cristianismo y persona

1. Cristianismo y persona.Cristianismo y persona.
La fe cristiana ante la ciencia y laLa fe cristiana ante la ciencia y la
técnicatécnica
Unidad 3
1º Bachillerato
Colegio Salesianos Loyola

2. 1. El humanismo de inspiración1. El humanismo de inspiración
cristianacristiana
Coincide con otros humanismos en
poner por encima al ser humano.
Humanismo cristiano-> el ser
humano ha sido creado por Dios y
tiene sentido trascendente.

3. 1. El humanismo de inspiración1. El humanismo de inspiración
cristianacristiana
COINCIDENCIAS DEL
CRISTIANISMO CON
EL HUMANISMO
ATEO
• Cada persona es única e
irrepetible.
•Tiene una derechos
inalienables: Derechos
Humanos.
•Es un ser social.
•Es libre e inteligente, debe
decidir y ser responsable
de sus actos.
DIFERENCIAS DEL
CRISTIANISMO CON EL
HUMANISMO ATEO
• La persona es creada a
imagen y semejanza de Dios:
dimensión espiritual y alma
inmortal.
• Para el ser humano, Dios es
su Padre.
• Dios conoce el interior del
ser humano.
• La persona no puede
dominar el mal y necesita a
Dios.

4. 1.1. Dignidad del ser humano1.1. Dignidad del ser humano
La fe cristiana, con la resurrección
de Jesús, otorga una gran dignidad al
ser humano.
El ser humano tiene la posibilidad de
trascenderse:
◦ Realizarse plenamente, más allá de lo material.
◦ Abrirse y relacionarse con Dios.
◦ Reconocer la huella de Dios en las personas.
Todo ello dignifica al ser humano: lo
aproximan a Dios, lo valoran y
enriquecen.

5. 1.2. El ser humano es libre y1.2. El ser humano es libre y
responsableresponsable
Ser libre supone: elegir y decidir.
Eso implica:
◦ Riesgo: no siempre sabemos qué es lo mejor.
◦ Responsabilidad: se nos puede pedir cuentas
de nuestra opción.
La libertad es un don de Dios dado para
hacer el bien.
El ser humano desarrolla y orienta sus
capacidades cuando se realiza como
persona.

6. 1.3. El humanismo cristiano1.3. El humanismo cristiano
El humanismo de inspiración cristiana
tiene sus raíces en Jesús y su mensaje.
◦ En la sociedad judía en la que vivió Jesús las
personas no eran iguales.
◦ Pero Jesús trata a todos por igual, dándoles una
dignidad que no tenían.
◦ El anuncio del Reino de Dios es una afirmación del
ser humano. Propone:
 Un estilo de vida, el de Jesús.
 Una sociedad más justa y más humana.
 Un mundo donde todos los hombres pueden vivir
dignamente en paz.

7. 1.3. El humanismo cristiano1.3. El humanismo cristiano
A partir del Renacimiento es cuando
encontramos una corriente de
pensamiento llamada humanismo:
◦ Promueve la dignidad del hombre y la concepción
cristiana de la vida.
◦ En el s.XIX, con el nacimiento de la DSI se
proponen unos criterios éticos.
Definición de humanismo cristiano:
◦ Es la corriente de pensamiento que reconoce al
Dios que Jesús nos ha revelado como raíz y
fundamento de todas las cosas; y al ser humano
como el ser más importante de la Creación.

8. 1.4. Grandes pensadores cristianos1.4. Grandes pensadores cristianos
Juan Pico de la Mirandola
(1463-1494)
◦ Valora en la persona la espiritualidad,
la libertad y la capacidad de
realizarse.
◦ La persona tiene capacidad ilimitada
para el autoperfeccionamiento
espiritual.
◦ Dios ha dotado a la persona de
libertad y la ha capacitado para
escoger.
◦ El ser humano puede vivir conforme
a su elección.

9. 1.4. Grandes pensadores cristianos1.4. Grandes pensadores cristianos
Santo Tomás Moro (1478-
1535)
◦ La naturaleza humana no es mala en
sí, la raíz del mal está en la sociedad.
◦ Propone una sociedad ideal (cargos
elegidos por representantes del
pueblo).
◦ La religión forma parte de la
naturaleza humana.
◦ El cristianismo es una religión
superior, aunque acepta la libertad
de religión y creencia.

10. 1.4. Grandes pensadores cristianos1.4. Grandes pensadores cristianos
Erasmo de Rotterdam (1469-1536)
◦ Propone la sabiduría cristiana:
 Defiende la dignidad y espiritualidad del
ser humano.
 Religión fundamentada en las Sagradas
Escrituras.

11. 1.4. Grandes pensadores cristianos1.4. Grandes pensadores cristianos
Luis Vives (1492-1540)
◦ Propone una nueva educación para
las personas: cultivar el espíritu y
practicar las virtudes.
◦ Quiere reinstaurar los valores del
mundo clásico, armonizados con la
fe cristiana.

12. Siglo XXSiglo XX
Uno nuevo grupo de pensadores
proponen el humanismo personalista.
Usan la “persona” para referirse al “ser
humano”.
Buscan promover la realización de la
persona y la humanización de la
sociedad.

13. Emmanuel Mounier (1905-1950)Emmanuel Mounier (1905-1950)
Vida:
◦ Fundó la revista Sprit, para divulgar
su pensamiento personalista.
◦ Participó como redacto de la
Declaración Universal de los
Derechos Humanos (1948).
◦ Algunos políticos españoles
reconocen su influencia en sus
programas.

14. Emmanuel Mounier (1905-1950)Emmanuel Mounier (1905-1950)
Pensamiento:
◦ Persona:
 ser espiritual y corporal
 Libertad
 Responsabilidad
 Valores
 Comprometerse
◦ Exige que todos nos
comprometamos a cambiar la
sociedad conforme a los valores del
evangelio.
◦ Valora el amor al prójimo (amor y
respeto).

15. Jacques Maritain (1882-1973)Jacques Maritain (1882-1973)
Vida:
◦ A los 24 años se convirtió al
catolicismo.
◦ Dedicó buena parte de su vida al
estudio y discusión de la filosofía
política.

16. Jacques Maritain (1882-1973)Jacques Maritain (1882-1973)
Pensamiento:
◦ Se opone a la sociedad laica, pues
prescinde de Dios.
◦ El concepto de persona sólo se
entiende si:
 Es creada por Dios a imagen y semejanza.
 Desarrolla su vida plenamente siguiendo el
planteamiento cristiano.
◦ Propone modelo ideal de sociedad.
 Fundamentada en valores cristianos.
 Finalidad común: cumplir la voluntad de
Dios.
 Basada en la ley natural.

17. Gabriel Marcel (1889-1973)Gabriel Marcel (1889-1973)
Pensamiento:
◦ El ser humano participa del mundo
material y de la realidad divina. Por tanto,
la persona es un misterio.
◦ A pesar de ello, se puede descubrir su
realidad personal (fe, oración y fidelidad
a Dios).
◦ La libertad implica que el ser humano
elige ser persona y darse a los demás.
◦ La disponibilidad consiste en vencer el
egoísmo.
◦ Valora al ser humano por lo que es, no
por lo que tiene.

18. Gabriel Marcel (1889-1973)Gabriel Marcel (1889-1973)
Idea clave: oposición ser-tener
◦ Ser: realización de todas las posibilidades.
◦ Tener: afán obsesivo por las cosas
materiales.
◦ Piensa que la sociedad del siglo XX da
más importancia al tener. Consecuencia:
deshumanización (personal, social,
política, cultural).
◦ Por tanto, en esta sociedad, quien no
tiene nada es nadie.
◦ Propone que la persona vuelva al ser
(generosidad, solidaridad…).

22. 2. La fe ante la ciencia y la técnica2. La fe ante la ciencia y la técnica
◦ Las diferentes ciencias nos aportan nuevos
conocimientos que mejoran nuestra
calidad de vida.
◦ Alexander Fleming-> penicilina ->
descubrimiento científico.
◦ Cuando la industria farmacéutica prepara
esa sustancia para su administración->
técnica.
◦ Ciencia:
 Deseo del ser humano de conocer todo
lo que le rodea.
 Conocer todos los componentes del
universo, los fenómenos y sus procesos.

23. 2. La fe ante la ciencia y la técnica2. La fe ante la ciencia y la técnica
◦ Técnica
 Aplicación del conjunto de conocimientos
científicos y habilidades prácticas para lograr un
buen resultado.
2. 1.Religión y ciencia en la Edad Media2. 1.Religión y ciencia en la Edad Media
◦ Historia-> clara vinculación entre ciencia y
religión.
◦ Hasta la Edad Media, ambas buscaban
profundizar en el conocimiento de las
cosas y mejorar la calidad de vida.
◦ ¿Cómo es el hombre?
◦ ¿Cómo es el mundo?
◦ ¿Cómo podemos comprender y mejorar el
medio en que vivimos?

24. 2. 1.Religión y ciencia en la Edad Media2. 1.Religión y ciencia en la Edad Media
◦ En esta época ambas se distancian y
comienzas las incomprensiones.
Alta Edad MediaAlta Edad Media
(siglos V-XI)(siglos V-XI)
• Iglesia-> depositaria de laIglesia-> depositaria de la
cultura.cultura.
•Gran influencia de laGran influencia de la
religión, difícil distinguir loreligión, difícil distinguir lo
religioso de lo civil.religioso de lo civil.
•S.Benito->vida monástica.S.Benito->vida monástica.
Los monasterios eranLos monasterios eran
centro de oración ycentro de oración y
cultura.cultura.
Baja Edad MediaBaja Edad Media
(siglos XII-XV)(siglos XII-XV)
• La cultura pasó de losLa cultura pasó de los
monasterios rurales a lasmonasterios rurales a las
universidades y escuelasuniversidades y escuelas
catedralicias-> se emancipócatedralicias-> se emancipó
de la Iglesia.de la Iglesia.
•La religión empieza a serLa religión empieza a ser
cuestionada.cuestionada.

25. 2.2. Razón y ciencia en la Edad Moderna2.2. Razón y ciencia en la Edad Moderna
◦ Mediados s.XV -> Renacimiento
(E.Moderna)
 Transformación radical del pensamiento y la
cultura, gran desarrollo científico y técnico.
 Grandes cambios y transformaciones en el
mundo político, social, cultural y religioso.
 La ciencia se independiza de la religión ->
tensiones e incomprensiones mutuas.
La ciencia se independiza de la Religión

26. La ciencia se independiza de la Religión

27. Tensiones e incomprensionesTensiones e incomprensiones
◦ Malentendidos:
 La ciencia experimental se presenta como único
saber válido. No ha reconocido otras forma de
saber procedentes de la religión.
 La Iglesia ha defendido una interpretación
textual de la Biblia, sin tener en cuenta los
géneros literarios.
COPÉRNICO
(1473-1543)
• Heliocentrismo: la Tierra
gira alrededor del Sol.
•Retrasó hasta 1543 su
publicación y tuvo poca
repercusión en su vida.
GALILEO
(1564-1642)
•Mediante la aplicación el
método científico
demostró con hechos
reales la teoría de
Copérnico, lo que le costó
muchos enfrentamientos
con la Iglesia.

28. 2.3. Religión y ciencia en el mundo de hoy2.3. Religión y ciencia en el mundo de hoy
◦ El progreso de la ciencia y la tecnología hace
posible el desarrollo, el progreso y la calidad de
vida de la personas.
◦ Pero esos avances no han servido para construir
una sociedad más justa y humana.
Diálogo entre religión y ciencia
◦ Cuando fe y ciencia buscan el mismo objetivo (el
progreso de la humanidad), es posible el diálogo
mutuo.
◦ Actualmente, lejos quedan las tensiones, fe y
ciencia han recuperado el lugar que les pertenece:

29. Diálogo entre religión y ciencia
 La religión ya no se ve como enemiga de la ciencia.
 La ciencia reconoce que tiene poco que decir del mundo
trascendente que existe tras la realidad observada.
◦ Cada una, desde su perspectiva, reconoce que los
método usados son diferentes. Nada tiene el
monopolio del ser humano.
 Ciencia: explica cómo es el mundo, cómo se formó y
cómo podemos mejorar.
 Religión: enseña el sentido de todo ello.
◦ Hoy día, muchos científicos son creyentes y actúan
como tales.

30. Aportaciones mutuas
Interrogantes y retos
◦ El uso de la ciencia y la técnica se puede volver en
contra de las personas según el uso que se haga de
él.
La ciencia puede aportar a la
religión
• Puede ayudarla a explicar la fe de
manera más humana. Muchos
teólogos se inspiran en elementos
científicos.
La religión puede aportar a
la ciencia
•Alejar a los científicos del
peligro del tecnicismo totalitario
y deshumanizador y a buscar el
desarrollo integral de la persona.

31. Interrogantes y retos
◦ La respuesta a ese interrogante:
 Si el objetivo último de los que dirigen la ciencia y la
técnica no es el respeto a la vida, el desarrollo de las
personas y el bienestar de la humanidad -> puede ser
manipulada.
 Las investigaciones científicas son cada día más costosas.
Puede pasar que los poderes económicos dirijan la
investigación y la utilicen en su provecho.

32. Interrogantes y retos
◦ La Iglesia da respuesta, desde la fe:
 Ofrece a la técnica su visión del mundo y el sentido de la
vida.
 Recuerda que el mundo y el ser humano nunca debe ser
usado como medio,
 Denuncia que no todas las personas pueden acceder a la
ciencia y la técnica y que eso es patrimonio de la
humanidad.