Este documento resume las diferentes perspectivas históricas sobre el trabajo. En la antigüedad, Aristóteles distinguía entre actividades libres y serviles, viendo el trabajo como algo propio de esclavos. En la Edad Media, el trabajo se veía como un castigo o deber, no como algo valioso. En la era moderna, el trabajo pasó a ser una actividad abstracta y fuente de riqueza según autores como Marx, Smith y Ricardo. El trabajo también adquirió nuevos sentidos como cósmico, personal y social.
El documento presenta una visión histórica del trabajo a través de diferentes épocas. En la antigüedad griega, el trabajo manual se consideraba inferior al ocio y la política. En la Edad Media, el trabajo se justificaba como un castigo divino o un deber, pero no se valoraba. Con la modernidad, el trabajo pasó a considerarse la fuente de riqueza y propiedad, aunque también trajo alienación. El documento analiza las diferentes concepciones del trabajo a lo largo de la historia.
El documento resume la evolución histórica del concepto de trabajo desde la antigüedad hasta fines del siglo XIX. En la antigua Grecia y Roma, el trabajo manual era despreciado y realizado por esclavos, mientras que el trabajo intelectual era valorado. Durante la Edad Media, el trabajo dejó de verse como un castigo y se valoró positivamente, aunque el manual tenía menor jerarquía. La revolución industrial subordinó el trabajo a la acumulación capitalista y trajo malas condiciones laborales. Los economistas clásicos como Smith
El documento trata sobre el trabajo y su papel moral desde diferentes perspectivas históricas como la iglesia, el marxismo y la técnica. La iglesia encuentra su convicción sobre el trabajo en el Génesis donde Dios dijo "Procead y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla". El marxismo ve al trabajo como una necesidad del organismo sano y una forma de satisfacer necesidades para el bien común, no atado a normas. La técnica ilumina el trabajo del hombre al permitir el dominio sobre la tierra y su transformación a
Este documento resume los principales puntos de la carta encíclica Laborem Exercens del Papa Juan Pablo II sobre el trabajo humano. En la sección resumida, el Papa explica que el trabajo es digno del hombre porque a través del trabajo el hombre se realiza a sí mismo y se hace más humano. También destaca la importancia del trabajo para la familia y la nación, y cómo los derechos de los trabajadores deben considerarse en el contexto más amplio de los derechos humanos universales.
El documento resume la evolución histórica del concepto de trabajo desde las primeras civilizaciones hasta la actualidad. Explica que el trabajo ha sido considerado como una actividad despreciable durante gran parte de la historia y que la esclavitud fue la forma predominante de relación laboral hasta el siglo XIX. Finalmente, destaca que la sociología estudia las implicaciones sociales del trabajo y su relación con factores como la técnica y la tecnología.
La encíclica Laborem Exercens del Papa Juan Pablo II de 1981 trata sobre el tema del trabajo humano. El Papa analiza la dignidad del trabajo y los derechos de los trabajadores. También discute el conflicto entre el capital y el trabajo, afirmando la primacía del trabajo y de la persona sobre las cosas. El documento promueve una visión cristiana que valora al ser humano como sujeto del trabajo.
Este documento resume los puntos principales de la carta encíclica Laborem Exercens del Papa Juan Pablo II sobre el trabajo humano. En 3 oraciones: El trabajo es un derecho natural del hombre que le permite desarrollar su dignidad y realizarse como persona. Los trabajadores tienen derecho a encontrar empleo y a recibir subsidios en caso de desempleo. Los gobiernos deben promover la planificación global del empleo y la colaboración internacional para asegurar trabajo para todos.
Este documento resume las diferentes perspectivas históricas sobre el trabajo. En la antigüedad, Aristóteles distinguía entre actividades libres y serviles, viendo el trabajo como algo propio de esclavos. En la Edad Media, el trabajo se veía como un castigo o deber, no como algo valioso. En la era moderna, el trabajo pasó a ser una actividad abstracta y fuente de riqueza según autores como Marx, Smith y Ricardo. El trabajo también adquirió nuevos sentidos como cósmico, personal y social.
El documento presenta una visión histórica del trabajo a través de diferentes épocas. En la antigüedad griega, el trabajo manual se consideraba inferior al ocio y la política. En la Edad Media, el trabajo se justificaba como un castigo divino o un deber, pero no se valoraba. Con la modernidad, el trabajo pasó a considerarse la fuente de riqueza y propiedad, aunque también trajo alienación. El documento analiza las diferentes concepciones del trabajo a lo largo de la historia.
El documento resume la evolución histórica del concepto de trabajo desde la antigüedad hasta fines del siglo XIX. En la antigua Grecia y Roma, el trabajo manual era despreciado y realizado por esclavos, mientras que el trabajo intelectual era valorado. Durante la Edad Media, el trabajo dejó de verse como un castigo y se valoró positivamente, aunque el manual tenía menor jerarquía. La revolución industrial subordinó el trabajo a la acumulación capitalista y trajo malas condiciones laborales. Los economistas clásicos como Smith
El documento trata sobre el trabajo y su papel moral desde diferentes perspectivas históricas como la iglesia, el marxismo y la técnica. La iglesia encuentra su convicción sobre el trabajo en el Génesis donde Dios dijo "Procead y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla". El marxismo ve al trabajo como una necesidad del organismo sano y una forma de satisfacer necesidades para el bien común, no atado a normas. La técnica ilumina el trabajo del hombre al permitir el dominio sobre la tierra y su transformación a
Este documento resume los principales puntos de la carta encíclica Laborem Exercens del Papa Juan Pablo II sobre el trabajo humano. En la sección resumida, el Papa explica que el trabajo es digno del hombre porque a través del trabajo el hombre se realiza a sí mismo y se hace más humano. También destaca la importancia del trabajo para la familia y la nación, y cómo los derechos de los trabajadores deben considerarse en el contexto más amplio de los derechos humanos universales.
El documento resume la evolución histórica del concepto de trabajo desde las primeras civilizaciones hasta la actualidad. Explica que el trabajo ha sido considerado como una actividad despreciable durante gran parte de la historia y que la esclavitud fue la forma predominante de relación laboral hasta el siglo XIX. Finalmente, destaca que la sociología estudia las implicaciones sociales del trabajo y su relación con factores como la técnica y la tecnología.
La encíclica Laborem Exercens del Papa Juan Pablo II de 1981 trata sobre el tema del trabajo humano. El Papa analiza la dignidad del trabajo y los derechos de los trabajadores. También discute el conflicto entre el capital y el trabajo, afirmando la primacía del trabajo y de la persona sobre las cosas. El documento promueve una visión cristiana que valora al ser humano como sujeto del trabajo.
Este documento resume los puntos principales de la carta encíclica Laborem Exercens del Papa Juan Pablo II sobre el trabajo humano. En 3 oraciones: El trabajo es un derecho natural del hombre que le permite desarrollar su dignidad y realizarse como persona. Los trabajadores tienen derecho a encontrar empleo y a recibir subsidios en caso de desempleo. Los gobiernos deben promover la planificación global del empleo y la colaboración internacional para asegurar trabajo para todos.
El documento discute el liberalismo como una doctrina económica, política y filosófica que promueve la libertad individual y limita la intervención del Estado. Se define el liberalismo y sus principales características como el individualismo, la libertad, la igualdad ante la ley y el derecho a la propiedad privada. También se explican las teorías del valor, la renta diferencial y la población de pensadores liberales como Adam Smith, David Ricardo y Karl Marx. El objetivo final del liberalismo es lograr el mayor bienestar para el mayor número de personas a través del lib
El documento describe el trabajo como una actividad fundamental para definir al ser humano. A través del trabajo, las personas dominan la naturaleza y establecen relaciones con los demás. El trabajo tiene dimensiones económicas, políticas y espirituales y revela la unidad de la persona y su solidaridad. Sin embargo, también puede distorsionarse a través del pecado, la explotación, la dependencia de la tecnología y las fuerzas del mercado.
La encíclica Laborem Exercens de Juan Pablo II de 1981 celebra el 90 aniversario de Rerum Novarum y examina los cambios desde entonces en perspectiva de la Iglesia. Analiza el trabajo humano como factor económico-social clave desde tres dimensiones: bíblico-antropológica, ético-jurídica y espiritual. Defiende que el trabajo es parte integral de la persona y debe valorarse sobre el capital, y que los empresarios deben respetar los derechos de los trabajadores a condiciones dignas.
El documento presenta seis talleres para analizar la encíclica Laborem Exercens de Juan Pablo II y confrontar sus enseñanzas sobre el trabajo y el trabajador con la realidad en México. El primer taller trata sobre el evangelio del trabajo según la encíclica; el segundo analiza la concepción del trabajo frente al capital; y el tercero aborda el derecho al trabajo. Los talleres incluyen enseñanzas de la encíclica, datos sobre la situación laboral actual y propuestas de acción. El objetivo es animar la pastoral del trabajo y mejor
Este documento resume los conceptos clave de Marx sobre el trabajo, la alienación y la propiedad privada como base para entender el trabajo socio productivo. Explica que para Marx, el trabajo enajenado domina al ser humano y lo convierte en mercancía, mientras que el trabajo no alienado es la actividad creativa fundamental a través de la cual los seres humanos se realizan y transforman el mundo. También discute cómo las nociones de trabajo han evolucionado a lo largo de los siglos con cambios en la economía y la tecnología.
Este documento presenta un resumen de tres teorías económicas y sociales: 1) La sociología marxista del trabajo alienado y cómo Marx analizó las etapas del desarrollo capitalista y sus efectos en los trabajadores. 2) La metodología y tipos ideales de Max Weber y su tesis sobre la relación entre el protestantismo y el capitalismo. 3) La crítica marxiana de la economía política en la Enleitung, específicamente sobre el fetichismo de la mercancía y la explotación bajo el capitalismo.
Este documento resume los principales conceptos y corrientes filosóficas de la izquierda hegeliana. Aborda temas antropológicos, estético-éticos, epistemológicos y ontológicos. También analiza el positivismo, el utilitarismo, el evolucionismo, el materialismo, el marxismo y otras corrientes filosóficas que surgieron en el contexto socio-cultural de las revoluciones industriales y sociales del siglo XIX.
Marx, al contrario de los socialistas que lo precedían (a quienes llamó irónicamente "Socialistas Utópicos"), buscó establecer un Socialismo científico, basado en el descubrimiento de las leyes objetivas que conducen los fenómenos sociales.
Desde temprano adoptó la doctrina de Hegel, que estaba en auge en la Europa de mediados del siglo XIX, tomando principalmente la idea que la historia cambia permanentemente con un ciclo determinado.
Así, los fenómenos históricos, postula Marx, no se explican por el azar, sino por una lógica inherente al Desarrollo de la Sociedad. Es decir, la historia cambia y el motor del cambio es la forma cómo las personas satisfacen sus necesidades materiales.
El documento resume la teoría de Karl Marx. Marx desarrolló el materialismo histórico y dialéctico, argumentando que las condiciones económicas son la base de la vida social y que la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado impulsa el cambio histórico. Marx también argumentó que el valor de las mercancías se basa en la cantidad de trabajo necesario para producirlas y que los capitalistas se apropian de la plusvalía creada por los trabajadores. El documento explica estas ideas clave de Marx sobre la economía,
Karl Marx fue un filósofo y teórico socialista alemán que desarrolló la concepción materialista de la historia, la cual sostiene que los cambios en las relaciones económicas y de producción son los principales impulsores del cambio social y político. Marx argumentó que la historia se mueve a través de la lucha de clases entre los propietarios de los medios de producción y los trabajadores asalariados, y que el capitalismo inevitablemente conducirá a su propia destrucción a través de la revolución del
1) La teoría de sistemas surgió de los trabajos de Ludwig von Bertalanffy en la década de 1950 y se centra en estudiar los sistemas de forma global en lugar de sus elementos individuales. 2) La teoría general de sistemas se basa en que los sistemas existen dentro de otros sistemas más grandes, son abiertos y sus funciones dependen de su estructura. 3) Cuando se aplica a la administración, la teoría de sistemas ve a la empresa como una estructura que se reproduce a través de un sistema de toma de decision
El documento describe la evolución histórica del trabajo y las relaciones laborales desde las primeras sociedades hasta la actualidad. Se menciona que en las primeras civilizaciones los trabajadores laboraban para complacer a los dioses y que con el tiempo se entendió que su trabajo requería una compensación. Aunque hubo avances en derechos laborales, todavía en el siglo XX las personas eran consideradas principalmente como recursos. En los últimos 50 años se ha progresado en la visión del talento humano como un activo valioso para las empresas.
Karl Marx, Condición Social del Ser Humanoanavgr18
Karl Marx sostiene que el ser humano satisface sus necesidades a través del trabajo y la producción de bienes. Sin embargo, bajo el capitalismo el trabajo es alienante y enajenante, privando al trabajador de su humanidad. Marx propone una sociedad donde cada persona reciba lo necesario según sus capacidades y contribuciones. Define al ser humano como un ser social, no aislado, cuyo ser y conciencia están determinados por sus relaciones sociales y actividad práctica.
Este documento resume las teorías sociológicas clásicas de Marx, Weber y Durkheim. Explica que Marx veía la sociedad como dividida en clases en conflicto debido a las desigualdades económicas. Weber argumentaba que la racionalidad y la burocracia fueron impulsadas por creencias como el protestantismo. Durkheim analizó cómo la solidaridad cambió de mecánica a orgánica con la industrialización y cómo los hechos sociales moldean la conducta individual.
Este documento resume las principales ideas y contribuciones de Carlos Marx. Marx adoptó el método dialéctico de Hegel y lo aplicó al estudio del mundo material. Analizó la sociedad capitalista y cómo los trabajadores se encuentran alienados y separados de su potencial humano, su trabajo y los productos de su trabajo. Marx también desarrolló una teoría económica donde el valor de los bienes se basa en la cantidad de trabajo necesaria para producirlos.
El documento resume los principales aspectos del pensamiento de Marx, incluyendo sus influencias (Hegel, la economía política inglesa y el socialismo utópico francés), su teoría de la alienación, el materialismo histórico y el análisis de las formaciones sociales y modos de producción a través de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción.
Este documento presenta un resumen de los conceptos clave sobre el trabajo desde una perspectiva bíblica. Explica que el trabajo es un derecho fundamental del hombre otorgado por Dios para su subsistencia y bienestar, y que el hombre domina la tierra a través de su trabajo. También destaca que el trabajo perfecciona tanto al hombre como a la sociedad, aunque también puede desfigurarse por el pecado si se usa para fines egoístas. Por último, resume algunos derechos laborales individuales protegidos por la ley.
Karl Marx concibe la lucha de clases como una consecuencia natural de las relaciones sociales de explotación entre los seres humanos. Define las clases sociales en función del lugar que ocupan en la producción, las relaciones de propiedad sobre los medios de producción, el papel en la organización del trabajo y la proporción de la riqueza social que perciben. Esto da lugar a dos grandes clases: los proletarios, que sólo cuentan con su fuerza de trabajo, y los burgueses, dueños de los medios de producción.
Este documento resume las principales ideas de Marx sobre la alienación y la ideología. Explica que para Marx, el ser humano es fundamentalmente un ser de actividad práctica, y que su esencia se forma a través de las relaciones que establece en la sociedad. Analiza el materialismo histórico de Marx y cómo las relaciones de producción determinan la superestructura de una sociedad. Finalmente, define la alienación como la pérdida del ser humano de sí mismo a través del trabajo y su producto, y la ideología como un sistema de ideas que justifica las
El documento describe la evolución del trabajo a lo largo de la historia. Comenzó con la recolección en la prehistoria, luego la caza y una división de roles entre hombres y mujeres. Posteriormente surgió la agricultura y la especialización de oficios, dando lugar a una jerarquía social. Finalmente, la aparición de la propiedad privada llevó al surgimiento de la esclavitud y la división entre trabajadores y propietarios.
El documento discute el liberalismo como una doctrina económica, política y filosófica que promueve la libertad individual y limita la intervención del Estado. Se define el liberalismo y sus principales características como el individualismo, la libertad, la igualdad ante la ley y el derecho a la propiedad privada. También se explican las teorías del valor, la renta diferencial y la población de pensadores liberales como Adam Smith, David Ricardo y Karl Marx. El objetivo final del liberalismo es lograr el mayor bienestar para el mayor número de personas a través del lib
El documento describe el trabajo como una actividad fundamental para definir al ser humano. A través del trabajo, las personas dominan la naturaleza y establecen relaciones con los demás. El trabajo tiene dimensiones económicas, políticas y espirituales y revela la unidad de la persona y su solidaridad. Sin embargo, también puede distorsionarse a través del pecado, la explotación, la dependencia de la tecnología y las fuerzas del mercado.
La encíclica Laborem Exercens de Juan Pablo II de 1981 celebra el 90 aniversario de Rerum Novarum y examina los cambios desde entonces en perspectiva de la Iglesia. Analiza el trabajo humano como factor económico-social clave desde tres dimensiones: bíblico-antropológica, ético-jurídica y espiritual. Defiende que el trabajo es parte integral de la persona y debe valorarse sobre el capital, y que los empresarios deben respetar los derechos de los trabajadores a condiciones dignas.
El documento presenta seis talleres para analizar la encíclica Laborem Exercens de Juan Pablo II y confrontar sus enseñanzas sobre el trabajo y el trabajador con la realidad en México. El primer taller trata sobre el evangelio del trabajo según la encíclica; el segundo analiza la concepción del trabajo frente al capital; y el tercero aborda el derecho al trabajo. Los talleres incluyen enseñanzas de la encíclica, datos sobre la situación laboral actual y propuestas de acción. El objetivo es animar la pastoral del trabajo y mejor
Este documento resume los conceptos clave de Marx sobre el trabajo, la alienación y la propiedad privada como base para entender el trabajo socio productivo. Explica que para Marx, el trabajo enajenado domina al ser humano y lo convierte en mercancía, mientras que el trabajo no alienado es la actividad creativa fundamental a través de la cual los seres humanos se realizan y transforman el mundo. También discute cómo las nociones de trabajo han evolucionado a lo largo de los siglos con cambios en la economía y la tecnología.
Este documento presenta un resumen de tres teorías económicas y sociales: 1) La sociología marxista del trabajo alienado y cómo Marx analizó las etapas del desarrollo capitalista y sus efectos en los trabajadores. 2) La metodología y tipos ideales de Max Weber y su tesis sobre la relación entre el protestantismo y el capitalismo. 3) La crítica marxiana de la economía política en la Enleitung, específicamente sobre el fetichismo de la mercancía y la explotación bajo el capitalismo.
Este documento resume los principales conceptos y corrientes filosóficas de la izquierda hegeliana. Aborda temas antropológicos, estético-éticos, epistemológicos y ontológicos. También analiza el positivismo, el utilitarismo, el evolucionismo, el materialismo, el marxismo y otras corrientes filosóficas que surgieron en el contexto socio-cultural de las revoluciones industriales y sociales del siglo XIX.
Marx, al contrario de los socialistas que lo precedían (a quienes llamó irónicamente "Socialistas Utópicos"), buscó establecer un Socialismo científico, basado en el descubrimiento de las leyes objetivas que conducen los fenómenos sociales.
Desde temprano adoptó la doctrina de Hegel, que estaba en auge en la Europa de mediados del siglo XIX, tomando principalmente la idea que la historia cambia permanentemente con un ciclo determinado.
Así, los fenómenos históricos, postula Marx, no se explican por el azar, sino por una lógica inherente al Desarrollo de la Sociedad. Es decir, la historia cambia y el motor del cambio es la forma cómo las personas satisfacen sus necesidades materiales.
El documento resume la teoría de Karl Marx. Marx desarrolló el materialismo histórico y dialéctico, argumentando que las condiciones económicas son la base de la vida social y que la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado impulsa el cambio histórico. Marx también argumentó que el valor de las mercancías se basa en la cantidad de trabajo necesario para producirlas y que los capitalistas se apropian de la plusvalía creada por los trabajadores. El documento explica estas ideas clave de Marx sobre la economía,
Karl Marx fue un filósofo y teórico socialista alemán que desarrolló la concepción materialista de la historia, la cual sostiene que los cambios en las relaciones económicas y de producción son los principales impulsores del cambio social y político. Marx argumentó que la historia se mueve a través de la lucha de clases entre los propietarios de los medios de producción y los trabajadores asalariados, y que el capitalismo inevitablemente conducirá a su propia destrucción a través de la revolución del
1) La teoría de sistemas surgió de los trabajos de Ludwig von Bertalanffy en la década de 1950 y se centra en estudiar los sistemas de forma global en lugar de sus elementos individuales. 2) La teoría general de sistemas se basa en que los sistemas existen dentro de otros sistemas más grandes, son abiertos y sus funciones dependen de su estructura. 3) Cuando se aplica a la administración, la teoría de sistemas ve a la empresa como una estructura que se reproduce a través de un sistema de toma de decision
El documento describe la evolución histórica del trabajo y las relaciones laborales desde las primeras sociedades hasta la actualidad. Se menciona que en las primeras civilizaciones los trabajadores laboraban para complacer a los dioses y que con el tiempo se entendió que su trabajo requería una compensación. Aunque hubo avances en derechos laborales, todavía en el siglo XX las personas eran consideradas principalmente como recursos. En los últimos 50 años se ha progresado en la visión del talento humano como un activo valioso para las empresas.
Karl Marx, Condición Social del Ser Humanoanavgr18
Karl Marx sostiene que el ser humano satisface sus necesidades a través del trabajo y la producción de bienes. Sin embargo, bajo el capitalismo el trabajo es alienante y enajenante, privando al trabajador de su humanidad. Marx propone una sociedad donde cada persona reciba lo necesario según sus capacidades y contribuciones. Define al ser humano como un ser social, no aislado, cuyo ser y conciencia están determinados por sus relaciones sociales y actividad práctica.
Este documento resume las teorías sociológicas clásicas de Marx, Weber y Durkheim. Explica que Marx veía la sociedad como dividida en clases en conflicto debido a las desigualdades económicas. Weber argumentaba que la racionalidad y la burocracia fueron impulsadas por creencias como el protestantismo. Durkheim analizó cómo la solidaridad cambió de mecánica a orgánica con la industrialización y cómo los hechos sociales moldean la conducta individual.
Este documento resume las principales ideas y contribuciones de Carlos Marx. Marx adoptó el método dialéctico de Hegel y lo aplicó al estudio del mundo material. Analizó la sociedad capitalista y cómo los trabajadores se encuentran alienados y separados de su potencial humano, su trabajo y los productos de su trabajo. Marx también desarrolló una teoría económica donde el valor de los bienes se basa en la cantidad de trabajo necesaria para producirlos.
El documento resume los principales aspectos del pensamiento de Marx, incluyendo sus influencias (Hegel, la economía política inglesa y el socialismo utópico francés), su teoría de la alienación, el materialismo histórico y el análisis de las formaciones sociales y modos de producción a través de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción.
Este documento presenta un resumen de los conceptos clave sobre el trabajo desde una perspectiva bíblica. Explica que el trabajo es un derecho fundamental del hombre otorgado por Dios para su subsistencia y bienestar, y que el hombre domina la tierra a través de su trabajo. También destaca que el trabajo perfecciona tanto al hombre como a la sociedad, aunque también puede desfigurarse por el pecado si se usa para fines egoístas. Por último, resume algunos derechos laborales individuales protegidos por la ley.
Karl Marx concibe la lucha de clases como una consecuencia natural de las relaciones sociales de explotación entre los seres humanos. Define las clases sociales en función del lugar que ocupan en la producción, las relaciones de propiedad sobre los medios de producción, el papel en la organización del trabajo y la proporción de la riqueza social que perciben. Esto da lugar a dos grandes clases: los proletarios, que sólo cuentan con su fuerza de trabajo, y los burgueses, dueños de los medios de producción.
Este documento resume las principales ideas de Marx sobre la alienación y la ideología. Explica que para Marx, el ser humano es fundamentalmente un ser de actividad práctica, y que su esencia se forma a través de las relaciones que establece en la sociedad. Analiza el materialismo histórico de Marx y cómo las relaciones de producción determinan la superestructura de una sociedad. Finalmente, define la alienación como la pérdida del ser humano de sí mismo a través del trabajo y su producto, y la ideología como un sistema de ideas que justifica las
El documento describe la evolución del trabajo a lo largo de la historia. Comenzó con la recolección en la prehistoria, luego la caza y una división de roles entre hombres y mujeres. Posteriormente surgió la agricultura y la especialización de oficios, dando lugar a una jerarquía social. Finalmente, la aparición de la propiedad privada llevó al surgimiento de la esclavitud y la división entre trabajadores y propietarios.
2ºmed.la figura humana a través de la historiawladimirims
Un repaso visual por la evolución de la representación de la Figura Humana a lo largo de la Historia del Arte (Culturas, Períodos, Movimientos y Estilos).
El documento describe la historia del trabajo desde la prehistoria hasta la revolución industrial. Explica que el trabajo es una actividad humana que requiere esfuerzo físico o mental para producir bienes o servicios. Luego resume las diferentes etapas históricas del trabajo, incluyendo el uso inicial de herramientas en la prehistoria, el trabajo en construcción y agricultura en la antigüedad, el sistema feudal en la edad media, el surgimiento de gremios, y finalmente cómo la revolución industrial provocó cambios masivos impulsados por la máqu
El documento resume la evolución del trabajo humano a través de la historia, identificando cuatro grandes periodos: la esclavitud, la servidumbre, la escala gremial y el salariado. Explica cada uno de estos periodos y cómo fueron cambiando las formas de trabajo, desde la esclavitud en las sociedades antiguas hasta el trabajo asalariado moderno impulsado por la revolución industrial y los avances tecnológicos.
El documento contrasta las condiciones laborales del siglo XIX con la actualidad. En el siglo XIX, el trabajo era principalmente manual y realizado en condiciones poco agradables, mientras que actualmente es más flexible y basado en servicios con lugares de trabajo más cómodos y el uso extensivo de tecnología. Las relaciones laborales también son más flexibles ahora con una motivación y escucha mayor de los empleados.
linea del tiempo sobre la evolucion del trabajoSimon Roberti
El documento resume la evolución del trabajo desde la prehistoria hasta la actualidad. Explica que en la prehistoria los humanos se dedicaban a la recolección para subsistir, mientras que en la Edad Media trabajaban en la agricultura, pesca y caza además de crear prendas. Luego, la Revolución Industrial trajo cambios como la industrialización y el capitalismo dominado por la maquinaria. Finalmente, describe diferentes tipos de trabajo como calificado, no calificado, asalariado y por cuenta propia.
Este documento resume la evolución de la figura humana en el arte a través de las principales épocas, desde la prehistoria hasta la actualidad. En la prehistoria, las figuras humanas tenían un carácter mágico-religioso y no eran muy realistas. Los egipcios y griegos mejoraron el realismo pero todavía no mostraban detalles anatómicos. Los romanos y renacentistas se enfocaron más en el realismo y detalle anatómico. Los movimientos como el romanticismo transmitieron más sentimiento. Los mov
El documento resume la evolución histórica de la jornada laboral. En la antigüedad, los esclavos trabajaban sin límites a capricho de sus amos. En la Edad Media, los siervos tenían más independencia y trabajaban de sol a sol. Con la revolución industrial, las jornadas se extendieron a 14-16 horas debido a la mecanización. A través de luchas obreras como la masacre de Chicago de 1886, se logró establecer la jornada de 8 horas en 1924 en Bolivia.
El Trabajo a través de la Historia- Educación Tecnológica
Autoras:
Arévalo Guadalupe Luz
Chavez Guadalupe Noé
Gallardo Cecilia Natalí
Instituto Secundario Privado Empalme 3ºA
El documento analiza cómo el trabajo en el lugar de trabajo hace que el trabajador se sienta aislado de sí mismo, mientras que cuando está en su contexto social se siente fuera de sí. El trabajo aliena al hombre y lo obliga a sacrificarse a sí mismo. Solo se siente libremente activo en funciones no laborales como comer y procrear.
Consideraciones básicas relativas a la concepción “cristiana” del trabajo humano y de las profesiones. Se tienen en cuenta las raíces bíblicas y el aporte de autores espirituales, como así también del magisterio de la Iglesia. Culminamos haciendo breves referencias a los problemas actuales que afronta el mundo laboral
El documento discute las visiones clásica y moderna del trabajo y su lugar en la naturaleza humana. La visión clásica, representada por Aristóteles, ve el trabajo como una actividad servil y material que impide la virtud y la contemplación. La visión moderna, influenciada por Lutero y Descartes, exalta el trabajo como vocación universal a través de la cual el hombre puede dominar la naturaleza. Sin embargo, ambas visiones comparten cierta negatividad hacia la dependencia de la materia que implica el trabajo manual. El documento explora luego formas
Esta encíclica analiza la dignidad del trabajo humano desde una perspectiva histórica, bíblica y social. Enfatiza que el trabajo es una actividad propia del hombre que le permite participar en la obra creadora de Dios y desarrollar su potencial. También destaca la importancia de respetar la dimensión subjetiva del trabajo para preservar la dignidad de los trabajadores.
El documento resume la evolución histórica de las concepciones sobre el trabajo. En la antigüedad, el trabajo manual se consideraba indigno para ciudadanos libres, aunque para el pueblo judío era algo querido por Dios. Con el cristianismo, la dignidad del trabajo se reforzó al ser Jesús un artesano, aunque en la Edad Media se veía como algo penoso. Durante el Renacimiento creció su valoración social. La Revolución Industrial generó producción masiva pero con trabajadores fácilmente sustituibles. El documento también
presentación linea del tiempo. como ha elucionado la legislación laboralpptxJuanRenSeguraRicao
Este documento presenta una línea de tiempo de la legislación laboral en México, comenzando en la época prehispánica y continuando hasta la actualidad. Cubre hitos como la primera Ley Federal del Trabajo en 1931, la incorporación del Artículo 123 a la constitución en 1960, y reformas recientes en 2012, 2017 y 2019. El documento también incluye secciones sobre conceptos de trabajo, implicaciones religiosas del trabajo a través de la historia, y categorías del trabajo.
Este documento presenta una discusión sobre los conceptos de producción, trabajo productivo y riqueza según diferentes autores como Marx, los clásicos y Naredo. Explica que Marx define la producción como la acumulación de riqueza y plusvalía a través del trabajo, mientras que los clásicos ven el sistema capitalista como eterno. Naredo critica a Marx y los clásicos por enfocarse más en la producción de valores de cambio que en lo material y lo ecológico. El documento también resume las posiciones de diferentes autores sobre el trabajo productivo y la
EL TRABAJO HUMANO y EL SALARIO PERSONAL Y FAMILIAR- ANDRÉS CAMILO SOLANO SOL...José Miguel Leon ortiz
El documento trata sobre los temas del magisterio social de la Iglesia Católica. Aborda seis temas principales: el trabajo humano, los salarios personales y familiares, el desempleo, la educación, la intervención del Estado en la economía y la empresa. Explica conceptos clave como la dignidad del trabajo, los derechos de los trabajadores y la solidaridad entre ellos.
Marx creía que la filosofía debía transformar el mundo en lugar de solo interpretarlo. Siguió la dialéctica hegeliana pero pensó que las contradicciones sociales no habían sido resueltas. Marx veía al hombre como un ser que se produce a sí mismo a través del trabajo, pero que en la sociedad capitalista se siente alienado de su esencia y de los frutos de su trabajo. La alienación ocurre cuando el trabajador es despojado de la propiedad y su trabajo se convierte en una mercancía controlada por otros.
Este documento resume la crítica de Marx a la Ilustración y los ideales liberales. Marx extiende el método crítico de Hegel al mundo real e histórico, buscando las condiciones materiales que sustentan el pensamiento. Para Marx, la persona se aliena bajo el capitalismo al perder el control sobre su trabajo y su producto, lo que genera la explotación del hombre por el hombre y la división en clases sociales. Esta alienación económica genera también alienaciones religiosa, política e intelectual que justifican el sistema capitalista.
Este documento resume la crítica de Marx a la Ilustración y los ideales liberales. Marx extendió el método crítico de Hegel al mundo real e histórico, buscando las condiciones materiales que sustentan el pensamiento. Para Marx, la persona se aliena bajo el capitalismo al perder el control sobre su trabajo y su producto, lo que genera la explotación del hombre por el hombre y la división de la sociedad en clases antagonistas. Esta alienación económica conduce a otras formas de alienación como la religiosa, política e intelectual.
Esta encíclica del Papa Juan Pablo II de 1981 resume la doctrina social de la Iglesia sobre el trabajo. Enfatiza que el trabajo es parte de la naturaleza humana y una forma de participar en la creación de Dios. También discute la dignidad del trabajo y de los trabajadores, así como los derechos de los trabajadores a una remuneración justa. Finalmente, desarrolla una espiritualidad del trabajo centrada en Cristo y en la dignidad humana.
A. Marx analiza la religión como un mecanismo de alienación del hombre en la sociedad capitalista, al ofrecer consuelo espiritual que distrae de la explotación material. B. Nace en Prusia en 1818 y se convierte en un pensador influyente del socialismo y el análisis económico. C. Publica solo el primer volumen de su obra maestra "El Capital" antes de fallecer en 1883.
El documento habla sobre el trabajo humano y las profesiones desde una perspectiva cristiana. Argumenta que 1) el trabajo expresa la dignidad humana y permite el desarrollo de las virtudes, 2) cada profesión satisface una necesidad social y busca un bien, y 3) el trabajo, cuando está orientado a la caridad, puede convertirse en oración y santificar a las personas.
Este documento explora la evolución del significado de la palabra "trabajo" a través de la historia. Originalmente, el trabajo tenía connotaciones negativas como una pena o castigo, pero con el tiempo su significado ha cambiado a ser visto como una actividad productiva y necesaria para el desarrollo humano. El documento también discute cómo el trabajo ha sido realizado a través de la historia, desde la esclavitud en las civilizaciones antiguas hasta el sistema de servidumbre en la Edad Media. Finalmente, analiza cómo el trabajo ha cambiado
Este documento resume la evolución histórica del trabajo y el derecho laboral. Comienza describiendo las diferentes formas de trabajo a través de la historia, desde la esclavitud hasta el trabajo libre. Luego describe el origen de la legislación laboral como consecuencia de la Revolución Industrial, y cómo se fue desarrollando la legislación laboral en Argentina a lo largo del siglo XX. Finalmente, presenta un resumen de los conceptos y características fundamentales del derecho laboral.
1) El documento analiza la evolución histórica de los conceptos de ocio, tiempo libre y recreación desde las civilizaciones griega y romana hasta la actualidad. 2) Se argumenta que estos conceptos se entremezclan y que originalmente se referían a actividades como el descanso y la diversión, pero que han ido adquiriendo nuevos significados en diferentes contextos socioeconómicos. 3) Finalmente, el documento resume que el tiempo libre surgió en la revolución industrial para referirse al tiempo fuera del trabajo, pero que luego se enfocó también
El documento resume la evolución histórica de la concepción del trabajo. Los griegos desvalorizaban el trabajo manual y lo veían como una limitación a la libertad. Con el tiempo, pensadores como Comte reconocieron que la división del trabajo conduce a la evolución social. La doctrina social de la Iglesia define el trabajo como cualquier actividad humana reconocida como tal, que distingue al hombre de otras criaturas y es signo de su humanidad y participación en una comunidad.
El documento resume la evolución histórica de la concepción del trabajo. Los griegos desvalorizaban el trabajo manual y lo veían como una limitación a la libertad. Con el tiempo, pensadores como Comte reconocieron que la división del trabajo conduce a la evolución social. La doctrina social de la Iglesia define el trabajo como cualquier actividad humana reconocida como tal, que distingue al hombre de otras criaturas y es signo de su humanidad y participación en una comunidad.
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1. El Trabajo a través de la
Historia
Capítulo 1
TRABAJO Y CIUDADANÍA
6° A
Profesora: Umaño Silvia.
2. 2
El Trabajo en la Sociedad
El trabajo, tal como hoy lo conocemos, no es un hecho natural; tanto su contenido como el
papel que ha jugado en las vidas de los seres humanos no ha sido siempre el mismo, sino
que se ha modificado a lo largo de la historia. A partir de esa visión podemos evaluar mejor
las pérdidas o los progresos que ha experimentado la institución del trabajo.
En el mundo antiguo y en las comunidades primitivas no existe un término como el de
trabajo con el que hoy englobamos actividades muy diversas, necesarias para ganarse la
vida o para cubrir las propias necesidades. En el mundo griego la distinción entre
actividades era algo esencial. Aristóteles distinguía entre actividades libres y serviles y
rechazaba estas últimas porque "inutilizaban al cuerpo, al alma y a la inteligencia para el
uso o la práctica de la virtud"; comparaba el trabajo "que se hace para otros" al del esclavo
y criticaba con energía la actividad crematística que "pone todas las facultades al servicio
de producir dinero". Consideraba que la finalidad de la actividad tenía extrema
importancia, pero dicho fin no se podía restringir a la utilidad de las actividades. Aristóteles
entendía que las actividades son útiles (leer y escribir, por ejemplo, era útil para la
administración de la casa; el dibujo para evaluar el trabajo de los artesanos), pero las
actividades, a su entender, no debían perseguir siempre la utilidad. "Buscar en todo la
utilidad es lo que menos se ajusta a las personas libres y magnánimas". Era también
preciso preguntarse, según él, en qué modo determinadas actividades contribuyen a la
formación del carácter y del alma.
En aquellos tiempos el ocio era mucho más valorado que en la actualidad y más apreciado
que cualquier tipo de trabajo. Pensadores y filósofos llamaban a reflexionar sobre la
manera de ocupar este tiempo de no trabajo. "En efecto -dice Aristóteles- ambos (trabajo
correcto y ocio) son necesarios, pero el ocio es preferible tanto al trabajo como a su fin,
hemos de investigar a qué debemos dedicar nuestro ocio… "
En Grecia se estableció una diferencia radical entre dos esferas de actividad: la
relacionada con el mundo común, y la relativa a la conservación de la vida. La política –no
concebida como una profesión de especialistas, como se hace actualmente- era la
actividad paradigmática en ese primer mundo, al que tenían acceso todos los ciudadanos
libres. La relación entre estos dos mundos podemos representarla, como hace Arendt,
mediante la dialéctica entre la libertad y la necesidad. Las actividades del mundo de lo
común o de la polis constituirían el ámbito de la libertad, mientras que las tareas dirigidas
a la conservación de la vida, que contribuían al desarrollo de la comunidad familiar,
conformaban el ámbito de la necesidad. Era preciso que un determinado sector de la
sociedad ejerciera estas últimas funciones –predominantemente los esclavos- para que
otros sector, el de los hombres libres, pudiera dedicarse a las actividades realmente
estimadas (Arendt, 1993).
En la época medieval el trabajo en general no ganó mayor aprecio. Desde la perspectiva
cristiana hay una inclinación a justificar el trabajo, pero no a verlo como algo valioso. Los
pensadores cristianos hacían referencia al principio paulino "quien no trabaja no debe
comer…", pero entendían que el trabajo era un castigo o, cuando menos un deber. Se
justificaba el trabajo por la maldición bíblica y por la necesidad de evitar estar ocioso.
Como vemos el ocio comienza a adquirir otra connotación algo distinta a la del mundo
antiguo. Sin embargo, la vida monástica dedicada a la contemplación se valora mejor que
el trabajo. Para legitimar esta excepción, filósofos como Santo Tomás argumentan que el
trabajo es un deber que incumbe a la especie humana, pero no a cada hombre en
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particular.
Por otra parte, al trabajo no se le atribuye, a diferencia de lo que ocurre en la actualidad,
un papel trascendente en la sociabilidad. Tanto en el mundo antiguo como en la Edad
Media se ve al ser humano como un ser sociable por naturaleza. Las personas, según esa
perspectiva, solo pueden realizarse o completarse como tales, viviendo en sociedad; al
margen de ella, llegó a decir Aristóteles, el hombre "o es una bestia, o es un Dios". El
trabajo no es el fundamento de la asociación humana. Para los griegos, la actividad
asociativa por excelencia era la actividad política.
Con el pensamiento moderno nace una concepción muy diferente del trabajo. En primer
lugar, aparece como una actividad abstracta, indiferenciada. No hay actividades libres y
serviles, todo es trabajo y como tal se hace acreedor de la misma valoración. En la
literatura sobre el desarrollo del capitalismo encontramos dos explicaciones, ambas
convincentes, de esta transformación de la actividad diferenciada en trabajo neutro. Según
Marx, la mudanza tiene lugar cuando se produce predominantemente para el mercado y el
trabajo se convierte en valor de cambio. Según Weber, todas las profesiones merecían la
misma consideración, independientemente de su modalidad y de sus efectos sociales. Lo
decisivo para cada persona era el cumplimiento de sus propios deberes. Esto se ajustaba a
la voluntad de Dios y era la manera de agradarle.
La visión del trabajo como actividad fundamentalmente homogénea, no diferenciada, tenía
también consecuencias prácticas: enmascaraba la diferencia entre trabajo penoso y
satisfactorio, y entre el trabajo manual y el trabajo intelectual; justificaba la desigualdad
como necesidad técnica debida a la división del trabajo; y por último, encubría el hecho de
que el trabajo es un elemento discriminador por excelencia debido al diverso estatus de
vida que proporciona según el lugar que ocupan los individuos en la producción.
Sin embargo, esta concepción del trabajo ha venido coexistiendo con una cierta
jerarquización (al margen de su consideración moral) basada en criterios económicos,
justificados en buena medida por los teóricos de la ciencia económica. Desde esta
perspectiva, los niveles más altos de la escala correspondían al trabajo productor de
plusvalía, denominado trabajo productivo; al que se intercambiaba por dinero a través del
comercio o del salario (frente al trabajo que no reunía estos requisitos como es el trabajo
doméstico) y al trabajo identificado con la creación de productos artificiales. Como
correlato, se despreciaba el trabajo dedicado a las necesidades vitales y el trabajo que no
dejaba huella, monumento o prueba para ser recordado. El trabajo dedicado a las labores
naturales como la reproducción o el cuidado carecía de valor.
En segundo lugar el pensamiento moderno mitificó la idea del trabajo. La literatura de los
grandes pensadores de la época contribuyó a esta mutación proporcionando argumentos
en favor de su fundamentación. Para John Locke el trabajo era la fuente de propiedad.
Según él, Dios ofreció el mundo a los seres humanos y cada hombre era libre de apropiarse
de aquello que fuera capaz de transformar con sus manos. Para Adam Smith el trabajo era
la fuente de toda riqueza. Las teorías del valor de Adam Smith y de David Ricardo tenían su
base en la idea de que el trabajo incorporado al producto constituía la fuente de propiedad
y de valor.
Una nueva perspectiva teológica del trabajo favoreció también su mitificación. Comenzó a
ser visto no como un castigo divino o simplemente como un deber, sino como el mejor
medio de realización humana. El trabajo adquirió nuevos significados: a) un sentido
cósmico, según el cual el ser humano completaba la obra que Dios le entregó para que la
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embelleciera y la perfeccionara; b) un sentido personal, por ser el mejor medio para que el
individuo, que nace débil y necesitado, encontrara su perfección; c) un sentido social, en la
medida en que el trabajo era el factor decisivo en la "creación de sociedad" y la impulsión
del progreso.
La exaltación del trabajo en el momento del desarrollo industrial era compartida por
muchos sectores sociales. Paul Lafargue, si bien culpaba a la moral burguesa y cristiana de
haber inculcado a la sociedad el "amor al trabajo", reconocía en las clases trabajadoras una
"pasión amorosa". Saint-Simon, proponía sustituir el principio evangélico de "el hombre
debe trabajar" por "el hombre más dichoso es el que trabaja" y afirmaba que "la
humanidad gozaría de toda la dicha a la que puede aspirar si no hubiera ociosos". El
reformador social Etienne Cabet se disponía a acabar con la pereza e imponer la
obligatoriedad del trabajo. El Manifiesto del primer congreso de la Asociación
Internacional del Trabajo (AIT) exaltaba el "trabajo grande y noble, fuente de toda riqueza
y de toda moralidad" (Pérez de Ledesma, 1979).
En el propio Karl Marx la consideración sobre el trabajo tampoco presenta unos perfiles
muy nítidos. Mantuvo una visión positiva del mismo en cuanto que actividad potencial
(fuente de toda productividad y expresión de la misma humanidad del hombre) no como
existía en la realidad. Criticó el trabajo en la sociedad capitalista como actividad enajenada
("el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extraño") y
señaló los efectos perniciosos de la división del trabajo.
El enaltecimiento del trabajo llevó consigo el menosprecio por otro tipo de actividades y
una nueva concepción del tiempo. Se juzgaba que el tiempo era valioso desde el momento
en el que estaba dedicado a la producción y al trabajo. Ocuparlo con otras actividades era
perder el tiempo, "estar ocioso". Desde las primeras décadas del desarrollo industrial
dedicar tiempo al ocio fue sinónimo de degradación. Las palabras de Benjamín Franklin "el
tiempo es oro" ilustran el espíritu de la época al respecto. Cuando Franklin hace referencia
al trabajo dentro del catálogo de virtudes, anota lo siguiente: "Trabajo: no perder el
tiempo; estar siempre ocupado en hacer alguna cosa provechosa; evitar las acciones
innecesarias".
E.P. Thompson en su obra Costumbres en común relata cómo se pasa de la modalidad del
trabajo en la que las tareas determinan los ritmos y la dedicación al trabajo regulado por el
tiempo. La primera modalidad reúne dos características: a) es más comprensible desde un
punto de vista humano; b) establece una distinción menor entre el trabajo y la vida. Las
relaciones sociales y el trabajo están entremezcladas -la jornada de trabajo se alarga o
contrae de acuerdo con las labores necesarias- y no hay conflicto entre el trabajo y el
"pasar el tiempo".
En la segunda modalidad los empresarios calculan sus expectativas sobre el trabajo
contratado en "jornadas (por ejemplo, cuánto cereal podía segar un hombre en una
jornada). El patrón dispone del tiempo de su mano de obra y debe evitar que se malgaste.
No es el quehacer el que domina sino el valor del tiempo al ser reducido a dinero. El
tiempo se convirtió así en moneda: no pasaba sino que se gastaba.
El trabajo se convirtió, por otra parte, en el lugar privilegiado de creación de solidaridad de
las clases trabajadoras, pero al mismo tiempo otros factores de sociabilidad fueron
desestimados (los lazos comunitarios, las identidades colectivas no basadas en el trabajo,
etc.). El pensamiento moderno inventó al individuo y a partir de esta creación se vio en la
necesidad de explicar la construcción de la sociedad. Lo hizo mediante los modelos
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contractualistas de Locke, de Hobbes o de Rouseau, pero también a través del artificio
smithiano conforme al cual la división del trabajo y el comercio juegan un papel
fundamental en la formación y estructuración de la sociedad.
Los rasgos del trabajo hasta aquí descritos están de alguna manera presentes en nuestras
actuales concepciones. Algunos de ellos, como la noción del ocio, han sufrido
recientemente modificaciones pero no tanto como para alterar la idea de la superioridad
del tiempo entregado al trabajo sobre el dedicado a otro tipo de actividades.
La era moderna incorporó a la consideración del trabajo aspectos muy pocos positivos, sin
embargo en el curso de la misma el trabajo alcanzó una trascendencia en la conformación
de la sociedad como nunca tuvo en épocas anteriores. La crisis económica actual, sin
embargo, exige la puesta en cuestión de una buena parte de las ideas heredadas sobre el
trabajo, aunque ello no resulta nada fácil.
Referencias Bibliográficas:
ARENDT, H. La condición humana. Editorial Paidós, Barcelona, 1993.
ARISTOTELES. Política. Editorial Gredos, Madrid, 1988.
DUMONT, L. Homo aequalis. Editorial Taurus. Madrid, 1982.
LAFARGUE, P. El derecho a la pereza. Editorial Fundamentos, Madrid, 1973.
LOCKE, J.Segundo tratado del Gobierno Civil. Alianza Editorial, Madrid, 1990.
MYRDAL, G. El elemento político en el desarrollo de la teoría económica. Editorial Gredos,
Madrid, 1967.
NAREDO, M. Configuración y crisis del mito del trabajo. ¿Qué crisis? Ritos y
transformaciones del sociedad del trabajo. Editorial Gakoa, Donosti, 1997.
PEREZ DE LEDESMA, M. Revista Transición, Nº 10-11, julio, agosto de 1979, Madrid.
RUBEN SANABRIA. Etica. Editorial Porrúa, S.A. México, 1980.
THOMPSON, E.P. Costumbres en común. Editorial Grijalbo, 1995, Barcelona.