El documento resume las ideas principales de Peter Sloterdijk sobre la domesticación del ser humano y las nuevas técnicas de crianza que traerá consigo la biotecnología. Sloterdijk argumenta que los procesos de domesticación humana a través de la escritura y el humanismo ya no son efectivos, y que la biotecnología será la nueva forma de amansar a la humanidad a través de técnicas de producción y selección humana. También discute el fin de la dominación con la llegada de una "homeotécnica"

1. Peter Sloterdijk
Técnicas de Crianza

2. Obras
•Crítica de la razón cínica (1983)
• Extrañamiento del mundo (1993)
• Trilogía Esferas (1998, 1999, 2004)
•«Normas para el parque humano» (1999)
•«El hombre auto-operable. Sobre las posiciones
filosóficas de la tecnología genética actual» (2000)

3. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
• «Suponiendo que fuera verdadero algo que en todo caso
ahora se cree ser “verdad”, es decir, que el sentido de toda
cultura consistiese cabalmente en sacar del animal rapaz
“hombre”, mediante la crianza, un animal manso y
civilizado, un animal doméstico, habría que considerar sin
ninguna duda que todos aquellos instintos de reacción y
resentimiento, con cuyo auxilio se acabó por humillar y
dominar a las razas nobles, así como todos sus ideales, han
sido los auténticos instrumentos de la cultura...»
Nietzsche, La genealogía de la moral

4. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
•«Normas para el parque humano»
•El hombre es, en el fondo, una bestia salvaje
domesticada.
•La bestia salvaje requiere, para su acceso a lo
humano, de amos o de criadores —«los hombres son
animales de los que unos crían a sus semejantes,
mientras que otros son criados»—y de procesos de
apaciguamiento y domesticación de los más brutales
instintos (agricultura, sedentarismo)

5. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
•La instalación en un territorio requiere organización
técnica (para producir el sustento) y normas políticas
(para hacer posible la convivencia).
•El lenguaje domestica al hombre y, en particular y
pensando en las postrimerías de nuestra cultura,
quien sabe leer y escribir, quien ha recibido una
educación, es un hombre culto, domesticado.

6. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
Antropotécnicas
•Distintos procesos de domesticación humana.
•Técnicas aplicadas sobre la bestia humana, sobre el
«material humano», que dan como resultado eso que
llamamos precisamente proceso civilizador.

7. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
• Nosotros somos en buena medida productos de la
antropotécnica que es la escritura (envío, recepción y
descifrado de mensajes escritos). Somos hijos de la
civilización del pergamino, del libro y de la imprenta.
• En un principio era de una élite, pero al generalizarse el
acceso de la gente a la educación (con el aprendizaje del
leer y escribir), la «humanidad» se fue extendiendo.
• Para Sloterdijk no se da una diferencia esencial entre la
minoría de lectores-escritores y la masa entretenida en
espectáculos a su nivel

8. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
•El momento histórico de la escritura se está acabando:
la antropotécnica de la escritura ha envejecido y ha
dejado de ser fértil —es decir, efectiva— ya no sirve
para lo que tendría que servir, y de ahí que esté
siendo sustituida por otra nueva.
•Ejemplo: Alemanes cultos por la tarde, gozando de
buena literatura y de buena música, y salvajes por la
mañana, practicando acciones terriblemente violentas
y tomando decisiones atrozmente despiadadas.

9. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
•Que el humanismo de las letras se haya acabado no
significa, evidentemente, que los libros y la prensa no
vayan a seguir existiendo; significa que han perdido la
función que desempeñaban; que ya no son las piezas
clave para mantener y fomentar una forma común de
vida
•Su lugar parece haberlo ocupado, al menos en parte,
la televisión e Internet  Sociedad posthumanista

10. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
•El humanismo europeo y, en particular, la modernidad
ilustrada, tomaron como principio la centralidad del
hombre: su ser sujeto de acción y de pensamiento
crítico; su capacidad de clarificación y teorización del
mundo, y su poder para transformarlo.
•Heidegger desistió de ese principio y Sloterdijk
también lo hace

11. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
•La humanidad europea sigue confiando en su
humanismo y jactándose de ver su universalización.
Pero, en realidad, el humanismo es ya un espejismo y
una adicción que nos mantiene como somnolientos e
ignorantes ante las exigencias de nuestro tiempo.

12. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
•Heidegger, desde una perspectiva existencial,
interpretó que la auténtica esencia del hombre tiene
que ver con la verdad, es decir, con su relación con el
ser.
•El hombre como claro (Lichtung) y pastor del ser;
aquel que tiene el lenguaje (antes que para
comunicarse) para despejar y decir el ser
•Sloterdijk ve ahí un intento de apaciguamiento más
ambicioso todavía que el humanista.

13. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
• Lévinas , por su parte se pregunta: ¿Se contiene de veras la
violencia en un planteamiento en el que el prójimo brilla por
su ausencia? En Heidegger, la escucha del ser es ajena a la
del prójimo.
• «¿cómo podría constituirse una sociedad de vecinos del ser,
de meditabundos?» Para Sloterdijk Heidegger está lejos de
sintonizar con nuestro presente.

14. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
• Entonces: «¿Qué amansará al ser humano, si hasta ahora sus es-
fuerzos para autodomesticarse a lo único que en realidad y sobre
todo le han llevado es a la conquista del poder sobre todo lo
existente?»
• Sloterdijk, siguiendo el planteamiento heideggeriano, dice que el
claro daría lugar a la casa del lenguaje (a la casa en la que el hombre
cobija al ser y se cobija), pero también a las casas construidas, en las
que los hombres se agrupan y conviven, amansan a los «animales
domésticos» y se amansan a sí mismos.

15. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
• Hay una interpretación del claro que se aleja de los términos
ontológicos (del darse del mundo como mundo) y se acerca a términos
más ónticos y biológicos relacionados con el gesto hogareño, el mimo
y la crianza.
• Nietzsche es recuperado precisamente para decir que hasta ahora los
hombres son criadores exitosos que han logrado hacer del hombre
salvaje el último hombre.
• También Platón es recuperado aquí como teorizador áureo de este
modo de entender la política: la capacidad de unos pocos para
organizar de la mejor manera posible a todos los demás, y así
mantenernos tranquilos en «parques» o en ciudades.

16. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
• Sloterdijk sabe que la característica más notoria de la actual situación
de la humanidad es su impresionante poder tecnológico, con lo que se
hace ya muy previsible que lo que anda buscando lo halle
precisamente aquí: las nuevas antropotécnicas tendrán que ver con
este poder; la nueva forma de amansarnos será a través de la
biotecnología
• Dado que, a estas alturas, hemos podido comprobar suficientemente
que lo que no es posible es dejar de ejercer ese poder, Sloterdijk alude
a la conveniencia de formular un «código de las antropotécnicas»; un
código para esas técnicas de crianza mediante las cuales nos
produciremos a nosotros mismos

17. 1. Primera parte: ¿qué nos amansará?
• En estos momentos empezamos a vislumbrar un conjunto de
antropotécnicas orientadas a la planificación explícita de las
características del ser humano, a la planificación del nacimiento y a la
selección prenatal
• Nada sirva ya de norma o de criterio rector para la crianza; ya no
disponemos de instancias divinas, y las instancias humanas han
caducado y, especialmente, el humanismo de las letras.
• ¿Qué amansará a las masas desinhibidas y embrutecidas por la
sociedad mediática?
• Pero el caso es que a la casa, al lenguaje y a los libros los relevará
ahora, en esa labor siempre necesaria, la biotecnología.

18. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• En «El hombre auto-operable. Sobre las posiciones filosóficas
de la tecnología genética actual» enlaza lo dicho en el
primero: la caducidad, certificada por su ineficacia, del
humanismo
• El rasgo más singular y probablemente más decisivo de la
nueva cultura tecnológica es una transformación del lenguaje
y la escritura

19. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• Félix Duque, «si según Gadamer el lenguaje —es decir, el
lenguaje ordinario e históricamente transmitido: el idioma de
la madre y de la infancia— es la casa del hombre... de toda la
vida (con una familia, una patria y un dialecto), los nuevos
lenguajes de ahora —el lenguaje de la informática y el
“lenguaje” de los genes, con sus “palabras” o codones de tres
“letras” o bases— conformarán en todo caso la casa del
hombre... posthumanista...».

20. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• Con la biotecnología estamos ahora inmersos en la autoproducción de
la vida, pero precisamente no se pierde de vista la falta de diferencia
cualitativa entre ámbitos de la realidad y, por lo tanto, podemos
pensar también en «máquinas adultas» como otra vía de llegada a la
misma cima, al «espíritu», es decir, a nosotros mismos.
• La primera vía es la transitada por la materia desde la vida a la
existencia humana.
• La segunda será la llegada a la reflexión y la cuasi-vida a través de los
cristales. El futuro será heterobiológico.

21. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• ¿Es esta nueva situación del presente una «pérdida», o cabe
interpretarla como un paso más o incluso como una culminación del
proceso evolutivo del que el hombre forma parte?
• ¿No será que donde hasta ahora se descubre el hombre más a sí
mismo es en su enorme capacidad operativa, también sobre sí mismo,
apenas recientemente alcanzada? ¿Llegamos a estar más en lo propio
como autohacedores?
• Tal vez sea precisamente en la auto-operatividad técnica donde
descubramos lo más propio de lo que el hombre es. De modo que más
que hablar de un posthumanismo cabría hacerlo de un
hiperhumanismo.

22. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• Sloterdijk no se sitúa en la posición gnóstica sino más bien en la
contraria, representada por el optimismo platónico (o quizá sería
mejor decir neoplatónico) según el cual todo lo que existe es bueno, o
también por la teología cristiana, al concebir al Dios omnipotente y
creador.
• ... la actualización, según él, iría en el sentido de considerar que «lo
predominantemente maligno o de mala calidad actúa de manera que
se elimina o se restringe a sí mismo; lo predominantemente bueno
actúa de modo que se autoexpande y autoprogresa»

23. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• Para Heidegger, la era de la técnica es aún muestra de la indigencia y
de la correspondiente errancia (metafísica del dualismo: sujeto-objeto,
espíritu-materia, libertad-mecanicismo)  Hay Ser
• Para Sloterdijk, con los nuevos lenguajes técnicos es con lo que
llegamos más cerca de la propiedad de lo que somos, abandonamos la
errancia para llegar a lo propio (los nuevos lenguajes nos revelan la
sustantividad de la materia y la funcionalidad de los sujetos, todo es
regido por la misma gramática)  Hay Información
• “Hay sistemas, hay memorias, hay culturas, hay inteligencia artificial”.

24. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• Desaparece la relación sujeto-objeto, yo-mundo, individuo-sociedad.
Pero lo decisivo es que con la noción de memorias realmente
existentes y de sistemas que se autoorganizan pierde validez la
distinción metafísica entre naturaleza y cultura, ya que sus dos
respectos sólo representan estadios regionales de información y del
procesamiento de ésta
• Sloterdijk nos sorprende ahora contándonos que uno de los corolarios
de la disolución de estas bipolaridades es nada menos que la
desaparición del poder, es decir, de la historia del dominio

25. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• «En el viejo esquema metafísico, la escisión de lo ente en sujeto y
objeto se refleja en el desnivel entre amo y siervo, así como el que se
da entre trabajador y material. De este modo, dentro de esta
disposición, la crítica del poder sólo puede articularse como
resistencia de la oprimida parte objeto-siervo-material frente a la
parte sujeto-amo-trabajador. Pero desde que entra en vigencia la
proposición “Hay información , alias “Hay sistemas”, esa oposición
pierde su sentido y se convierte cada vez más en campo de juego de
pseudoconflictos.»

26. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• Hay que dejar atrás el esquema de la dominación y la violencia. No
debemos concebirnos ya como sujetos dominadores de la materia-
naturaleza, o de la materia-sociedad, o de lo que sea.
• Este esquema responde a la metafísica actualmente periclitada. Lo que
hay es operatividad debida a la articulación de distintos lenguajes
informacionales
• Esta operatividad Sloterdijk la vincula a una nueva técnica y a una
nueva manera de entender la técnica.

27. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• Sloterdijk la distinción entre lo que llama él alotécnica y homeotécnica
• Alotécnica sería el tipo de técnica que se ha venido dando hasta
ahora: una técnica «contranatural», en el sentido de que ha aplicado
principios que uno no encuentra en la naturaleza, como, por ejemplo,
la rotación pura de la rueda, la flecha lanzada con el arco, etc.
• Es decir, la artificiosidad de la técnica, con constructos mecánicos muy
diferentes de los que podemos hallar en las funciones naturales.
• Resultado: la edificación de un mundo sobre el mundo; un mundo —el
sobrepuesto— constituido por cosas tan distintas pero a la vez con un
común denominador como ciudades, autopistas, diques, armas...

28. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• Homeotécnica: no juega con ninguna separación dualista artificial-
natural, sino, más bien, con el presupuesto de que todo es finalmente
lo mismo
• La técnica relacionándose con lo natural e interviniendo en
producciones propias de lo viviente. Confluencia y síntesis entre las
tecnologías de la información y las biotecnologías; tecnologías
«inteligentes» que cooperen con las estructuras inteligentes de la
naturaleza.
• «Somos testigos de que, con las tecnologías inteligentes, está
surgiendo una forma no dominadora de operatividad, para la cual
proponemos el nombre de homeotécnica.»

29. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• La capacidad de auto-operación es lo más sobresaliente de nuestra
evolución.
• El único requerimiento es que lo que hagamos lo hagamos con la
mayor lucidez. El dominio, explotación, materia prima, técnicas
bastas... irán quedando atrás, y se irá abriendo paso la homeotécnica:
todo más respetuoso, más inteligente, más cooperativo, más «limpio»
• No se dará de manera inmediata, requerirá tiempo
• Surgirá una ética de las relaciones desprovista de enemistad y
dominación

30. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• Crítica: lo más inverosímil es la creencia en el final del dominio
• Los utopistas clásicos soñaban al menos con una especie de
conversión espiritual. Pero aquí la salvación vendrá de la información
• De golpe nace el hombre rousseauniano y cae el fundamento
antropológico de todas las teorías políticas que han articulado el
egoísmo radical con las formas de dominación y gobierno políticos.

31. 2. La homeotécnica y el final de la dominación
• Es una filosofía de la historia combinada con una «antropología
anfibia»: los hombres no son seres monoelementales
• Desde un punto de vista filogenético como desde el ontogénico, a
partir de la dinámica del cambio de elemento. Suelo, tierra, aire, agua.
Los humanos nunca han sido sólo habitantes del suelo. ¿Acaso no
tienden a sumergirse y a nadar? Tampoco pueden olvidar sus vidas en
las copas de los árboles
• «El dilema ético de los hombres modernos —dice Sloterdijk— radica
en el hecho de que piensan como vegetarianos y viven como
carnívoros.»