"LA IMAGEN SUPERFICIE DE MBAAPORENDA Y LA (IN)VISIBILIDAD INDÍGENA". Trabajo de investigación realizado por el Lic. Álvaro Pino Coviello en la comunidad Tapiete, en Tartagal (Salta-Argentina).
Este trabajo se presentó en la 7° Jornada Regional de Formación Docente organizado por el Instituto Terciario N° 6.029 - Tartagal durante los días 9, 10 y 11 de Noviembre de 2.011
El documento presenta la planificación de una unidad didáctica de historia para 4° básico sobre los pueblos originarios de Chile. La unidad se desarrollará en 6 clases e incluye objetivos, contenidos, actividades y formas de evaluación. Los contenidos se centran en comparar las culturas precolombinas, caracterizar sus formas de vida y ubicarlos geográficamente. Las actividades incluyen trabajar con mapas, leer textos e intercambiar opiniones.
Este documento contiene varias guías de trabajo para estudiantes de 2° básico sobre pueblos originarios de Chile. Las guías incluyen objetivos de aprendizaje, preguntas con respuestas múltiples sobre características de los pueblos mapuche, rapa nui y aymara, instrucciones para dibujar símbolos culturales e imágenes de las viviendas y vestimenta de los pueblos.
El documento describe los diferentes grupos indígenas que habitaban el territorio de Chile antes de la llegada de los españoles. Explica que los grupos incluyen los Mapuches, Huilliches, Pehuenches, Picunches, Diaguitas, Atacameños, Kaweskares, Tehuelches, Selknam y Yamanas. Cada grupo se caracterizaba por su ubicación geográfica, actividades económicas como la agricultura, ganadería y recolección, y su organización social. El documento proporciona instrucciones para una actividad en la
Aquí hay algunas sugerencias para abordar la situación problema de la población de la época virreinal:
1. Presentar brevemente el contexto histórico del virreinato para ubicar a los estudiantes.
2. Hacer preguntas para generar hipótesis iniciales sobre la organización social y las condiciones de vida.
3. Dividir a los estudiantes en grupos y asignarles una casta o grupo social para que investiguen y preparen una presentación.
4. Realizar una línea de tiempo para organizar la información obtenida.
5
Guia 1 segundo basico los pueblos originariosMaryVG
Este documento presenta una guía para estudiantes de segundo básico sobre los pueblos aborígenes de Chile. Incluye actividades para identificar conceptos clave como pueblos nómades, sedentarios y originarios. También analiza textos sobre cómo viven actualmente los pueblos aimara, mapuche y rapa nui, conservando parte de sus creencias y tradiciones. El objetivo es que los estudiantes apliquen lo aprendido y valoren la cultura de estos pueblos.
Experiencias educativas material didactico domo plana sjdFundación Impacto
Este documento describe un proyecto para diseñar material didáctico en la lengua sikuani para apoyar la enseñanza bilingüe en escuelas del resguardo Domo Planas en Puerto Gaitán, Meta. El proyecto incluye la elaboración de un diccionario bilingüe sikuani-español y la recopilación y edición de material existente en sikuani. El objetivo es mejorar los resultados académicos de los estudiantes sikuanis y facilitar la enseñanza para los profesores al proporcionar material
Este documento es la revista cultural bilingüe JALAL de diciembre de 2009. Se enfoca en los derechos de los pueblos indígenas con artículos de varios colaboradores. El director agradece a los contribuyentes de este número, incluyendo fotografías.
Guía n° 2 de ciencias sociales cultura mapucheClaudia Cathy
Este documento presenta información sobre el pueblo mapuche de Chile. Explica que los mapuches son el pueblo indígena más numeroso del país y que históricamente han defendido su rica cultura. Describe que originalmente los mapuches eran nómadas que cazaban y pescaban para subsistir, y vivían en casas llamadas rukas. Además, la guía incluye actividades como identificar los colores de la bandera mapuche, encontrar palabras mapuches en una sopa de letras, y crear un slogan que simbolice el
El documento presenta la planificación de una unidad didáctica de historia para 4° básico sobre los pueblos originarios de Chile. La unidad se desarrollará en 6 clases e incluye objetivos, contenidos, actividades y formas de evaluación. Los contenidos se centran en comparar las culturas precolombinas, caracterizar sus formas de vida y ubicarlos geográficamente. Las actividades incluyen trabajar con mapas, leer textos e intercambiar opiniones.
Este documento contiene varias guías de trabajo para estudiantes de 2° básico sobre pueblos originarios de Chile. Las guías incluyen objetivos de aprendizaje, preguntas con respuestas múltiples sobre características de los pueblos mapuche, rapa nui y aymara, instrucciones para dibujar símbolos culturales e imágenes de las viviendas y vestimenta de los pueblos.
El documento describe los diferentes grupos indígenas que habitaban el territorio de Chile antes de la llegada de los españoles. Explica que los grupos incluyen los Mapuches, Huilliches, Pehuenches, Picunches, Diaguitas, Atacameños, Kaweskares, Tehuelches, Selknam y Yamanas. Cada grupo se caracterizaba por su ubicación geográfica, actividades económicas como la agricultura, ganadería y recolección, y su organización social. El documento proporciona instrucciones para una actividad en la
Aquí hay algunas sugerencias para abordar la situación problema de la población de la época virreinal:
1. Presentar brevemente el contexto histórico del virreinato para ubicar a los estudiantes.
2. Hacer preguntas para generar hipótesis iniciales sobre la organización social y las condiciones de vida.
3. Dividir a los estudiantes en grupos y asignarles una casta o grupo social para que investiguen y preparen una presentación.
4. Realizar una línea de tiempo para organizar la información obtenida.
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Guia 1 segundo basico los pueblos originariosMaryVG
Este documento presenta una guía para estudiantes de segundo básico sobre los pueblos aborígenes de Chile. Incluye actividades para identificar conceptos clave como pueblos nómades, sedentarios y originarios. También analiza textos sobre cómo viven actualmente los pueblos aimara, mapuche y rapa nui, conservando parte de sus creencias y tradiciones. El objetivo es que los estudiantes apliquen lo aprendido y valoren la cultura de estos pueblos.
Experiencias educativas material didactico domo plana sjdFundación Impacto
Este documento describe un proyecto para diseñar material didáctico en la lengua sikuani para apoyar la enseñanza bilingüe en escuelas del resguardo Domo Planas en Puerto Gaitán, Meta. El proyecto incluye la elaboración de un diccionario bilingüe sikuani-español y la recopilación y edición de material existente en sikuani. El objetivo es mejorar los resultados académicos de los estudiantes sikuanis y facilitar la enseñanza para los profesores al proporcionar material
Este documento es la revista cultural bilingüe JALAL de diciembre de 2009. Se enfoca en los derechos de los pueblos indígenas con artículos de varios colaboradores. El director agradece a los contribuyentes de este número, incluyendo fotografías.
Guía n° 2 de ciencias sociales cultura mapucheClaudia Cathy
Este documento presenta información sobre el pueblo mapuche de Chile. Explica que los mapuches son el pueblo indígena más numeroso del país y que históricamente han defendido su rica cultura. Describe que originalmente los mapuches eran nómadas que cazaban y pescaban para subsistir, y vivían en casas llamadas rukas. Además, la guía incluye actividades como identificar los colores de la bandera mapuche, encontrar palabras mapuches en una sopa de letras, y crear un slogan que simbolice el
Secuencia didáctica cultura galesa 1° gradoLaura Soluaga
El documento describe la cultura galesa y los objetivos de una lección sobre la colonización galesa en el Valle Inferior del Río Chubut en Argentina. Los estudiantes aprenderán sobre las actividades de hombres, mujeres y niños de la comunidad galesa, incluidas sus costumbres, trabajos y elementos culturales como el canto y el idioma galés. La metodología incluirá videos, imágenes, textos y actividades grupales para que los estudiantes comprendan mejor la sociedad galesa fundadora.
El documento describe los principales hallazgos y contribuciones de investigadores al conocimiento de las Ruinas Arqueológicas de Samaipata a lo largo de la historia. Se destacan las primeras descripciones en los 1600s, excavaciones en los 1960s que revelaron material cerámico de culturas de tierras bajas y altas, y el establecimiento del proyecto arqueológico Samaipata y museo en los 1970s. Finalmente, se mencionan excavaciones científicas en los 1980s que ampliaron el conocimiento sobre la ocup
Este documento presenta la planificación de una unidad didáctica sobre los pueblos originarios de Chile. La unidad consta de tres clases en las que se abordarán tres objetivos de aprendizaje: 1) Ubicar en un mapa las zonas habitadas por los pueblos originarios, 2) Describir los modos de vida de los pueblos precolombinos, y 3) Comparar el modo de vida actual y precolombino de algunos pueblos. Cada clase incluye experiencias de aprendizaje, indicadores de logro
El documento describe un proyecto educativo sobre el agua en Andalucía llamado "Andalucía sabe a-mar". El proyecto busca que los estudiantes aprendan sobre el agua, su importancia, y la cultura andaluza relacionada con el agua a través de poetas, deportes, paisajes, y más. Incluye objetivos, contenidos, actividades sobre Andalucía, experimentos sobre las propiedades del agua, y cómo promover un uso responsable del agua.
Este documento describe la malla curricular para la asignatura de inglés correspondiente al área de humanidades en el ciclo IV (grados octavo y noveno) durante el año 2012. La malla curricular se enfoca en desarrollar habilidades comunicativas para que los estudiantes puedan interactuar de manera asertiva en contextos sociales, culturales y globales mediante el fortalecimiento de herramientas como la formación ambiental, la lectura, la escritura y la oralidad, el uso de tecnologías de la información, los derechos human
Este documento presenta información sobre el pueblo mapuche de Chile. Explica que los mapuches son el pueblo indígena más numeroso del país y que históricamente han defendido su rica cultura. Describe que originalmente los mapuches eran nómadas que cazaban y pescaban para subsistir, y vivían en casas llamadas rukas. La guía incluye actividades como identificar los colores de la bandera mapuche, encontrar palabras mapuches en una sopa de letras, y crear un slogan que simbolice el respeto a la
Comunidad mapuche y su herencia cultural rios (2)Marivi Rodriguez
El documento habla sobre la cultura Mapuche y la importancia de que los niños conozcan las sociedades originarias del pasado. Propone tres días de actividades para enseñar sobre los Mapuches a través de cuentos, la construcción de instrumentos musicales y una dramatización con música y vestimentas para representar sus costumbres y rituales.
El documento presenta el plan de estudios de una cátedra de Estudios Afrocolombianos para el grado 4o. El plan incluye ejes temáticos sobre la historia y cultura afro en la colonia, logros, competencias, evaluación y el uso de las TIC. Los estudiantes aprenderán sobre la cultura y vida de los negros durante la colonia a través de actividades prácticas como traducciones al inglés.
El documento propone transformar el 12 de octubre en un día de reflexión histórica y diálogo intercultural, y reemplazar el nombre "Día de la Raza" por "Día del Respeto a la Diversidad Cultural". Esto para revalorizar las culturas originarias de América y reconocer la diversidad cultural, armonizando la legislación con los derechos de los pueblos indígenas. Se sugiere realizar una campaña en las escuelas durante esa semana para promover el reconocimiento de los derechos de los pueblos originarios
Mallas afro de 3º periodo.. de 4º a 7º 2012Alvaro Amaya
Este documento presenta los planes de estudio de la asignatura de Catedra Afrocolombiana para los grados 4° y 5° en la Institución Educativa Distrital Denis Herrera de Villa. Los planes incluyen estándares, logros, competencias, temas, instrumentos de evaluación y unidades como la procedencia de la etnia afrocolombiana, la convivencia de las etnias colombianas y cómo las etnias han construido a Colombia.
Este documento presenta un módulo didáctico para la enseñanza de la historia en escuelas rurales multigrado de 1o básico en Chile. Incluye 7 clases con actividades sobre símbolos patrios, personajes históricos, fiestas y expresiones culturales de Chile. Cada clase contiene entre 1 y 3 actividades con imágenes, textos cortos y preguntas para ser completadas o respondidas por los estudiantes.
Este documento resume la obra literaria Los Ríos Profundos de José María Arguedas. Aborda el contexto social y literario de Arguedas, una biografía resumida, una descripción de la trama y personajes clave de Los Ríos Profundos, y explica la importancia de la obra por sus temas sobre la identidad peruana y la lucha entre culturas.
Este documento presenta la planificación de una unidad sobre los pueblos originarios de Chile que será impartida a un curso de 2°B. La unidad abarca 3 semanas e incluye objetivos, contenidos, habilidades y estrategias de evaluación. Los objetivos se centran en comparar el modo de vida de los pueblos indígenas en el pasado y presente, y reconocer sus aportes a la sociedad chilena. Las clases combinarán explicaciones, videos, mapas y trabajos grupales para lograr los objetivos de una manera divers
El documento presenta un resumen del curso "Actualización disciplinar en Geografía" que analiza la película "Un lugar en el mundo" dirigida por Adolfo Aristaráin. La película muestra la historia de una familia exiliada durante la dictadura militar en Argentina y su regreso a un pequeño pueblo en San Luis, explorando problemas sociales, económicos y ambientales. El objetivo es que los estudiantes aprendan a analizar los factores geográficos a través del cine.
Este documento presenta una guía de aprendizaje sobre la cultura mapuche para estudiantes de segundo básico. La guía incluye un video sobre la cultura mapuche, preguntas sobre características de esta cultura como su ubicación geográfica, autoridades como el lonko y la machi, y actividades interactivas para evaluar el aprendizaje de los estudiantes sobre el pueblo mapuche.
Este documento presenta un libro dirigido a jóvenes guatemaltecos que busca guiarlos en el proceso de definir y realizar sus sueños y proyectos de vida. El libro aborda temas como el sueño, el proyecto de vida, el proyecto de investigación y la acción ciudadana. Propone diversas actividades y ejercicios prácticos para que los jóvenes exploren sus aspiraciones y desarrollen habilidades para transformar sus sueños en proyectos concretos que contribuyan al desarrollo del país.
Este documento presenta una planificación de clase para una unidad didáctica sobre el origen de los pueblos originarios de Chile. La planificación incluye objetivos de aprendizaje, contenidos, habilidades, actitudes y conocimientos previos. La secuencia didáctica propone diversas actividades como leer textos, observar presentaciones, realizar trabajos en grupo y presentaciones para lograr los objetivos de describir modos de vida de los pueblos originarios y compararlos con la actualidad.
Este documento presenta una planificación de clase para una unidad didáctica sobre el origen de los pueblos originarios de Chile. La planificación incluye objetivos de aprendizaje, contenidos, habilidades, actitudes y conocimientos previos. Propone diversas actividades como leer textos, observar presentaciones, realizar sopas de letras y mapas conceptuales en grupos para describir las culturas y ubicaciones geográficas de los pueblos originarios. El objetivo es que los estudiantes conozcan y comprendan aspectos culturales
Discurso de fotografia huichol ponencia de jose parco yuquilemaJusiku Parco
Este documento describe una investigación sobre la fotografía en la cultura huichol de México. Se realizó un proyecto donde 100 estudiantes huicholes tomaron 27 fotos cada uno de su comunidad usando cámaras provistas. Las fotos muestran aspectos de la vida cotidiana y revelan diferencias en la estética y enfoque visual entre los huicholes y la cultura occidental. El estudio analiza cómo la fotografía fue negociada entre la tecnología y la visión icónica de los huicholes.
Este documento presenta un análisis de los estereotipos de los indígenas presentes en los programas de ficción de la televisión mexicana. Se realizó un estudio de contenido de programas emitidos en 2010 que mostró una baja presencia de personajes indígenas, normalmente en papeles secundarios. Se detectaron los rasgos físicos y actitudinales que determinan sus estereotipos. Adicionalmente, se discute el posible impacto de esta representación estereotipada en la percepción social de los indígen
Este documento presenta una entrevista con Mario Margulis sobre su trayectoria en el estudio de la juventud en Argentina. Margulis explica que inicialmente se enfocó en estudiar la cultura de Buenos Aires y publicó el libro "La Cultura de la Noche" sobre la vida nocturna de los jóvenes. Luego publicó "La Juventud es más que una palabra..." donde discutió el concepto de juventud. Más adelante investigó la discriminación social en Buenos Aires resultando en el libro "La Segregación Negada". Margulis enfatiza
Este documento presenta un resumen de la vida y obra del líder indígena nasa Álvaro Ulcué. Nació en 1943 en el resguardo de Pueblo Nuevo en el departamento del Cauca. Fue sacerdote y defensor de los derechos del pueblo nasa, promoviendo su cultura e identidad. Luchó por la autonomía territorial de los nasa hasta que fue asesinado. El documento también presenta una leyenda nasa sobre cómo Ulcué se encontró con el espíritu de la Mojana cuando regresaba de
Secuencia didáctica cultura galesa 1° gradoLaura Soluaga
El documento describe la cultura galesa y los objetivos de una lección sobre la colonización galesa en el Valle Inferior del Río Chubut en Argentina. Los estudiantes aprenderán sobre las actividades de hombres, mujeres y niños de la comunidad galesa, incluidas sus costumbres, trabajos y elementos culturales como el canto y el idioma galés. La metodología incluirá videos, imágenes, textos y actividades grupales para que los estudiantes comprendan mejor la sociedad galesa fundadora.
El documento describe los principales hallazgos y contribuciones de investigadores al conocimiento de las Ruinas Arqueológicas de Samaipata a lo largo de la historia. Se destacan las primeras descripciones en los 1600s, excavaciones en los 1960s que revelaron material cerámico de culturas de tierras bajas y altas, y el establecimiento del proyecto arqueológico Samaipata y museo en los 1970s. Finalmente, se mencionan excavaciones científicas en los 1980s que ampliaron el conocimiento sobre la ocup
Este documento presenta la planificación de una unidad didáctica sobre los pueblos originarios de Chile. La unidad consta de tres clases en las que se abordarán tres objetivos de aprendizaje: 1) Ubicar en un mapa las zonas habitadas por los pueblos originarios, 2) Describir los modos de vida de los pueblos precolombinos, y 3) Comparar el modo de vida actual y precolombino de algunos pueblos. Cada clase incluye experiencias de aprendizaje, indicadores de logro
El documento describe un proyecto educativo sobre el agua en Andalucía llamado "Andalucía sabe a-mar". El proyecto busca que los estudiantes aprendan sobre el agua, su importancia, y la cultura andaluza relacionada con el agua a través de poetas, deportes, paisajes, y más. Incluye objetivos, contenidos, actividades sobre Andalucía, experimentos sobre las propiedades del agua, y cómo promover un uso responsable del agua.
Este documento describe la malla curricular para la asignatura de inglés correspondiente al área de humanidades en el ciclo IV (grados octavo y noveno) durante el año 2012. La malla curricular se enfoca en desarrollar habilidades comunicativas para que los estudiantes puedan interactuar de manera asertiva en contextos sociales, culturales y globales mediante el fortalecimiento de herramientas como la formación ambiental, la lectura, la escritura y la oralidad, el uso de tecnologías de la información, los derechos human
Este documento presenta información sobre el pueblo mapuche de Chile. Explica que los mapuches son el pueblo indígena más numeroso del país y que históricamente han defendido su rica cultura. Describe que originalmente los mapuches eran nómadas que cazaban y pescaban para subsistir, y vivían en casas llamadas rukas. La guía incluye actividades como identificar los colores de la bandera mapuche, encontrar palabras mapuches en una sopa de letras, y crear un slogan que simbolice el respeto a la
Comunidad mapuche y su herencia cultural rios (2)Marivi Rodriguez
El documento habla sobre la cultura Mapuche y la importancia de que los niños conozcan las sociedades originarias del pasado. Propone tres días de actividades para enseñar sobre los Mapuches a través de cuentos, la construcción de instrumentos musicales y una dramatización con música y vestimentas para representar sus costumbres y rituales.
El documento presenta el plan de estudios de una cátedra de Estudios Afrocolombianos para el grado 4o. El plan incluye ejes temáticos sobre la historia y cultura afro en la colonia, logros, competencias, evaluación y el uso de las TIC. Los estudiantes aprenderán sobre la cultura y vida de los negros durante la colonia a través de actividades prácticas como traducciones al inglés.
El documento propone transformar el 12 de octubre en un día de reflexión histórica y diálogo intercultural, y reemplazar el nombre "Día de la Raza" por "Día del Respeto a la Diversidad Cultural". Esto para revalorizar las culturas originarias de América y reconocer la diversidad cultural, armonizando la legislación con los derechos de los pueblos indígenas. Se sugiere realizar una campaña en las escuelas durante esa semana para promover el reconocimiento de los derechos de los pueblos originarios
Mallas afro de 3º periodo.. de 4º a 7º 2012Alvaro Amaya
Este documento presenta los planes de estudio de la asignatura de Catedra Afrocolombiana para los grados 4° y 5° en la Institución Educativa Distrital Denis Herrera de Villa. Los planes incluyen estándares, logros, competencias, temas, instrumentos de evaluación y unidades como la procedencia de la etnia afrocolombiana, la convivencia de las etnias colombianas y cómo las etnias han construido a Colombia.
Este documento presenta un módulo didáctico para la enseñanza de la historia en escuelas rurales multigrado de 1o básico en Chile. Incluye 7 clases con actividades sobre símbolos patrios, personajes históricos, fiestas y expresiones culturales de Chile. Cada clase contiene entre 1 y 3 actividades con imágenes, textos cortos y preguntas para ser completadas o respondidas por los estudiantes.
Este documento resume la obra literaria Los Ríos Profundos de José María Arguedas. Aborda el contexto social y literario de Arguedas, una biografía resumida, una descripción de la trama y personajes clave de Los Ríos Profundos, y explica la importancia de la obra por sus temas sobre la identidad peruana y la lucha entre culturas.
Este documento presenta la planificación de una unidad sobre los pueblos originarios de Chile que será impartida a un curso de 2°B. La unidad abarca 3 semanas e incluye objetivos, contenidos, habilidades y estrategias de evaluación. Los objetivos se centran en comparar el modo de vida de los pueblos indígenas en el pasado y presente, y reconocer sus aportes a la sociedad chilena. Las clases combinarán explicaciones, videos, mapas y trabajos grupales para lograr los objetivos de una manera divers
El documento presenta un resumen del curso "Actualización disciplinar en Geografía" que analiza la película "Un lugar en el mundo" dirigida por Adolfo Aristaráin. La película muestra la historia de una familia exiliada durante la dictadura militar en Argentina y su regreso a un pequeño pueblo en San Luis, explorando problemas sociales, económicos y ambientales. El objetivo es que los estudiantes aprendan a analizar los factores geográficos a través del cine.
Este documento presenta una guía de aprendizaje sobre la cultura mapuche para estudiantes de segundo básico. La guía incluye un video sobre la cultura mapuche, preguntas sobre características de esta cultura como su ubicación geográfica, autoridades como el lonko y la machi, y actividades interactivas para evaluar el aprendizaje de los estudiantes sobre el pueblo mapuche.
Este documento presenta un libro dirigido a jóvenes guatemaltecos que busca guiarlos en el proceso de definir y realizar sus sueños y proyectos de vida. El libro aborda temas como el sueño, el proyecto de vida, el proyecto de investigación y la acción ciudadana. Propone diversas actividades y ejercicios prácticos para que los jóvenes exploren sus aspiraciones y desarrollen habilidades para transformar sus sueños en proyectos concretos que contribuyan al desarrollo del país.
Este documento presenta una planificación de clase para una unidad didáctica sobre el origen de los pueblos originarios de Chile. La planificación incluye objetivos de aprendizaje, contenidos, habilidades, actitudes y conocimientos previos. La secuencia didáctica propone diversas actividades como leer textos, observar presentaciones, realizar trabajos en grupo y presentaciones para lograr los objetivos de describir modos de vida de los pueblos originarios y compararlos con la actualidad.
Este documento presenta una planificación de clase para una unidad didáctica sobre el origen de los pueblos originarios de Chile. La planificación incluye objetivos de aprendizaje, contenidos, habilidades, actitudes y conocimientos previos. Propone diversas actividades como leer textos, observar presentaciones, realizar sopas de letras y mapas conceptuales en grupos para describir las culturas y ubicaciones geográficas de los pueblos originarios. El objetivo es que los estudiantes conozcan y comprendan aspectos culturales
Discurso de fotografia huichol ponencia de jose parco yuquilemaJusiku Parco
Este documento describe una investigación sobre la fotografía en la cultura huichol de México. Se realizó un proyecto donde 100 estudiantes huicholes tomaron 27 fotos cada uno de su comunidad usando cámaras provistas. Las fotos muestran aspectos de la vida cotidiana y revelan diferencias en la estética y enfoque visual entre los huicholes y la cultura occidental. El estudio analiza cómo la fotografía fue negociada entre la tecnología y la visión icónica de los huicholes.
Este documento presenta un análisis de los estereotipos de los indígenas presentes en los programas de ficción de la televisión mexicana. Se realizó un estudio de contenido de programas emitidos en 2010 que mostró una baja presencia de personajes indígenas, normalmente en papeles secundarios. Se detectaron los rasgos físicos y actitudinales que determinan sus estereotipos. Adicionalmente, se discute el posible impacto de esta representación estereotipada en la percepción social de los indígen
Este documento presenta una entrevista con Mario Margulis sobre su trayectoria en el estudio de la juventud en Argentina. Margulis explica que inicialmente se enfocó en estudiar la cultura de Buenos Aires y publicó el libro "La Cultura de la Noche" sobre la vida nocturna de los jóvenes. Luego publicó "La Juventud es más que una palabra..." donde discutió el concepto de juventud. Más adelante investigó la discriminación social en Buenos Aires resultando en el libro "La Segregación Negada". Margulis enfatiza
Este documento presenta un resumen de la vida y obra del líder indígena nasa Álvaro Ulcué. Nació en 1943 en el resguardo de Pueblo Nuevo en el departamento del Cauca. Fue sacerdote y defensor de los derechos del pueblo nasa, promoviendo su cultura e identidad. Luchó por la autonomía territorial de los nasa hasta que fue asesinado. El documento también presenta una leyenda nasa sobre cómo Ulcué se encontró con el espíritu de la Mojana cuando regresaba de
Resúmenes de ponencias del área de antropologíawendymarina
El documento analiza las tradiciones culturales y las identidades migrantes de los peruanos en la Ciudad de México entre 1940 y 2010 desde una perspectiva interdisciplinaria. La comunidad migrante peruana ha mostrado una diversidad etnocultural y ha tenido dificultades para generar espacios de convivencia plurales a diferencia de otras comunidades sudamericanas. Se presentan y discuten los artefactos de identidad del sujeto migrante, sus procesos rituales cívicos y religiosos, sus nostalgias sobre su tierra natal, su genealogía organiz
Palabras e imágenes donde se encarnan sentires amistosos, deseos de diálogo entre quienes, transitando por caminos sociales, por puentes interpersonales, por búsquedas interiores, por los rigores de la ciencia, por desfiladeros filosóficos, por los horizontes espirituales, por senderos metafísicos, por jardines poéticos, por el compromiso con el juego de los niños… van anhelando y construyendo una cultura de paz, de justicia, de armonía con la naturaleza, de relevancias del sentido.
Este documento analiza el chumbe inga, una faja tradicional tejida por mujeres ingas en Colombia. El objetivo es comprender cómo el chumbe representa la cosmovisión inga a través de los pictogramas tejidos, haciéndolo un artefacto cultural y mental. El documento describe brevemente el contexto histórico y ubicación de los ingas, presenta el marco teórico, y explica la metodología cualitativa utilizada para analizar el chumbe. Concluye que el chumbe plasma y transmite el conocimiento ancestral
Este documento describe el Proyecto Educativo Comunitario (PEC) de la Institución Educativa Francisco Miranda en el Resguardo Indígena Paujil-Limonar-Matraca en el departamento de Guainía, Colombia. El PEC busca desarrollar un sistema educativo fundamentado en la cultura indígena de la comunidad y fomentar la interculturalidad. Se identifican los ejes culturales endógenos y exógenos, y se proponen ajustes curriculares para fortalecer la identidad cultural y las competencias de comunic
Este documento describe el Proyecto Educativo Comunitario (PEC) de la Institución Educativa Francisco Miranda en el Resguardo Indígena Paujil-Limonar-Matraca en el departamento de Guainía, Colombia. El PEC busca desarrollar un sistema educativo fundamentado en la cultura indígena de la comunidad y fomentar la interculturalidad. Se identifican los ejes culturales de la comunidad y se proponen ajustes curriculares para fortalecer la identidad cultural y promover la comunicación con otras culturas.
Este documento describe el Proyecto Educativo Comunitario (PEC) de la Institución Educativa Francisco Miranda en el Resguardo Indígena Paujil-Limonar-Matraca en el departamento de Guainía, Colombia. El PEC busca desarrollar un sistema educativo fundamentado en la cultura indígena de la comunidad y fomentar la interculturalidad. Se identifican los ejes culturales de la comunidad y se proponen ajustes curriculares para fortalecer la identidad cultural y promover la comunicación con otras culturas.
Tarea 2 - Cultura un concepto antropológico.pptxDenisHurtado2
Este documento presenta una introducción al concepto de cultura desde una perspectiva antropológica. Explica que la cultura se aprende y comparte a través de la observación y es simbólica y abarca todos los aspectos de la vida cotidiana de un grupo. También destaca la importancia de la antropología para comprender la diversidad étnica y cultural de Colombia declarado constitucionalmente como un país pluricultural.
Este documento describe una lección sobre manifestaciones artísticas y culturales que representan animales en peligro de extinción en el Perú. Los estudiantes apreciarán obras de arte sobre el cóndor andino y luego investigarán un animal en peligro de su región, analizando también una obra de arte relevante. El objetivo es generar conciencia sobre la conservación de la fauna a través del arte.
Este documento presenta la historia de Chitivo, un niño nasa con la habilidad de comunicarse con los espíritus de la naturaleza. Un vecino cuenta haber visto a Chitivo llorando una noche y al acercarse, el niño desapareció. Más adelante, el vecino recuerda que Chitivo a menudo se ausenta de su casa por varios días para compartir con amigos en la montaña, recoger fruta y jugar en el bosque. La historia resalta las creencias del pueblo nasa sobre la estre
Este documento presenta el primer número de la publicación "Despertar Chicheño" del Gobierno Autónomo Municipal de Tupiza. Se invita a los chicheños a reafirmar su identidad cultural en el Censo de Población y Vivienda del 21 de noviembre. Incluye artículos sobre la identidad chicha, sus ancestros y el idioma original de la nación chicha.
Este documento presenta un cuadernillo reflexivo sobre las memorias andinas durante la dictadura en Chile entre 1973 y 1990, con el objetivo de difundir relatos de los pueblos originarios de Arica y Parinacota a 50 años del golpe militar. El cuadernillo complementa un proyecto de podcasts que recopila entrevistas con protagonistas de la época y busca visibilizar las experiencias de los pueblos andinos durante este periodo histórico, que ha tenido poca atención. El cuadernillo incluye información, reflexiones y
El documento describe una lectura antropológica de tres etapas. La primera etapa analiza un video sobre los mara salvatruchas desde una perspectiva antropológica para identificar elementos culturales. La segunda etapa realiza una lectura antropológica de la canción "Chilanga Banda" traduciendo la letra y analizando sus elementos culturales. La tercera etapa construye un texto antropológico. El documento busca aplicar conceptos antropológicos para comprender la cultura reflejada en estas obras.
Este documento propone resaltar y profundizar la oralidad y las composiciones costumbristas como elementos representativos de la cultura de los magdalenenses. Busca integrar a oradores, compositores, estudiantes y habitantes de diferentes municipios para preservar y difundir la cultura a través de la indagación y consulta, apropiándonos y defendiendo nuestra identidad magdalenense.
Mboraí, Cantos sagrados de las aldeas Mbya Guaraní de MisionesTam Muro
Registro de campo de voces y cantos rituales de las aldeas Mbya Guarani de Ka´akupe, Tekoa Arandu y Katupiry. Provincia de Misiones. Argentina. 2007-2008.
Los cantos sagrados Mbya se entonan al atardecer, casi entrada la noche. En cada aldea, después de instalar el estudio y el cableado durante la tarde calurosa, esperábamos a la última luz del día, el momento que disponen para convocar protección y manifestar agradecimiento. Es entonces cuando llegan los músicos: el Guía, la guitarra, el violín y las niñas y niños del coro que llevan los bastones rítmicos Takuapu, las maracas Mbaepú y las varas Popygua. Estos cantos son el tenue alumbrado, respetuoso y sentido, en la oscuridad del monte.
Este documento describe el shock cultural experimentado por el pueblo indígena ayoreode al migrar de las áreas rurales a la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Explica que los ayoreode han tenido contacto esporádico con otras culturas a lo largo de la historia, lo que ha causado conflictos. Actualmente, muchos ayoreode viven en condiciones precarias en la ciudad debido a la falta de empleo e integración a la cultura urbana. El documento analizará específicamente el shock cultural de los ayoreode migrantes a
Proyecto de aula investigativo 3º 2013 (mod 06 04-13)escmauxi
El documento describe un proyecto de investigación sobre las danzas folclóricas tradicionales del departamento de Magdalena en Colombia, con el objetivo de indagar y rescatar el origen y significado de las costumbres de los pueblos a través de sus bailes y expresiones culturales, especialmente la Guacherna Samaria y el Paloteo de Gaira, para preservar las raíces culturales del pueblo magdalenense. El proyecto involucra a estudiantes, maestros
El documento presenta los resultados de una investigación sobre las dificultades recurrentes en producciones escritas de alumnos ingresantes a la universidad. Identifica problemas a nivel grafemático, léxico-semántico, sintáctico-semántico y semántico-discursivo, como falta de puntuación, imprecisión semántica, repetición de fórmulas y desconocimiento de la situación comunicativa. El análisis se basa en textos argumentativos producidos por estudiantes.
La Prof. Viviana Carrizo y la Prof. Sara Trigo presentaron el presente trabajo de investigación en la 7ª Jornada Regional de Formación Docente realizada en Tartagal los días 9, 10 y 11 de Noviembre de 2.011, organizada por el Instituto de Nivel Terciario Nº 6029 - Tartagal.
Experiencia relatada por la Prof. Paula Álvarez y estudiantes del Profesorado de Economía, quienes fueron protagonistas de un espacio de tutoría enmarcado en el PMI de la Carrera, en la 7ª Jornada Regional de Formación Docente realizada en Tartagal los días 9, 10 y 11 de Noviembre de 2.011, organizada por el Instituto Terciario Nº 6.029 - Tartagal.
Experiencia relatada por Sandra Pisco (auxiliar bilingüe) y el Prof. José Rodríguez en la 7ª Jornada Regional de Formación Docente realizada en Tartagal los días 9, 10 y 11 de Noviembre de 2.011, organizada por el Instituto Terciario Nº 6029 - Tartagal.
“Importancia del Fortalecimiento de la ciudadanía, la participación para la construcción de las Políticas Públicas.” Ponencia realizada en base a un relato de experiencia: Conociendo la Administración Pública en un nuevo vínculo de Estado – Sociedad y Organizaciones., realizado por estudiantes de 1ª año de la Tecnicatura Superior en Adm. Pública orientada al Desarrolllo Local con la Prof.: Lic. Mónica Pérez. Trabajo presentado en la 7º Jornada Regional de Formación Docente realizada en Tartagal, los días 9, 10 y 11 de Noviembre de 2.011
"Profesorados en Educación Intercultural Bilingüe para el Nivel Primario: desafío en permanente construcción", documento en pdf de la onencia de la antropológa Sonia Trigo en la 7° Jornada de Formación Docente realizada en Tartagal los días 9, 10 y 11 de Noviembre de 2.011, organizada por el Instituto de Nivel Terciario Nº 6.029 - Tartagal.
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Experiencia vivida en Yacuy, relatada por docentes bilingües de la Esc. 4.100 en la 7ª Jornada Regional de Formación Docente llamada "Yayangareko ikavi ñanderekore" - Cuidemos nuestras raíces -. La 7ª Jornada es un espacio de encuentro y capacitación organizado por el Instituto Terciario Nº 6.029 - Tartagal, en Tartagal (Salta-Argentina), los días 9, 10 y 11 de Noviembre de 2.011
Conferencia realizada por el Prof. Jesús Moreno sobre distintos recorridos de lectura de literatura fantástica, en la 7ª Jornada Regional de Formación Docente. Espacio de encuentro y capacitación organizado por el Instituto Terciario Nº 6.029 - Tartagal, en Tartagal (Salta-Argentina), los días 9, 10 y 11 de Noviembre de 2.011
Conferencia realizada por la Lic. Teresita Mercado sobre educación sexual en alumnos con discapacidad en la 7ª Jornada Regional de Formación Docente. Espacio de encuentro y capacitación organizado por el Instituto Terciario Nº 6.029 - Tartagal, en Tartagal (Salta-Argentina), los días 9, 10 y 11 de Noviembre de 2.011
Este documento presenta diferentes enfoques para la educación intercultural, incluyendo el enfoque asimilacionista, el enfoque multicultural y el enfoque intercultural. El enfoque intercultural busca la interrelación entre culturas a través del diálogo respetuoso y genera sociedades más equitativas. El documento también discute la importancia de fortalecer la autoestima de los estudiantes y evitar la discriminación a través de una educación intercultural.
Experiencia relatada por la Prof. María Luisa Rubinelli de la Universidad de Jujuy en la 7ª Jornada Regional de Formación Docente, sobre el análisis realizado en un relato popular andino, como una propuesta de trabajo en educación intercultural. Espacio de encuentro y capacitación organizado por el Instituto Terciario Nº 6.029 - Tartagal, en Tartagal (Salta-Argentina), los días 9, 10 y 11 de Noviembre de 2.011
Cronología sobre la implementación de la EIB en Yacuy, realizada por el Equipo de Investigación de la Sede Regional Tartagal de la Universidad de Salta, presentado en la 7ª Jornada Regional de Formación Docente. Espacio de encuentro y de capacitación organizado por el Instituto Terciario Nª 6.029 -Tartagal, en Tartagal los días 9, 10 y 11 de noviembre de 2.011.
La Educación Intercultural Bilingüe (EIB) ha tenido un desarrollo en tres etapas en la comunidad de Yacuy, Argentina. Inicialmente, la escuela tenía un enfoque de civilización. Luego hubo una crítica a este enfoque. Actualmente, se buscan alternativas que reconozcan las culturas originarias y construyan equidad, como proyectos educativos interinstitucionales y de investigación de la EIB en la región. La EIB construye nuevas culturas que mantienen vivas las culturas originarias y promue
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"Profesorados en Educación Intercultural Bilingüe para el Nivel Primario: desafío en permanente construcción. Ponencia de la antropológa Sonia Trigo en la 7° Jornada de Formación Docente
Relato de experiencia sobre Educación Intercultural Bilingüe, contada por profesores y auxiliares bilingües de la Esc. Cacique Cambaí en el Dpto. San Martín (Salta, Argentina). Este trabajo se presentó en la 7° Jornada Regional de Formación Docente organizado por el Instituto Terciario N° 6.029 - Tartagal durante los días 9, 10 y 11 de Noviembre de 2.011
El resumen describe la capacitación en Educación Intercultural Bilingüe (EIB) que tuvo lugar en Cochabamba, Bolivia. Durante cinco días, participantes de diferentes provincias argentinas asistieron a conferencias sobre los fundamentos de la EIB, currículum, conocimientos de los pueblos originarios, investigación aplicada, y la enseñanza de la primera y segunda lengua. Los participantes también disfrutaron de un paseo por la ciudad anfitriona y recibieron un mensaje inspirador de los abuelos sobre la importancia de continuar la l
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1. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
LA IMAGEN SUPERFICIE DE MBAAPORENDA Y
LA (IN)VISIBILIDAD INDÍGENA
1
Lic. Álvaro Pino Coviello
Resumen: Análisis de fotografías sobre la Asociación Indígena Mbaaporenda de la ciudad de
Tartagal desde una perspectiva de los Estudios Visuales. Las imágenes poseen un poder en las
formas de representación individual y social, con nuevas subjetividades atravesado por el
paradigma de la desocultación.
Palabras claves: indígenas- imagen- estudios visuales- interculturalidad.
“El mundo-imagen es la superficie de la globalización. Es nuestro mundo compartido. Empobrecida, oscura,
superficial, esta imagen-superficie es toda nuestra experiencia compartida. No compartimos el mundo del otro
modo. El objetivo no es alcanzar lo que está bajo la superficie de imagen: sino ampliarla, enriquecerla, darle
definición, tiempo. En este punto emerge una nueva cultura”.
2
Keith Moxey
La Asociación Indígena Mbaaporenda (que en lengua tapiete quiere decir
“lugar de trabajo”) se acerca a la Universidad Católica de Salta en el año 2003.
Entre otras inquietudes, solicitan a la UCASAL la posibilidad de formarse en el
área de radiofonía. Esta institución nuclea a jóvenes indígenas de la ciudad de
Tartagal y localidades vecinas de las etnias – de acuerdo a la denominación que
ellos mismos se identifican- tapiete, wichí, silewas ó si´lijwas (chorote), tobas3 y
guaraníes. Si bien no es muy explícito el objetivo de su funcionamiento, está
relacionado con mejorar la calidad de vida de los jóvenes a través de
emprendimientos educativos, artísticos y culturales-laborales. Desde entonces, se
realizan actividades de formación que con el correr de los años involucraron a la
carrera de Locución, al Departamento de Comunicaciones Sociales a través de
1
Secretario General de Instituto de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario y Jefe del
Departamento de Comunicaciones Sociales, Universidad Católica de Salta.
2
http://www.joseluisbrea.net/articulos/losestudiosvisuales.htm#_edn1
3
Se usa en este trabajo por política del Instituto de Derechos Humanos de la UCASAL el nombre de la etnia
o del idioma con que se refieren los propios indígenas, es decir con el cual se identifican a pesar que no sea el
correcto. Por ejemplo, la denominación “toba” es una palabra de origen guaraní que se refiere a la cara en
forma despectiva. La etnia toba se autodenominaba en su idioma ntokóit, luego comenzaron a utilizar el
autoetnónimo q'om o qom (hombre) y más infrecuentemente por el uso de su propio idioma: qom'lek o
qom'lik. Su lengua se denomina qomlaqtaq.
1
2. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
una coordinación específica designada para tal fin y luego al Instituto de Derechos
Humanos y Derecho Internacional Humanitario (IDDHH y DIH).
La finalidad de los indígenas era acercarse a la Universidad con una
propuesta integradora que signifique un enriquecimiento de las comunidades del
norte salteño pero también una valoración de su cultura por la comunidad
académica pero desde una perspectiva de trabajo en igualdad de condiciones,
mancomunado, donde ellos son autores y co-autores de los trabajos y donde
exista un espíritu de enriquecimiento mutuo. Los indígenas afirmaban que les
interesaba trabajar desde esta perspectiva, ya que sentían un trato como pares
dado por la UCASAL. La metodología propuesta se basó y continúa siendo el
Diálogo Intercultural.
A lo largo de estos años, se realizaron diferentes actividades entre las que
se destacan: el Curso de Locución para Indígenas del Chaco Salteño, su
contracara dado por los miembros de Mbaaporenda: curso de Lenguas Indígenas
del Chaco Salteño para la comunidad universitaria; asesoramiento en materia de
radiodifusión; acercamiento a la música indígena y clínica musical; y la grabación
de spots radiales en lenguas indígenas para el Plan Nacer dependiente del
Ministerio de Salud de la Nación. Estas actividades fueron fotografiadas con el fin
de documentar la tarea. A partir de tomar conocimiento sobre los Estudios
Visuales, estas imágenes nos devuelven miradas que no se han registrado en la
experiencia vivida, nos devuelven otra mirada. En realidad, las fotografías fueron
concebidas como registro de las acciones realizadas para que quede un
documento visual, pero hablan por sí solas.
¿Quién da clases a quién?
¿Es el docente de la Universidad
Católica de Salta o el lingüista de
iyojwa'ja (la lengua de los chorotes)?
¿Quién es el criollo y quién el
indígena?
¿El hombre mayor da clases al joven
o el al revés?
¿Los dos son docentes?
2
3. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
El presente estudio, es solo de la imagen, no de lo que documentan. “La
imagen (no el objeto) es de vital importancia para los Estudios Visuales”.4 Hubo
una intención, registrar un acontecimiento, una interacción activa del fotógrafo
para documentar una acción académica. Sin embargo, desde esta perspectiva de
estudio, la imagen nos devuelve una evidencia del hecho, de representaciones
donde no hubo intencionalidad de quien registra, del investigador que busca
documentar. Hubo capturas no intencionadas, no fabricadas pero ahí están.
Tres hombres observan lo que está adelante, qué ven ¿casas? Hay otro que está
apartado.
Un indígena le explica a dos integrantes del IDDHH y DIH que las casas se construyeron
en un espacio verde para los criollos que fueron reubicados luego de un desastre natural
que arrasó con sus viviendas. Era un espacio verde donde los tapietes jugaban al fútbol y
servía de pulmón natural para el barrio. El cacique es el que está apartado y mira hacia
abajo.
No hubo una intencionalidad subjetiva en la toma fotográfica, sino objetiva,
ya que se trataba de documentar, sin embargo, la imagen evidencia otros
sentidos, es como si otro mundo se descubre ante nuestros ojos dado por la
propia imagen. No representa la realidad objetiva que se quiso registrar, sino que
la imagen es productora de una nueva realidad.5
4
Buck –Morss, Susan: “Estudios visuales e imaginación global” en Brea, José Luis (ed.) (2005). Estudios
Visuales. La epistemología de la visualidad en la era de la globalización. Madrid, ediciones Akal. Pág. 150
5
Buck- Morss, ob. cit. Pág. 151.
3
4. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
Si analizamos las fotografías seleccionadas podremos apreciar que una fue
la intención de registrar, pero quedaron registradas otras lecturas. El trabajo no
pretende hacer un análisis profundo, sino observar lo que la imagen nos devuelve.
La imagen ejerce un poder de presentar lo cotidiano como extraño, en el recorte
de su propio marco.
Como una actitud de desacuerdo, los tapietes decidieron tomar el espacio que quedaba e
hicieron un asentamiento de dos manzanas.
Este es el imaginario que se tiene de cómo viven los indígenas del Chaco Salteño.
En el imaginario de muchos comprovincianos y argentinos, ser indígena es vivir en la
precariedad, ser sucio, pobre, vago, sin educación.
Pocos piensan que la apropiación del terreno como denuncia social no da tiempo ni
justifica otro tipo de intervención.
4
5. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
Pocos se imaginan que las casas de los tapietes están ricamente pintadas y decoradas.
Todas tienen motivos de caza o de actividades de los indígenas.
¿Un león en Tartagal?
5
6. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
Los dibujos y pinturas, ¿representan las tareas cotidianas?
Hay una persona con una vasija, ¿existe es tipo de cerámica en los tapietes?
¿Desde cuándo los tapietes son alfareros?
¿Es un tapiete o un indio apache?
Estas fotografías sobre las casas fueron tomadas con la intención de
registrar el nivel cultural de los indígenas. Todo el barrio tapiete se encuentra
decorado en sus paredes por dibujos y pinturas. La mayoría de ellos son artistas,
músicos y escritores. Las casas como arte alternativo, una forma de resistencia
cultural pero con el sincretismo y los imaginarios sociales de lo que es ser
6
7. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
indígena (aquí no hay leones y la vestimenta es parecida a los indios apaches de
Norteamérica). La representación que hicieron de ellos, ¿es la que ellos tienen de
sí mismos? ¿O es la representación que quiere el criollo “blanco” tener del
indígena y ellos juegan a las simulaciones de “soy los que tú quieras que seas,
pero acéptame”? Esto también es reflejo del colonialismo occidental. Todo esto se
relaciona con la invisibilidad de los indígenas en la ciudad de Tartagal. Los
Tapietes, es un barrio-comunidad en plena ciudad, allí se sienten “rodeados” por
los criollos pero el tapiete “no existe”. Es muy sugestivo saber que antes se
llamaba la zona del “matadero” al espacio que hoy ellos ocupan. Las demás
comunidades indígenas de Tartagal están separadas por la ruta 34. La ciudad
llega hasta la ruta a pesar que las calles y los barrios se continúan. Es decir, se
está en una zona urbana, que es atravesada por una ruta nacional, pero realmente
más que atravesarla, lo que hace es separarla. Parecería que no hay nada que ver
después de la ruta. En toda la ciudad tampoco vamos a encontrar un solo cartel
en alguna de las lenguas indígenas. Siguiendo a Paul Virilio “la percepción y la
visibilidad es una cuestión de poder”.6
Es interesante reflexionar sobre esta serie de fotografías de la clínica
musical ya que como dice Humberto Maturana 7, no vemos que no vemos. A
diferencia de un estudio semiótico, la verdad de estos objetos y sujetos no emerge
desde las profundidades, sino que son tan superficiales que por ello pasan
inadvertidos, pero el recorte lo evidencia, lo denuncia. Esta secuencia de
fotografías sobre la música es claro ejemplo de ello.
Un estudiante de la Escuela Universitaria de Música toca un instrumento monocorde que
nunca había visto en su vida.
6
Citado por Quintana, Ángel (2003). Fábulas de lo visible: el cine como creador de realidades. Barcelona, El
Acantilado. Pág. 261.
7
Biólogo y epistemólogo chileno.
7
8. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
Ahora es el cacique el que toca ataviado de sus plumas que según él mismo, solo usa para
el carnaval.
El cacique entrega al alumno de música su corona de plumas.
¿El cacique “inicia” al alumno en el arte? (Tomado como rito de iniciación)
¿El cacique “disfraza” al alumno?
Las imágenes no están subordinadas a la documentación, a la visualización
de la acción realizada, emergen con fuerza propia. “La experiencia sensorial la
que debe revelar el significado de la vida, es la fuente del significado y la verdad
esencial”.8
8
Buck- Morss, ob. cit. Pág. 153.
8
9. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
Ahora el alumno toca bajo la supervisión del cacique.
¿Estos son los “indios pata sucia y vagos” que tantas veces se siente decir?
Otros indígenas comparten la música con el estudiante.
¿Quién aporta a quién en la clínica musical?
¿Estos son los “indios pata sucia y vagos” que tantas veces se siente decir?
Estas imágenes han iluminando realidades que no habían sido
documentadas por el Instituto de Derechos Humanos y Derecho Internacional
Humanitario desde la interculturalidad, lo inadvertido se hace advertido, expuesto,
evidente. La imagen desde la perspectiva de los Estudios Visuales tiene una
epidermis tan rica, que no necesitan profundizar en su interior.
9
10. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
Todo es válido para hacer música.
La creatividad no tiene límites.
¡Qué pobres, ni para un tambor tienen!
¿Estos son los “indios pata sucia y vagos” que tantas veces se siente decir?
Un instrumento de viento realizado con un caño.
La creatividad no tiene límites.
¡Qué pobres, ni para una flauta tienen!
¿Estos son los “indios pata sucia y vagos” que tantas veces se siente decir?
El significado no depende de su anclaje, sino de la imagen misma, de su
superficie plana. “El objetivo no es alcanzar lo que está bajo la superficie de la
imagen, sino ampliarla, enriquecerla, darle definición, tiempo. En este punto
emerge una nueva cultura”.9
9
Buck –Morss, Susan: “Estudios visuales e imaginación global” en Brea, José Luis (ed.) (2005). Estudios
Visuales. La epistemología de la visualidad en la era de la globalización. Madrid, ediciones Akal. Pág. 159.
10
11. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
Las imágenes no reemplazan la acción realizada, los escritos, las
grabaciones de audio, las vivencias, sino que emergen no “hacia” la superficie
sino “de” la superficie. Es lo que estaba expuesto pero que no era mirado. La
selección de estas fotografías se debe a lo que se descubre de la imagen
“inesperadamente, se encuentra sin haber sido perdida”10. Siguiendo a Otto Pächt
“siempre existe algo inquietante en la obra de arte aislada”11 y estas fotografías
aisladas de la práctica del Instituto de Derechos Humanos y Derecho Internacional
Humanitario tienen mucho más para decir. Aflora esta semiotización cotidiana, no
regida por las a veces rígidas e intricadas metodologías semióticas donde “lo
visual tiende a ser reprimido en el proceso analítico, cubierto por espesas y
opacas capas de texto teórico”. 12
¿Qué está explicando o mostrando?
¿Quién da clases a quién?
¿Es el docente de la Universidad Católica de Salta o el lingüísta de iyojwa'ja (la lengua de
los chorotes)?
¿Quién es el criollo y quién el indígena?
¿El hombre mayor da clases a los jóvenes o les rinde cuenta de su trabajo?
¿Todos son docentes?
Si no hay un anclaje: ¿Podremos saber que un filósofo, un abogado y un estudiante de
música miembros del IDDHH y DIH prestan atención a los escritos en iyojwa'ja con los que
da clases el auxiliar docente chorote?
10
Buck –Morss, ob. cit. Pág. 154.
11
Buck –Morss, ob. cit. Pág. 154.
12
Buck –Morss, ob. cit. Pág. 148.
11
12. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
Hay un imaginario sobre lo indígena, lo etnográfico mal llamado “primitivo”
como lo designó Timothy Mitchell que han “escenificado el mundo” 13 Héctor
Sarmiento, Taikolek como le gustan que lo llamen, es un auxiliar bilingüe en la
escuela de Misión Chorote que queda al frente de su casa. Cuenta que muchas
veces tuvo que dejar su tarea docente ya que la directora de la institución lo
enviaba a buscar leña para hacer la merienda o tareas de ordenanza, hasta que
entendieron que él era maestro de lengua. Este es un ejemplo que la cultura visual
es una prédica social, “hay instituciones que nos otorgan el derecho de mirada
(entre ellas, la escuela, que organiza un campo de lo visible y lo invisible, de lo
bello y de lo feo)”.14 El idioma materno de los alumnos que asistían al
establecimiento no tenía espacio, no tenía mirada, no estaba aceptado para ser
visualizado. Taikolek hizo un proceso de desocultación de la lengua y la cultura
chorote en la escuela de la comunidad. Sarmiento no tiene estudios secundarios ni
universitarios, pero sabe tanto o más que un doctor en letras. Él desea junto con
sus hermanos, corregir o enriquecer la estandarización del iyojwa'ja, la lengua de
los si´lijwas (chorotes) que fue realizada por Nicolás Drayson, Doctor en Letras y
hoy Obispo Anglicano en Escocia.
Sentido/contexto/intencionalidad/referente, juegan con los planos como
sucede en esta serie de los hombres escribiendo. Lo estático de la escena, deja
entrever la agitada acción mental. Pero aquí se redescubren las imágenes, están
para documentar la preproducción de la grabación de la campaña de salud en
lengua materna, pero dos pequeñas protagonistas se han filtrado en ellas y como
“las meninas” de Velásquez, interrogan a quienes miran la escena. Ya no importa
ni el referente ni el ámbito de las actividades, como sostiene Buck Morss “la fuerza
de la imagen surge cuando se desprende de su contexto”.
En esta perspectiva de los Estudios Visuales “lo que sucede con las
imágenes es que flotan en solitario, moviéndose dentro y fuera de diferentes
contextos, liberadas de su origen y de la historia de su procedencia. La
superficialidad de la imagen, su transferibilidad, su accesibilidad: todas esas
cualidades convierten el tema de procedencia en algo ambiguo, si no
irrelevante”.15
13
Timothy Mitchell citado por Buck- Morss, ob. cit. Pág. 153.
14
Dussel, Inés. “Escuela y cultura de la imagen: los nuevos desafíos”. Presentado para publicación de la
Revista Nómadas. Aceptado el 13-03-2009
15
Buck –Morss, Susan: “Estudios visuales e imaginación global” en Brea, José Luis (ed.) (2005). Estudios
Visuales. La epistemología de la visualidad en la era de la globalización. Madrid, ediciones Akal. Pág. 154.
12
13. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
¿Qué hacen estos hombres escribiendo?
Sin el anclaje, ¿sabremos que cada uno escribe en su lengua materna?
¿Qué hace el que no escribe?
La niña en brazos, ¿mira a la cámara o a quién mira?
¿Estos son los “indios pata sucia y vagos” que tantas veces se siente decir?
¿Qué hacen estos hombres escribiendo?
Sin el anclaje, ¿sabremos que cada uno escribe en su lengua materna (tapiete, wichí,
iyojwa'ja, toba y guaraní) una campaña radial?
¿Qué hace el que no escribe?
Ahora hay dos niñas en brazos, ¿hablan las lenguas indígenas? ¿a quién miran?
¿Estos son los “indios pata sucia y vagos” que tantas veces se siente decir?
13
14. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
¿Qué hacen estos hombres escribiendo?
Sin el anclaje, ¿sabremos que cada uno escribe en su lengua materna una campaña radial
para el cuidado de la madre y del niño desde la gestación hasta los 5 años de edad para el
Plan Nacer del Ministerio de Salud de la Nación?
¿Qué hace el que tiene los ojos cerrados? ¿Duerme o está concentrado?
Las niñas en brazos, ¿observan? ¿participan? ¿hablan las lenguas o las hablarán?
¿Estos son los “indios pata sucia y vagos” que tantas veces se siente decir?
Estas lecturas aparentemente enfrentadas entre lo que se quiso
documentar y lo que refleja la fotografía como así también las lecturas que se
pueden realizar; las necesidad de compartirlas, que circulen las imágenes, lo
perceptible, lo imperceptible y lo que ahora es percibido, son las tensiones de una
Teoría Visual nacida desde la globalización y la posmodernidad. Una teoría de los
Estudios Visuales cuya metodología es transdisciplinar y al mismo tiempo es
indisciplinada (Brea).
Los hermanos de Mbaaporenda pidieron las fotografías, no necesitan un
texto que las explique, que las someta. Tienen un significado propio por sí mismas
y compartido, y otro que puede ser individual pero ya es una construcción
personal. Siguiendo a Buck Morss: la imagen es percibida colectivamente, no es
producto de una conciencia individual o como dice Benjamin: las imágenes son
colectivas y sociales en la era de la posibilidad de la híper reproductividad. “La
idea de documento histórico no puede justificarse a partir de la transparencia de lo
que muestra, sino del replanteamiento de las bases de su historicidad, como un
reflejo de su cultura y pensamiento”.16
En la fotografía donde todos muestran sus certificados del curso realizado,
mientras se tomaba la fotografía, los aborígenes decían: “el profesor nos quiere
16
Quintana, Ángel (2003). Fábulas de lo visible: el cine como creador de realidades. Barcelona, El
Acantilado. Pág. 266.
14
15. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
robar el espíritu”, todos se reían de la antigua creencia que ahora vuelve con más
fuerza ya que “fotografiar es apropiarse de lo fotografiado. Significa establecer con
el mundo una relación determinada que parece conocimiento, y por lo tanto poder”
(Sotang: P
16).17
“Las imágenes muestran cómo detrás de la representación existe un
complot basado en los sistemas de poder capaces de controlar las imágenes”.18
Desde la investigación científica y desde lo académico de nuestra construcción
universitaria, también se ejerce ese poder, porque hasta antes de profundizar
sobre los Estudios Visuales, estas fotografías tenían un objetivo preciso y un
sentido dado por el IDDHH y DIH. Lo que no se ve y ahora es visto, viene a
intranquilizar las reglas de documentación llevadas a cabo, el orden académico
establecido para la elección normativa de una investigación. Pero esta reflexión
sobre la fotografía sigue siendo la del autor de este trabajo, con su cultura
académica, científica y occidental. Los Estudios Visuales permiten múltiples
lecturas compartidas, vistas desde subjetividades cotidianas. La Episteme
17
Citado por Casadidio, Gonzalo (2009). “Iconoclasia y fetiche: repasos sobre la imagen fotográfica”
Rosario. Pág. 9.
18
Quintana, Ángel (2003). Fábulas de lo visible: el cine como creador de realidades. Barcelona, El
Acantilado. Pág. 288.
15
16. La imagen superficie de Mabaaporenda y la (in)visibilidad indígena Álvaro M. Pino Coviello
escópica, la estructura abstracta determina el campo de lo cognoscible en el
territorio de lo visible. Y esto sucede todo el tiempo en lo académico y en lo
cotidiano, como por ejemplo donde algunos sólo ven matorrales, los indígenas ven
medicina, alimento; la constitución del campo escópico es cultural.19 Uno sigue
como investigador viendo con su mentalidad, es porque uno sigue viendo con el
régimen escópico de la cultura a la cual pertenece, de su contexto y de su
historicidad. Por eso es necesario la desocultación, la “aletheia”, que es el término
que Heidegger elige para articular su idea de verdad, tiene mucho precisamente
que ver con una lógica de visibilización de lo no visible, con un cierto traer a la luz
aquello que permanecía oculto.20 Los regímenes escópicos condicionan los actos
de ver en cada época y en cada sociedad. Este recorrido ha permitido enriquecer
la imagen superficie de un grupo de aborígenes pero por el momento, la
(in)visibilidad indígena sigue siendo una mirada pendiente.-
Bibliografía
Brea, José Luis (ed.) (2005). Estudios Visuales. La epistemología de la visualidad en la era de la
globalización. Madrid, ediciones Akal.
Brea, José Luis (2007). “Cambio de régimen escópico: del inconciente óptico a la e-image”, en
Revista Estudios visuales Nº 4. ¿Un diferendo “arte”? Enero 2007. CENDEAC. Disponible en:
http://rev.estudiosvisuales.net/pdf/num4/JlBrea-4-completo.pdf.
Casadidio, Gonzalo (2009). “Iconoclasia y fetiche: repasos sobre la imagen fotográfica” Rosario.
Dussel, Inés. “Escuela y cultura de la imagen: los nuevos desafíos”. Presentado para publicación
de la Revista Nómadas. Aceptado el 13-03-2009
Quintana, Ángel (2003). Fábulas de lo visible: el cine como creador de realidades. Barcelona, El
Acantilado.
19
Brea, José Luis (2007). “Cambio de régimen escópico: del inconciente óptico a la e-image”, en Revista
Estudios visuales Nº 4. ¿Un diferendo “arte”? Enero 2007. CENDEAC. Disponible en:
http://rev.estudiosvisuales.net/pdf/num4/JlBrea-4-completo.pdf.
20
Brea, José Luis (2007). “Cambio de régimen escópico: del inconciente óptico a la e-image”, en Revista
Estudios visuales Nº 4. ¿Un diferendo “arte”? Enero 2007. CENDEAC. Disponible en:
http://rev.estudiosvisuales.net/pdf/num4/JlBrea-4-completo.pdf.
16