Comparación del Currículo Básico Nacional y Currículo Nacional Bolivariano de Venezuela
Autora: Lcda. Angely Rodriguez
Trabajo Diapositivas Dayem Pulido UPEL
La colección bicentenario como herramienta para el trabajo en el aulaLennysNJ
Articulo pertinente a la importancia de los textos Colección Bicentenario para la praxis docente en Venezuela y a la manera como utilizarlos en el aula.
Comparación del Currículo Básico Nacional y Currículo Nacional Bolivariano de Venezuela
Autora: Lcda. Angely Rodriguez
Trabajo Diapositivas Dayem Pulido UPEL
La colección bicentenario como herramienta para el trabajo en el aulaLennysNJ
Articulo pertinente a la importancia de los textos Colección Bicentenario para la praxis docente en Venezuela y a la manera como utilizarlos en el aula.
Proyecto Educativo Integral Comunitario Peicleynisp
Qué es el Proyecto Educativo Integral Comunitario (PEIC). Cómo se construye. Presentación realizada por el Prof. Pablo Fernández, Coordinador General de la Red de Apoyo por la Justicia y la Paz.
Buscando las huellitas aenc, marzo 2010Edelin Bravo
Se apoya en la participación consciente ,comprometida y responsable de diferentes instituciones, sectores, organizaciones y actores educativos relacionados con la atención integral a la familia con un enfoque interinstitucional e intersectorial.
Las corrientes pedagógicas contemporáneas y sus implicaciones en las tareas d...LOMG1945
Las corrientes pedagógicas, tratan de describir, explicar, conducir y permitir la comprensión de lo pedagógico ante las exigencias del contexto y pasan a ser referentes que crean y recrean los contextos sociales y pedagógicos de la escuela o de la práctica en que se definen diversas pedagogías como respuesta a los desequilibrios actuales.
LO PEDAGÓGICO Y LO DECOLONIAL ENTRETEJIENDO CAMINOSMoises Logroño
CAMBIOS DESDE ARRIBA, QUE AUNQUE DICEN DISTANCIARSE DEL NEOLIBERALISMO, ENCAMINAN HACIA UN NACIONALISMO DONDE EL NEOEXTRACTIVISMO Y LA CRIMINALIZACIÓN DE LA PROTESTA SON LOS EJES MÁS EVIDENTES DEL CAMBIO Y DE LA PROGRESIÓN.
Proyecto Educativo Integral Comunitario Peicleynisp
Qué es el Proyecto Educativo Integral Comunitario (PEIC). Cómo se construye. Presentación realizada por el Prof. Pablo Fernández, Coordinador General de la Red de Apoyo por la Justicia y la Paz.
Buscando las huellitas aenc, marzo 2010Edelin Bravo
Se apoya en la participación consciente ,comprometida y responsable de diferentes instituciones, sectores, organizaciones y actores educativos relacionados con la atención integral a la familia con un enfoque interinstitucional e intersectorial.
Las corrientes pedagógicas contemporáneas y sus implicaciones en las tareas d...LOMG1945
Las corrientes pedagógicas, tratan de describir, explicar, conducir y permitir la comprensión de lo pedagógico ante las exigencias del contexto y pasan a ser referentes que crean y recrean los contextos sociales y pedagógicos de la escuela o de la práctica en que se definen diversas pedagogías como respuesta a los desequilibrios actuales.
LO PEDAGÓGICO Y LO DECOLONIAL ENTRETEJIENDO CAMINOSMoises Logroño
CAMBIOS DESDE ARRIBA, QUE AUNQUE DICEN DISTANCIARSE DEL NEOLIBERALISMO, ENCAMINAN HACIA UN NACIONALISMO DONDE EL NEOEXTRACTIVISMO Y LA CRIMINALIZACIÓN DE LA PROTESTA SON LOS EJES MÁS EVIDENTES DEL CAMBIO Y DE LA PROGRESIÓN.
No mas una reforma educativa parchada o remendada para los pueblos indígenas.
NO MAS una reforma educativa para seguir igual...
Tu que opinas... Vas a seguir callado...
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system,network resource storage device is not as cloudcomputing.it work on software like linux and
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(28) México: Autonomía y responsabilidad de la educación ante un estado unin...CITE 2011
Como en muchos otros países de América Latina, y otros más en vías de desarrollo, en México tener acceso a la educación es un privilegio. En México, la población indígena históricamente ha sido marginada del discurso oficial, de la economía, del desarrollo social, cultural y, sobre todo, de los valores de autonomía y responsabilidad en la formación de ciudadanía que abogue por la construcción de una comunidad democrática más justa y equitativa; para la difusión de experiencias educativas y buenas prácticas pedagógicas que giren en torno a dichos valores.
La escuela pública en el país fue producto de la concepción de un proyecto educativo cimentado en la concepción de un Estado “uninacional y homogeneízante”. Esta visión internalizada dentro y fuera de la escuela ha contribuido a devaluar las lenguas, conocimientos, prácticas y valores de los indígenas, y a considerar erróneamente a todos los grupos étnicos como una masa uniforme. Socialmente se ha interiorizado el mensaje de renuncia a la identidad indígena, si se quiere ser tratado como ciudadano. La discriminación social de la población indígena fomenta un atraso que impide, en mucho, la movilidad social para este grupo poblacional y la cohesión social del país.
Programa de lectoescritura desde la gestión social del conocimientoLenin Mendieta Toledo
Uno de los más graves problemas que sigue teniendo la humanidad es la balcanización de la educación, esta depende de factores multidimensionales que son: humanos, educativos, políticos, económicos y sociales . Como consecuencia de esta balcanización, se presenta inevitablemente una desestabilización de la persona humana estructurada como un sistema dentro de sistemas . La pobreza y sus problemas asociados son el arjé de un problema que se presenta desde la invisibilidad del sujeto objetivado y cosificado por la sociedad y los gobiernos, no así la Universidad de Guayaquil se hace presente en el campo en el objeto para tratar de presentar y ejecutar proyectos que logren paliar estas desigualdades. El programa de lectoescritura es una investigación de intervención socio-educativa
Inclusion, Equidad y Cohesión Social en las Políticas de Educación Superior e...OcampoMedinaNatciely
En base a que nuestro país está constituido por diversos pueblos y habitantes indígenas, personas con discapacidad, movimientos “alternos”, etcétera, se debe normar a partir de las características de todos los habitantes que constituyen la nación Mexicana la equidad en las Políticas del Estado Mexicano, especialmente las dirigidas a la Educación Superior orientando acciones sobre la inclusión y la equidad para lograr una cohesión social.
Today is Pentecost. Who is it that is here in front of you? (Wang Omma.) Jesus Christ and the substantial Holy Spirit, the only Begotten Daughter, Wang Omma, are both here. I am here because of Jesus's hope. Having no recourse but to go to the cross, he promised to return. Christianity began with the apostles, with their resurrection through the Holy Spirit at Pentecost.
Hoy es Pentecostés. ¿Quién es el que está aquí frente a vosotros? (Wang Omma.) Jesucristo y el Espíritu Santo sustancial, la única Hija Unigénita, Wang Omma, están ambos aquí. Estoy aquí por la esperanza de Jesús. No teniendo más remedio que ir a la cruz, prometió regresar. El cristianismo comenzó con los apóstoles, con su resurrección por medio del Espíritu Santo en Pentecostés.
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3.pdfsandradianelly
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Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3.pdf
Educacion indigena e intercultural
1. UJAT
UNIVERSIDAD JUÁREZ
AUTÓNOMA DE TABASCO.
ASIGNATURA: Educación intercultural en México
CATEDRÁTICO:
Mtro. Ariel Gutiérrez Valencia
ALUMNAS:
• Jessica del Carmen López Laynes
• Dreiby
• Sandy
Villahermosa Tabasco 19 de abril de 2015
División Académica de Educación y Artes.
2.
3. Historia de la Educación
Indígena en la Configuración
del Estado Nacional y la
Ciudadanía en México.
5. La puesta en marcha
de la Educación
Intercultural Bilingüe
(EIB)
6. 2000 2001 2003 2007 2008 2009
Destaca el Plan
de Desarrollo
2001-2006
En el plan de Desarrollo 2001 -
2006 en lo referente a
educación
Indígena se instituye la
Educación Intercultural Bilingüe
(EIB) y más tarde se crea la
Coordinación
de Educación Intercultural
Bilingüe.
Se modificó
La Ley General de Educación que
contempla en su Artículo 7, fracción
4ta: “Promover
mediante la enseñanza el
conocimiento de la pluralidad
lingüística de la Nación y el respeto
a los derechos lingüísticos de los
pueblos indígenas”
Se publicó la Ley General de
Derechos Lingüísticos
En su Artículo 11, esta Ley señala
que los indígenas tienen derecho a
ser educados
en su propia lengua a lo largo de su
Educación Básica.
El programa Sectorial de Educación
sostiene El México del nuevo milenio
demanda que el sistema educativo
nacional
forme a sus futuros ciudadanos como
personas, como seres humanos
conscientes, libres, irremplazables, con
identidad, razón, y dignidad, con
derechos y deberes, creadores de valores
y de ideales.
Gaché habla
acerca de la
utopía angelical
Gonzales
Apodaca habla
sobre el
significado de la
Educación
Multicultural
7. González Apodaca (2009:4) señala que lo que está en juego alrededor de la
multicitada educación intercultural radica en:
Los procesos hegemónicos y contrahegemónicos que caracterizan ese
campo como arena política; es decir como escenario de relaciones de poder,
en la lucha por los significados asociados a ella […] identidad, cultura, poder
y derechos indígenas son significados visibilizados y/o desdibujados
estratégicamente, según los actores que participan en esta arena de lucha, y
las posiciones desde las cuales lo hacen.
Gunther Dietz es muy tajante cuando argumenta que la EI:
Constituye una arena de luchas, debates y empoderamiento altamente
heterogéneo, donde no sólo convergen y se enfrentan instituciones escolares y
dependencias federales y estatales, sino que también han ido apareciendo
nuevos movimientos sociales, reclamos indígenas, ONG’s nacionales e
internacionales, cada uno con sus propias agendas” (Dietz, Mendoza- Zuany &
Téllez, 2008).
González Ortiz (2009:44):
“vigile que los ciudadanos realicen y acaten sus responsabilidades y
obligaciones mientras que los ciudadanos vigilen al Estado para que garantice
las condiciones para ejercer los derechos” y es aquí en donde la diversidad
étnica, lingüística y cultural aflora como problema en vez de aprovecharse
como una riqueza de la nación.
8. El Programa Sectorial de Educación 2007-2012
sostiene:
El México del nuevo milenio demanda que el sistema
educativo nacional forme a sus futuros ciudadanos
como personas, como seres humanos conscientes,
libres, irremplazables, con identidad, razón, y dignidad,
con derechos y deberes, creadores de valores y de
ideales.
Jorge Gasché (2008);
Jorge Gasché (2008);
Para este autor, hablar de educación intercultural
como una relación horizontal, no es más que un
eufemismo para disfrazar relaciones verticales.
Gasché difiere de la hipótesis utópica que sostienen
la mayoría de los expertos en educación intercultural
que afirman que si formamos a los niños en el respeto
mutuo de las diferencias en
la tolerancia de la alteridad y en la capacidad de
dialogar entre culturas distintas, entonces,
mañana tendremos una sociedad global en la cual
cada pueblo diferente será respetado.
9. La Constitución Política Mexicana avaló
por décadas esta búsqueda de “forjar
patria”, mostrando la igualdad de todos
los mexicanos sin detenerse en la
naturaleza pluricultural.
El Estado impuso sus
instituciones negando
todo tipo de
reconocimiento a los
derechos de los pueblos
originarios identificados
como si fueran
homogéneos y
exagerando las
diferencias entre
elementos insertos en dos
clases diferentes
y opuestas, como lo es la
dicotomía indio/mestizo.
10.
11. Los conceptos de ciudadanía y de educación
para la ciudadanía que desde la antigua
Grecia han formado parte de las políticas
occidentales han sido punta de lanza para
politícos y pedagogos.
En 1949, Marshall y Botomorre (1998)
formularon una definición de
ciudadanía, convertida ya en referencia
básica de las ciencias sociales: “el
conjunto de
derechos y deberes que vinculan al
individuo con la plena pertenencia a una
sociedad”.
Baráibar (2005: 35) recupera otro ejemplo
de definición de ciudanía, refiere el caso
del
Tribunal Supremo de los Estados Unidos:
“La ciudadanía es el derecho a tener
derechos”
6
lo que resulta tan contundente como
paradójico ya que se trata de un derecho
no contemplado en la Declaración
Universal de 1948
De acuerdo a Muñoz (2001), la educación
indígena bilingüe en México puede ser vista a
través de grandes paradigmas: Educación
bilingüe, Educación bilingüe bicultural y
Educación
Bilingüe Intercultural, diferenciándose cada uno
por la concepción de diversidad
adoptado: como problema, como recurso o como
derecho, respectivamente. Por tanto, la
interculturalidad no debe ser un discurso más.
12. González Ortiz refiere que en todo
caso,
el concepto de ciudadanía “oculta las
diferencias reales entre los
individuos y entre los
grupos sociales al proyectar una
fórmula con claves homogenizantes,
que se agrava
cuando la desigualdad entre los
grupos es enorme.
La educación para la ciudadanía en el
contexto intercultural tendría que ver
más con la construcción de un
sistema ético y político que aplique el
derecho a la igualdad con el
reconocimiento de la diferencia. Por
tanto la EI “debería tener como
objetivo fundamental educar no
únicamente en las aulas, sino educar
en una sociedad con miras a formar
ciudadanías interculturales”
(Martínez, B. 2008).
13. En suma, La educación en México siempre ha ido de la mano con una construcción de
ciudadanía. Bertely (2007:16) sostiene con respecto a promocionar una educación diferente
a la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadanía
que responda a una nueva concepción sobre el Estado Nacional Mexicano. “La
emergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidades
locales, exige acuñar u concepto incluyente que, sin debilitar las funciones del Estado,
estimule un modelo democrático y ciudadano distinto.
14. Conclusiones
Uno de los propósitos en los que tendría que
aplicarse la EIB sería el contribuir en la
construcción de una nueva ciudadanía es
decir, superar los anteriores paradigmas que
en
su mayoría se han centrado en “alfabetizar”
y “educar” al indio para transformarlo en un
ciudadano mexicano, moderno que no
obstruya el desarrollo de la nación sino por
el contrario contribuya en su progreso
15. La EI tiene que ser más pretenciosa y no acotar su mirada sólo a la escuela y las
aulas, tendría que impactar en una acción en donde se coordinen además de las
instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones así como los
poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos, con identidades
culturales heterogéneas, pero con valores comunes que hagan posible la
convivencia pero también la cohesión social. Como señala Carlos Fuentes:
“Probablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que
cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidad”.
16. Es tiempo de superar que la condición de un ciudadano este determinada por la pertenencia de
etnia, cultura o lugar de nacimiento. Uno de los desafíos centrales de la EIB consistirá en
formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y
de posibilitar la participación de las comunidades indígenas en el mismo, lo cual en la
actualidad no es posible. Como lo indica Muñoz (1999) “por razones de formación insuficiente,
escaza información y relaciones no democráticas”.
17. Plan sectorial de Educación 2013 -2018
Las acciones para una educación de calidad han
sido desiguales e inequitativas. Las escuelas más
pequeñas y alejadas, con poblaciones con mayor
incidencia de pobreza y marginación, como en el
caso de las comunidades indígenas, mantienen
sistemáticamente los resultados más bajos, según
se observa en el cuadro siguiente:
18. Reforzar la educación intercultural y bilingüe en
todos los niveles educativos, en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales
dispersas, debe ser una estrategia para la equidad
en la educación.
Habrá que priorizar los apoyos a las escuelas
indígenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la
educación Reforzar la educación intercultural y
bilingüe en todos los niveles educativos, en
beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas, debe ser una estrategia para la
equidad en la educación..