Este documento presenta la metodología de la educación popular. Propone partir de la práctica social como punto de partida, realizando un autodiagnóstico que analice la concepción, el contexto y la propia práctica. Luego sugiere una reflexión crítica y aprendizajes teóricos para diseñar nuevas propuestas transformadoras que se pongan en práctica de manera cíclica. Resalta la importancia de la coherencia entre pensamiento y acción, teoría y práctica; y define roles como

1. METODOLOGIA DE LA EDUCACION
POPULAR
Coordinación: Mónica Ghirelli

2. “…es preciso reinventar
el mundo.
La educación es
indispensable en esa
reinvención…”
Paulo Freire

3. El camino del taller Nuevos
4- VUELTA A diseños;
LA PRACTICA nuevas
propuestas;
nueva practica
transformadora
3-
APRENDIZAJES
Aportes teóricos
2- REFLEXION
CRITICA
¿POR QUE PASO LO QUE
PREGUNTAS PASO?
El triple autodiagnóstico
1- PUNTO DE Nuestra mirada
PARTIDA , nuestros saberes y
nuestros haceres

4. LA PROPUESTA METODOLOGICA
IMEDEC- ITESO- MEXICO
ALFORJA- CENTROAMERICA
Confrontar
concepción –contexto – práctica
Primeros pasos de la
Sistematización de la práctica
Volver a la “nueva
práctica” PARTIR DE LA PRÁCTICA
experiencia del diseño La práctica social como punto de
metodológico partida: El triple autodiagnóstico:
Teorizar la
• Nuestra Concepción
• El Contexto donde se
práctica
desarrolla nuestra práctica El proceso de conocimiento
• Nuestra Propia Práctica La visión dialéctica
Conocer la realidad para
transformarla
Profundizar la
práctica

5. La práctica social:
 Esta no existe como tal, ajena al ser humano y a la
sociedad; es el accionar
individual, grupal, colectivo, consciente e
intencionado ( o "inconsciente", según los términos
que ya señalamos ) y a todos niveles, la que
crea, modifica y transforma constantemente la
misma realidad. A esto llamaremos "práctica
social". Condiciones
materiales, sociales, económicas, culturales y
políticas, y el accionar del ser humano en ellas, por
ellas y para ellas, se relacionan dialécticamente. El
educador o educadora deberá igualmente
imaginar, diseñar y aplicar los procedimientos
pedagógicos y las herramientas didácticas que
permitan, en forma activa, el auto-reconocimiento

6. LA METODOLOGIA - COHERENCIA
M
E
T
O
CONOCER. TRANSFORMAR
D
O
L
O
G
Í
A
COHERENCIA
ENTRE EL PENSAR Y EL HACER,
ENTRE LA TEORÍA Y LA PRÁCTICA. -
PRAXIS-
ENTRE ÉTICA Y METODOLÓGICA
Las herramientas didácticas no son la metodología, así como
el instrumental médico no es la cirugía.

7. Ay de la pala y el pico,
Ay del madero y los clavos,
La herradura y el martillo,
Ay la cuchara y el plato.
En sus manos la herramienta
Quejumbrosa del trabajo, IDENTIDAD
Que donde pisan sus pies Donde esta parado
Va el amor multiplicado.
Proyecto colectivo

8. PARA QUE LA EDUCACION POPULAR
 «Como proceso de conocimiento, formación
política, manifestación ética, búsqueda de la
belleza, capacitación científica y técnica, la
educación es práctica indispensable y
específica de los seres humanos en la
historia, como movimiento, como lucha

9. Conocer, educar
"qué conocer,
cómo conocer,
para qué conocer,
a favor de qué y de quién conocer –
y por consiguiente, contra qué
y contra quién conocer –
son cuestiones teórico-prácticas y no intelectualistas que
nos son planteadas por la educación en cuanto acto de
conocimiento".
Paulo Freire

10. La concepción Metodológica Dialéctica
Como educadores populares nos definimos parte de la
corriente de educación popular que ha optado por la CMD
porque nuestro desafío es actuar y superar las
contradicciones, analizar el carácter o naturaleza de las
mismas, distinguir cuáles son fundamentales y cuáles son
secundarias de acuerdo al nivel de antagonismo que
expresen.
Trabajar sobre las contradicciones nos ayuda a definir las
prioridades estratégicas, ubicar los conflictos fundamentales
del contexto, identificar el potencial transformador de los
sujetos que protagonizan esas contradicciones y definir mejor
las estrategias de intervención de nuestros proyectos de
educación popular, armar planes.

11. El Punto de Partida
La educación popular se aplica igualito en la educación superior, que en el
sector más marginado. Estamos hablando de un modelo educativo. La
propuesta tiene como fundamento el partir de la gente.
Paulo Freire siempre lo decía, el único punto de partida de la educación es el
nivel sociocultural en el que el educando está. No vasta el lugar donde
estás, no es el lugar y el ámbito solo, lo que define la educación popular. Para
mí es la combinación de factores que te hablan de un modelo socioeducativo
diferente. Yo puedo estar con los más pobres y los puedo estar
manipulando, incluso con buena intención.
Carlos Núñez
Si yo parto de ti no te digo, si yo parto de ti te pregunto (C.
Núñez) . Los protagonistas del proceso educativo somos
todos, educadores y educandos.

12. Rol del educador
Que el educador necesita del educando, así como el
educando necesita del educador. Ambos se educan.
Aunque las tareas sean específicas. El educador no es
igual al educando. El educador tiene que educar, el
profesor tiene que enseñar y el educando tiene que
aprender, la cuestión es cómo se dan estas relaciones de
tal manera que sea una práctica democrática.
Freire
Coordinar es saber preguntar, saber qué preguntar y saber cuándo hay que
preguntar.
Todo promotor, asesor, educador (o como quiera denominarse)
verdaderamente comprometido con una opción de liberación popular no
puede ser ajeno, aunque su origen sea "externo", al proceso de
transformación y sus luchas. Debe ser pues, un verdadero intelectual
orgánico; ese es su rol fundamental.

13. EL ROL DEL EDUCADOR…….
 Todo promotor, asesor, educador (o como quiera
denominarse) verdaderamente comprometido
con una opción de liberación popular no puede
ser ajeno, aunque su origen sea "externo", al
proce-so de transformación y sus luchas. Debe
ser pues, un verdadero intelectual orgánico; ese
es su rol fundamental. Un coordinador no es por
tanto neutral. En realidad, no lo es, porque
aunque lo pretendiera esa posición no existe.
Pero más allá de esta obvia afirmación, no lo es y
no puede serlo ha hecho una opción y por tanto
tiene una posición. Y esa posición se manifiesta y
se debe manifestar clara y actualmente en el
proceso de educación y transformación popular.

14. Temas del análisis de la practica
 Rol
 Como interactuo con el otro
 Como me posiciono
 Que mirada tengo del proyecto ¿somos parte de un proyecto
colectivo?
 ¿me ubico dentro del estado? ¿Soy parte o me ubico fuera?
 Para que estamos ¿para que hacemos lo que hacemos?
 TRABAJO EN EQUIPO: Responsabilidad, compromiso, niveles.
Igualdad / Equidad. ¿Cómo siendo pares le decimos al otro que
no está haciendo bien las cosas?
 Participación y organización. Modelos
 Activismo vs Mirada Estratégica

15. La Dimensión Política
“Como educadores y educadoras somos políticos,
hacemos política al hacer educación”.
La educación solo gana fuerza en la medida en que
reconociéndose flaca se entrega a la labor de clarificación
de las conciencias, para que los individuos se asocien, se
movilicen, se organicen, para transformar el mundo
malo, nosotros aquí como educadores y educadoras o
somos un poquito locos o no haremos nada.
La transformación del mundo es hecha para que se tenga
poder y para que se tenga libertad. Y que asegura la
adquisición de poder, aún cuando exista una dimensión
individual con relación al poder, es una tarea social, que
implica una combinación de esfuerzos, movilización, una

16. Claro que paja y adobe
En un especial momento
Constituye un fundamento
Dentro de la construcción
No hay que armar un caserón
Sin revisar los cimientos.
Leon Gieco

17. Los Cuatro Pilares de la Educación

18. Los cuatro pilares Freirianos
Lo epistemológico Lo pedagógico
Práctica Coherencia Teoría
Lo político Lo ético

19. Loa de la dialéctica:
Con paso firme se pasea hoy la injusticia.
Los opresores se disponen a dominar otros diez mil
años más.
La violencia garantiza: “Todo seguirá igual”.
No se oye otra voz que la de los dominadores y en el
mercado grita la explotación:
“Ahora es cuando empiezo”.
Y entre los oprimidos, muchos dicen ahora:
“Jamás se logrará lo que queremos”.
Quien esté vivo no diga “jamás”.
Lo firme no es firme.
Todo no seguirá igual.
Cuando hayan hablado los que dominan,
Hablarán los dominados.
¿Quién puede atreverse a decir “jamás”?.
¿De quién depende que siga la opresión?
De nosotros.
¿De quién que se acabe? De nosotros también.
¡Qué se levante aquél que está abatido!
¡Aquél que está perdido, que combata!
¿Quién podrá contener al que conoce su condición?
Pues los vencidos de hoy son los vencedores de
mañana y el jamás se convierte en hoy mismo.
Bertolt Brecht