1. Límites y posibilidades en
la transmisión de la cultura

4. Optimismo
 Plantea la posibilidad de que la propia acción contribuya al
menos a mejor la sociedad
 Ideal político de enseñar, educar, guiar
 La educación es motor de cambio/ herramienta indispensable
de acompañamiento de transformación gestado en otro ámbito
 La escuela educaría al pueblo soberano y elector
 Omnipotencia

5. Pesimismo
 La escuela es producto de la sociedad y no tiente
ninguna posibilidad de cambiarla
 El propósito último de las escuelas es perpetuar el
orden vigente.
 Brinda circuitos diferenciales para que los hijos de
cada clase convaliden su lugar en la escala social

6. PESIMISTAS
OPTIMISTAS

7. Interrogantes
 ¿La escuela sólo sirve para legitimar el poder de los
dominantes y garantizar su continuidad?
 ¿La escuela siempre hace lo que se propone?
 ¿Siempre los poderosos saben lo que les conviene y lo
hacen?

8. Tensión
Aun cuando la escuela sólo proveyera textos
que convalidaran el orden social actual, la
lectura es una herramienta que permitirá
leer los discursos contrarios.
¿Puede la escuela controlar los usos futuros de
quienes aprenden?
¿Los alumnos son todos pasivos?

9. Relaciones de poder en la escuela
 Selección de contenidos
 Modalidades de enseñanza
 Modos de relación interpersonal
 Actores imbuidos en sus propias intenciones
 Las relaciones de poder son
móviles, reversibles, inestables. Existen en la medida
sujetos libres

10. Desde el rol docente que influencias tienen sus
representaciones sociales
 Supuestos propósitos y objetivos:
 Explorar la representación social de la transmisión de la cultura, 1998-
99
 Explorar e interpretar la representación social de la enseñanza. 2006-
07
 Conocer las motivaciones y expectativas con las que ingresan al
profesorado los futuros maestros 2008-9
Conclusiones:
 Enseñar es motivar. El conocimiento es un mediador en el vínculo
docente-alumno. No una herramienta de transformación social
 La potencialidad de la enseñanza radica en la formación de valores
 Enseñar es ayudar a los chicos porque tienen problemas
sociales, familiares y escolares
 Los futuros maestros elijen la carrera porque es un trabajo seguro.

11. Educación, pobreza e igualdad:
¿Quién es el sujeto de la educación?
La pedagogía neoliberal de los 90 se centró en la
producción de un discurso educativo que
renunció a la posibilidad de la educación al
interpelar al sujeto de la educación como niño
carente y relegar al maestro a la función de
asistente social.
¿Es posible desarmar el discurso que asocia a la
pobreza con la casi seguridad de bajos logros
educativos?

12. La dimensión política de la educación
El discurso pedagógico de la igualdad
 La igualdad como punto de partida:
se plantea como premisa del acto educativo la igualdad de las inteligencias.
 La igualdad como punto de llegada:
se plantea como la incorporación de capital cultural.
 Aspirar a que todos lleguen implica confiar en que todos pueden
La Pedagogía puede politizar el trabajo en las aulas,
mostrar la dimensión política que implica pensar qué porción de la cultura
transmitimos, qué significa priorizar una transmisión por sobre otra,
cuáles son las necesidades de estos niños.
La Pedagogía debe priorizar unos sentidos por sobre otros:
pensar la educación como transmisión de la cultura es darle un significado
y también un sentido.

13. Tensiones en la
Transmisión de la Cultura
 ¿Dominación - emancipación?
 ¿Conservación - renovación?
 ¿Reproducción - transformación?
 ¿Fabricación - abstención?
 ¿Proteccionismo - abandono?
 ¿Límite - posibilidad?

14. La transmisión no implica un
vínculo autoritario
 Puede haber un vínculo autoritario y que no haya
transmisión
 Es más autoritario un vínculo donde no hay
transmisión de conocimientos

15. ¿La transmisión es imposición?
 Si: lo que pasamos es un recorte arbitrario
 No: cuando hacemos consciente que no hacemos del
otro una copia fiel a nosotros
 La autoridad docente favorece la autonomía del
alumno

16. Si el narrador ve la escuela
 como se beneficiará de sus servicios
o se opondrá
 Si la ve se quedará esperando que cambie la
sociedad
 Si la vemos como un territorio político abierto a
hallar nuevas definiciones y direcciones
la habitaremos como un espacio de práctica de la
libertad