que le
perjudique, ya que al feto no se le puede
perjudicar. Después de este periodo el feto
sí que necesita que se le proteja de
posibles daños, con la misma base que lo
necesitan los animales no humanos que
sienten, pero que no son conscientes de sí
mismos".
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
154. Por otra parte, "si los seres racionales y
conscientes de sí mismos son intrínsecamente
valiosos, matar a un feto humano es privar al
mundo de algo intrínsecamente valioso y, por
tanto está mal".
El problema en esta argumentación es "la
dificultad que existe en establecer que los seres
racionales y conscientes de sí mismos tienen un
valor intrínseco".
Y ese argumento podría llevarnos "a condenar
las prácticas que reducen la población humana
futura: la contracepción (...) y el celibato".
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
155. El aborto
"Antes de este momento(18 semanas de
gestación) no existe ninguna buena base para
creer que el feto necesite ser protegido de una
investigación que le perjudique, ya que al feto no
se le puede perjudicar. Después de este periodo
el feto sí que necesita que se le proteja de
posibles daños, con la misma base que lo
necesitan los animales no humanos que sienten,
pero que no son conscientes de sí mismos".
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.-
Peter Singer. Ética práctica
http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
156. El aborto
"si los seres racionales y conscientes de sí
mismos son intrínsecamente valiosos,
matar a un feto humano es privar al mundo
de algo intrínsecamente valioso y, por
tanto está mal". (…) “la dificultad que
existe en establecer que los seres
racionales y conscientes de sí mismos
tienen un valor intrínseco".
Peter Singer. Ética práctica
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/