La religión católica gravita a la vez como factor de cohesión de la Nación y como motivo de su división. Esa reelaboración de las memorias no se encaró con el pacto de fin de hostilidades de los dos partidos llamado Frente Nacional de 1958. Y al no haberse hecho, a partir de los años 60 las nuevas violencias terminaron por enraizar casi mitológicamente su razón de ser en aquella otra violencia intergeneracional no resuelta en la memoria. 

1. Son recurrentes los eslóganes que
invitan a que la visita del papa
Francisco a Colombia sea motivo
de reflexión para el país. Su
presencia en nuestra tierra debería
ser también momento de reflexión
para la Iglesia misma sobre su
complejo papel en el asunto que ha
sido medular en nuestro ámbito
político y en nuestra psiquis
colectiva desde hace más de un
siglo: la reconciliación y la
convivencia de los colombianos.
“NO DEJES QUE NADIE SE ROBE TU ESPERANZA”
Organización
“UNPUEBLOIGNORANTE,ESUNINSTRUMENTOCIEGODESUPROPIADESTRUCCIÒN”
LA IGLESIA EN LA
CONSTRUCCION
COLOMBIANA
La iglesia siempre a
estado presente en
Colombia, conscien-
te o inconsciente-
Su papel principal ha sido
intervenir entre las par-
tes del conflicto y apo-
yar a las victimas
Ha sido protagonista tan-
to para bien y para mal
Ha establecido pará-
metros y/o castigos
para la correcta con-
ducta
La iglesia no volverá a estar
involucrada en conflictos
Ha intentado una
reparación
ejemplo
Guerra bipartidista
liberales
Conservadores
(iglesia)
Por lo que
Por medio de
-Resiliencia
-Ayudas humanitarias
-Condenas católicas
Será mediadora
Olvidando todo antecedente,
formando nuevas guías y res-
puestas
¡GRACIAS!

2. 1.¿Por qué un país tan “católico" ha sido un país
tan “violento”?
RTA: Por que las personas actualmente anteponen sus impulsos
conflictivos antes que sus creencias, vivimos en una sociedad total-
mente hipócrita, que se basa solo en “tirar la piedra y esconder la
mano”
2. ¿Cuál es el trauma histórico que se esconde detrás de esta
paradoja?
RTA: Colombia ha sido victima del narcotráfico y del mal gobierno,
podemos fácilmente recordar a Pablo Escobar o a las guerrillas de
Tiro fijo, donde todos y todo el daño en cuanto hacían , era por
dinero, sin que sus acciones (matar,
secuestrar, violentar, robar etc.)
repercutieran en sus “creencias”.
3. ¿Cómo puede ayudar la iglesia en
el conflicto?
RTA: La verdad la iglesia como insti-
tución intermediaria, su mayor aporte
podría ser colaborando a una mejor
comunicación entre las dos partes del
conflicto, fuera de su ayuda en insu-
mos para cumplir las necesidades de
los “terribles afectados”.
OJO, esto teniendo en cuenta que la
iglesia tenga importancia, ¿”quien le pone importancia a algo que no
le converge”?
4. ¿Qué es la ley de resiliencia?
RTA: Es una ley para proteger o acoger a los desmovilizados de la
guerra.
5. ¿Por qué hasta ahora aparece la iglesia?¿y el pasado?
RTA: Para el Papa Francisco y la iglesia, es ciertamente mas fácil
hablar de las victimas de hoy, que asumir este “proceso de paz” con
el pasado. Por eso es “justo y necesario”, invitar a la iglesia, prota-
gonista de esa historia, a dar el paso de reelaborar su propio relato
con franqueza y tranquilidad.
6. Una manifestación de violencia que agloba el mundo es la de
carácter religioso. En particular los conflictos religiosos afectan
con mayor intensidad a los países de medio y lejano oriente. En
indonesia, por ejemplo los musulmanes, se enfrentan con los
cristianos, en la india, los hindúes con los musulmanes, en los
países árabes los musulmanes con los judíos. En Colombia, no
tenemos conflictos de este tipo porque:
A). Predominan en Colombia unas corrientes religiosas de raíces
comunes.
B). Existe la garantía constitucional de libertad de cultos.
C). En nuestro país no habitan musulmanes, hindúes ni judíos.
D). La violencia religiosa es castigada severamente por la justicia.
7. Ante una situación de violencia especifica contra los integrantes
de una comunidad, que los obliga a abandonar su lugar de residen-
cia, sus pertenencias y propiedades, para huir en busca de amparo,
seguridad y supervivencia, las acciones mas apropiadas que deberían
optar las iglesias son?
A). Investigar los hechos de violencia contra la comunidad, para adoptar
soluciones a mediano plazo, en una reconciliación.
B). Ofrecer atención alimentaria, de salud, educación, y residencia a la
comunidad desplazada.
C). Adelantar acciones de prevención que eviten hechos de violencia
contra otras comunidades.
D). Todas las anteriores.
8. Las corrientes de liberación de la política y costumbres hicieron
presencia en Colombia para dar nacimiento al partido liberal y en
respuesta a ese desafío en contra de su omnipotente rol, la iglesia:
A). Impulso una demanda a Colombia.
B). Exilio a Colombia de la religión.
C). Impulso el partido conservador.
D). Impulso una guerra de armas.
9. En Colombia no existió nunca un monumento o ceremonia a las
personas fallecidas en 1850 y 1860 por parte de la iglesia, porque:
A). La iglesia era al mismo tiempo actor y la razón de morir y matar.
B). No existían recursos suficientes para realizar monumentos o cere-
monias.
C) Consideraban esto como un Tabú y querían que este hecho se olvida-
ra.
D). Si existieron monumentos.
10. En los últimos años uno de los lideres mas destacados en Colom-
bia, además de ser guía de la institución Colombiana religiosa, por
mantenerse en una postura firme y conciliadora, y además servidor
como puente de dialogo ha sido:
A). Monseñor Pedro Rubiano
La reli-
gión católica gravita a la
vez como factor de cohe-
sión de la Nación y co-
mo motivo de su divi-
sión. Esa reelaboración
de las memorias no se
encaró con el pacto de
fin de hostilidades de los
dos partidos llamado
Frente Nacional de 1958. Y al
no haberse hecho, a partir de los
años 60 las nuevas violencias
terminaron por enraizar casi mitológicamente su
razón de ser en aquella otra violencia intergenera-
cional no resuelta en la memoria.
La violencia de ayer y de hoy se instauró en la me-
moria nacional como un todo ininterrumpido fun-
dante, como trama ‘necesaria’ e interminable de la
historia colombiana. El rosario del abuelo de Uri-
be ante el papa Francisco podría ser el guiño
inconsciente de la Nación a la Iglesia que le seña-
la el horizonte hacia donde ella podría dar ese
“primer paso”: la sanación de nuestro pasado
con una purificación de la memoria.
Para el papa Francisco y para la Iglesia es cierta-
mente más fácil hablar de la paz y de las víctimas
de hoy que asumir este “proceso de paz” con el
pasado. Por eso es “justo y necesario” invitar a la
Iglesia, protagonista de esa historia, a dar el paso de
reelaborar su propio relato con franqueza y tranqui-
lidad.
Ojala logre desarmar mu-
chos corazones y espíritus.
–Papa francisco