texto expositivo

1. Enelmarcodelaexperiencia,fuelachacraandinaellugardeaprendizaje dondelosdocentes,estudiantesypadresymadresdefamiliase
reconciliaron con su herencia al recordar, reaprender y comprender la importancia de la conservacióndeladiversidadbioculturalpara
lasuficienciaalimentariayel fortalecimiento de la culturalocal.
En este proceso de ir construyendo una educación diferente, la chacra seconvierteenunmediodeaprendizajeintergeneracionalpor
excelencia al recuperar el respeto entre los humanos, la naturaleza y el mundo espiritual en calidad de personas. En este caso los
acompañantesyguíasfueronlasmadres ypadresdefamiliaylosyachaq(personasconsabiduría).Ellosenseñanyhacen queserecuerdenlos
saberes referidos a la agricultura, a la vivencia comunal y su relación con las deidades, los Apus (montañas sagradas) y la Pachamama
(Madre Tierra).
En este entender, una educación para la vida debe ser necesariamente intercultural al asegurar, por un lado, las competencias del currículo
nacional emanado por el Ministerio de Educación y, por otro, las sabidurías andinas milenarias locales más de otras tradiciones
originariasdelPerú.Demodoque ambos bagajes culturales aporten en la formación integralde los niños y niñas.
Seconsidera queunaprendizajehasidologradoenlamedida dequecon- lleveyañadeunvalordeusoenlavidacotidiana,esdecir,que
aquelloapren- didotieneunautilidadrealenlavidacotidiana.Elaprendizajeenlachacra andinatieneestacualidad.Estosehaceevidente
cuando losniñosy lasniñas participan en las actividades de la chacra vinculados a otros aspectos sociocul- turales de la comunidad en
situacionesreales.Deestemodosegarantizala transmisióndelconocimientointergeneracional.Enesecontexto,losniñosy niñas desde
pequeños aprendena:
• Hacerlachacra(abonar,barbechar,aporcar,sembrarycosechar)
• Hacer el taqi para el ch’uñu, muraya y khaya.
• Respetaralospadres,madres,hermanosyhermanasyabuelosyabuelas.
• Vereltemporalylasseñastantoparasembrarcomoparacosechar.
• Vestirlaropaalausanzadelacomunidadalhacerlasdiversasactivida- des en lachacra.
• Entender los saberes, señas y secretos de la vivencia comunal, etc.
Estaesunalistapequeñísimadeladiversidaddesaberesqueaprendenlos niñosyniñasdeunaformaprácticayrealtalcomoaspiraelcurrículo
nacional; enunmarcodecompetencia.Entonces,¿cómounagranmayoríadedocentes pueden tener la idea de que los niños y niñas de
losAndessonignorantesy vivenenel“atraso”socialycultural?Quizáseaporquesucosmovisiónysus saberesculturalessondiferentes
aldelavisiónoccidentalmoderna.Talvez estamayoríatieneimpregnadaensumentesoloelparadigmade“desarrollo
y bienestar material”, sobre la base del conocimiento científico, al que deben alcanzar todos para ser felices.
Lahegemoníayarroganciadelavisiónoccidentalmodernaysubrazo científicomontadaenlossistemaseducativosdetodoslospaíses
delaregión hacen que otras formas de respeto, de práctica de valores, de habilidades y saberesdesarrolladosatravésdegeneraciones
milenariasesténenpeligrode perderse. Este impacto hace que los docentes y la gente de las comunidades se vuelvan cada vez más
alienados.Esteprocesodealienacióncomienzaenla infanciacuandolosniñosyniñasentranenelsistemadelaeducaciónformaly quedan
soloexpuestosalconocimientoylosvaloresderivadosdeunavisión de“conocimientoexternocivilizado”(Aikman2003:123).
Lossaberesylasprácticasenseñadasporlospadres/madresylosabuelos/ abuelasamenudoestánencontradicciónconloqueseenseñaen

2. laescuela. Según Pardo y Achahui (s/f), los librosde textodescriben la vidaurbana, las atraccionesymodelosqueignoranodesvaloran
losprincipiossobreloscuales sebasalaculturaandina.Deestamaneraseprivaalosniñosdeunaimportan- te parte de su vivencia y se le
induce al desarraigo. Muchos padres y madres tienen la intuición que la escuela es uno de los factores de la perdida de res- petoenla
comunidad, puestoqueelprofesoreneldesarrollo desusclasesva repitiendoqueloquesabensuspadresesun“saberprimitivo”,quela
manera devidacampesinaesunaformaobsoletadeentenderlascosasyqueellos cuandoseanadultosdebenserdiferentesasuspadres,
vestiralamaneracita- dina,dejardeserchacareros,enbreve,“sermejoresquesuspadres”;deeste modo,laescuelavaabriendounabismo
entrepadresehijosyenfrentándolos permanentemente. La pérdida del respeto es una consecuencia lógica de esta manera de educar.
Además,eldescuidodelconocimientolocalvahaciendo másdifícilelconservarlacomprensióndediversidadbiocultural.Enestesenti- do,
lachacraesunlugarvitalparafortalecerlossaberes,señasysecretosdela vidaenlacomunidadydelaculturalocalparaseguirviviendoen
estostiempos de crisis de valores y cambio climático.
La chacra, desde tiempos remotos, relaciona de manera cariñosa al hu- manoconlanaturaleza.Asísepuedecomprenderelvalordela
vidaalsentir lasuavidaddelatierraenlasmanosyelcontactodelospiesconelsueloal momentodesembrarycolocarlasemillaencada
wachuosurco.Igualmente, alvercreceryfloreceralasplantas,elcorazónytodoelserseregocijaconla diversidaddecoloresdelasflores
delapapaylasmúltiplestonalidadesverdes delasplantasdelmaíz.Elverlabellezadeladiversidaddecultivosenlascha- cras con la brisa
perfumada del mes de febrero es una experiencia sin igual. Deallíquelosquehacenchacrasonlaspersonasmássensibles,querendonas,
respetuosas ycariñosas.
Porestasrazones,elcriarlachacraesunactomaravillosoquepermiteal cuerpoyalcorazónentrarencontactoconlaPachamamaoMadre
Tierraen
unacomuniónfamiliarconelagua,elsuelo,lassemillas,lasplantas,lasaves, losinsectos,lasnubes,elviento,elsol,laluna,elarcoiris,las
estrellas,los Apusomontañastutelares, etc.TodoelPachaocosmos.Todosparticipany confluyenenlacrianzadelachacra.Lohacenen
comunidadayudándoseentre todospararegenerarlavida,tenercomida,compartirentretodosycelebrar, siempre, el kawsay o la vida.
Estasensibilidaddeacercamientocariñosoyderespetoalanaturalezase erosionaypierdeprogresivamentecuandoseviveenunaciudad
oseingresa a una escuela. Enestos espacios se permanece muchos años recibiendo una formación sesgada, incompleta y unidireccional
porque la educación está cen- trada principalmente en la abstracción y la razón lógica en un mundo material. De este modo, se va anulando
paulatinamente el sentimiento, la sensibilidad, la emoción que se siente con el corazón cuando uno se relaciona con la natu- raleza y
especialmente conla chacraandina.
Por estos motivos se sugiere que los niños y niñas reciban una formación integral en un marco complejo. Es decir, que aprendan tanto la
matemática,la lecturaylaescrituraylacienciacomotambiénarelacionarseyconversarcon lanaturalezaenunmundovivo.Asímismo,que
fortalezcan sus inteligencias múltiples, valores, saberes, haceres, experiencias de vida y sus espiritualidades en un marco plural. En esa
perspectiva,lachacraeselmediomásclaroque puede fomentar aprendizajes interculturales vinculando la escuela con la co- munidadcon
lageneracióndeundiálogopedagógicoentrepadres,madresde familia, docentes, estudiantes y naturaleza.