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RAFAEL  ESCUELA DE ATENAS   MUSEOS VATICANOS TEORIAS ETICAS
TEORIAS ETICAS UNA   TEORÍA ÉTICA   ES UNA TEORÍA FILOSÓFICA QUE INTENTA  FUNDAMENTAR LA MORAL , JUSTIFICAR SU  VALIDEZ   Y   LEGITIMIDAD . COMO MORAL, CONSISTE EN UNA SERIE DE PRECEPTOS O   NORMAS  ( BUSCA EL TÉRMINO MEDIO ,  HAZ LO QUE BENEFICIE A LA MAYORÍA ...) Y UNA SERIE DE  VALORES   ( T EMPLANZA ,  UTILIDAD ,   FELICIDAD …) SEGÚN EL TIPO DE FUNDAMENTO QUE PROPORCIONE, HABLAREMOS DE UN TIPO DE TEORÍA ÉTICA O DE OTRO. ASÍ, SERÁN TEORÍAS DISTINTAS LAS QUE CONCIBEN Y DEFIENDEN LA MORAL COMO UNA  BÚSQUEDA DE LA VIDA BUENA   O COMO  CUMPLIMIENTO DEL DEBER ÉTICAS MATERIALES   O   ÉTICAS DE LOS FINES SON AQUELLAS CUYO FUNDAMENTO POSEE UN CONTENIDO CONCRETO,  MATERIAL , COMO LA FELICIDAD, EL PLACER, LA VIRTUD, LA UTILIDAD...  Y QUE IMPLICAN LA  BÚSQUEDA DE UN FIN  O  BIEN SUPREMO ÉTICAS FORMALES   O   ÉTICAS DEL DEBER SON AQUELLAS QUE NO OTORGAN NINGÚN CONTENIDO CONCRETO A SU FUNDAMENTO, SINO QUE SE FIJAN SÓLO EN LA  FORMA , LA MANERA QUE TIENE EL HOMBRE DE ACTUAR, NO EN LO QUE HACE. NO SE CENTRAN EN LA CONSECUCIÓN DEL FIN SINO EN LA  ACEPTACIÓN DE UN DEBER
PREGUNTA RESPUESTA TIPO ETICA TEORIA ETICA ¿QUIÉN PUEDE DECIRME LO QUE DEBO HACER? YO MISMO AUTÓNOMA FORMALISMO ÉTICA DISCURSIVA LA NATURALEZA, DIOS, LA AUTORIDAD LEGAL HETERÓNOMA ESTOICISMO INTELECTUALISMO MORAL IUSNATURALISMO ÉTICO UTILITARISMO HEDONISMO ¿QUÉ DEBO HACER? DEBO ACTUAR DE ACUERDO CON UNA NORMA QUE PUEDA CONVERTIRSE EN LEY UNIVERSAL FORMAL FORMALISMO ÉTICA DISCURSIVA DEBO HACER ESTO, PORQUE ESTO ES LO BUENO MATERIAL EUDEMONISMO HEDONISMO ESTOICISMO UTILITARISMO IUSNATURALISMO ÉTICO ¿CUÁLES SON LAS ACCIONES CORRECTAS? LAS QUE TIENEN BUENAS CONSECUENCIAS, ES DECIR, LAS QUE SE ACERCAN AL BIEN TELEOLÓGICA EUDEMONISMO HEDONISMO IUSNATURALISMO ÉTICO UTILITARISMO LAS QUE SON CORRECTAS EN SÍ MISMAS, AL MARGEN DE SUS CONSECUENCIAS, PUES CUMPLEN CON EL DEBER DEONTOLÓGICA FORMALISMO ÉTICA DISCURSIVA ¿PUEDO CONOCER LO QUE ESTÁ BIEN Y LO QUE DEBO HACER? SI COGNOSCITIVA INTELECTUALISMO MORAL EUDEMONISMO HEDONISMO UTILITARISMO FORMALISMO ÉTICA DISCURSIVA NO NO COGNOSCITIVA EMOTIVISMO ¿HAY PRINCIPIOS ÉTICOS UNIVERSALES? NO ÉTICA DE MÁXIMOS EUDEMONISMO HEDONISMO ESTOICISMO UTILITARISMO SI ÉTICA DE MÍNIMOS FORMALISMO INTELECTUALISMO MORAL ÉTICA DISCURSIVA
INTELECTUALISMO MORAL EL FILÓSOFO GRIEGO  SOCRATES  (470-399) SOSTIENE QUE EL BIEN ES ALGO QUE TIENE  EXISTENCIA OBJETIVA   Y   VALIDEZ UNIVERSAL Y AL HOMBRE LE ES POSIBLE CONOCERLO. SÓCRATES CONCIBE LA MORAL COMO  SABER : DE LA MISMA MANERA QUE QUIEN SABE DE CARPINTERÍA ES CARPINTERO, SÓLO AQUEL QUE SABE  QUÉ ES LA JUSTICIA   ES JUSTO. PARA SÓCRATES NO HAY PERSONAS MALAS, SINO IGNORANTES, Y NO HAY PERSONAS  BUENAS  SI ÉSTAS NO SON PRIMERO  SABIAS SEGÚN ESTA TEORÍA,   CONOCER EL BIEN ES HACERLO : SÓLO ACTÚA INMORALMENTE EL QUE DESCONOCE EN QUÉ CONSISTE EL BIEN. PUEDE COMPROBARSE QUE ESTA TEORÍA MORAL ES DOBLEMENTE  COGNITIVISTA , YA QUE NO SÓLO AFIRMA QUE ES POSIBLE CONOCER EL BIEN, SINO QUE ADEMÁS DEFIENDE QUE ESTE CONOCIMIENTO ES EL ÚNICO REQUISITO QUE EL HOMBRE NECESITA PARA CUMPLIRLO
AFIRMA   ARISTÓTELES  (384-322) QUE TODOS LOS SERES TIENEN POR NATURALEZA UN  FIN : LA SEMILLA TIENE COMO FIN SER UN ÁRBOL; LA FLECHA HACER DIANA. COMO LO ESENCIAL DEL HOMBRE (LO QUE LE DISTINGUE) ES SU  CAPACIDAD RACIONAL , EL FIN AL QUE TIENDE POR NATURALEZA ES LA ACTIVIDAD RACIONAL. LA MÁXIMA FELICIDAD DEL HOMBRE RESIDIRÁ EN LO QUE LE ES ESENCIAL POR NATURALEZA: EL   EJERCICIO TEÓRICO DE LA RAZÓN   EN EL CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA Y DE DIOS SI PREGUNTAMOS  PARA QUÉ SIRVE LA FELICIDAD , LA RESPUESTA SERÍA QUE PARA NADA, PUES NO ES ALGO QUE SE BUSQUE COMO MEDIO PARA OTRA COSA, SINO QUE  SE BASTA A SÍ MISMA , ES UN  FIN . LAS ÉTICAS QUE CONSIDERAN LA  FELICIDAD   ( EUDAIMONÍA ) EL FIN DE LA VIDA HUMANA Y EL  MÁXIMO BIEN   AL QUE SE PUEDE ASPIRAR SON  ÉTICAS EUDEMONISTAS , E INTENTAN EXPLICAR EN QUÉ CONSISTE EUDEMONISMO
LA   RAZÓN   ( LOGOS ) TIENE QUE ENCAUZAR NUESTRAS ASPIRACIONES Y DESEOS, Y REALIZAR AQUELLOS QUE CONDUCEN A LA FELICIDAD: QUIEN ASÍ ACTÚA EJERCITA LA  PRUDENCIA , PARA ELEGIR EN CADA SITUACIÓN   LO QUE NOS CONVIENE   PARA EL CONJUNTO DE LA VIDA, SOPESAR TODOS LOS   BIENES   QUE PODEMOS CONSEGUIR Y PODER ESTABLECE UNA  JERARQUÍA   PARA OBTENER EL  MAYOR BIEN POSIBLE EUDEMONISMO ¿CÓMO SABEMOS SI UN COMPORTAMIENTO ES O NO VIRTUOSO?  OBRA CON PRUDENCIA EL QUE ELIGE SIEMPRE EL TÉRMINO MEDIO   PUES EN ESO CONSISTE LA  VIRTUD ÉTICA   ( ARETÉ ), NO UNA MEDIA ARITMÉTICA, SINO EL  TÉRMINO MEDIO   ENTRE   EXCESO   Y   DEFECTO   QUE CONVIENE EN CADA MOMENTO A CADA UNO DE NOSOTROS: DEFECTO MEDIO EXCESO COBARDIA VALENTIA TEMERIDAD INSENSIBILIDAD TEMPLANZA DESENFRENO TACAÑERIA GENEROSIDAD PRODIGALIDAD AVARICIA MAGNIFICENCIA OBSTENTACION PUSILANIMIDAD SINCERIDAD FANFARRONERIA PRUDENCIA MODESTIA GENTILEZA AMABILIDAD BUEN HUMOR JUSTICIA
EUDEMONISMO ADEMÁS DE LAS VIRTUDES ÉTICAS, EL HOMBRE ENCUENTRA LA MAXIMA FELICIDAD EN LA ACTUALIZACION DE SUS  POTENCIALIDADES   INTELECTUALES , LO QUE NOS DOTAN DE  EXCELENCIAS TEORICAS LAS   VIRTUDES DIANOÉTICAS   (DEL GRIEGO  DIANOIA   : PENSAMIENTO) SERAN AQUELLAS VIRTUDES RELACIONADAS CON LA CAPACIDAD DE  REFLEXION   Y   DELIBERACION , PARA ENTENDER COMO ES EL MUNDO Y SABER APLICAR LO CORRECTO EN LA ELECCION MAS ACERTADA PRUDENCIA ( PHRONESIS   ) RAZÓN PRACTICA O JUICIO: CAPACIDAD DE APLICAR LOS PRINCIPIOS GENERALES A LAS SITUACIONES CAMBIANTES RECONOCER CUALES SON LOS MEDIOS QUE ACERCAN AL BIEN ARTE  ( TECNE   ) CAPACIDAD DE SABER HACER O PRODUCIR DE MANERA RACIONAL SABIDURIA ( SOFIA   ) COMPRENSIÓN TEÓRICA DE LA REALIDAD MEDIANTES LA RAZÓN CONTEMPLATIVA CIENCIA ( EPISTEME  ) CONOCIMIENTO OBJETIVO DE AQUELLO QUE ES UNIVERSAL Y NECESARIO Y QUE, POR TANTO, ES DEMOSTRABLE INTUICION ( NOUS  ) HABILIDAD DE CAPTAR LOS PRINCIPIOS MÁS GENERALES O AXIOMAS DE LA CIENCIA
HEDONISMO LOS   CIRENAICOS   FORMARON UNA ESCUELA INICIADA POR UN DISCÍPULO DE SÓCRATES,  ARISTIPO   (435 A.C), PARA QUIEN LA FINALIDAD DE NUESTRA VIDA ES EL  PLACER , ENTENDIDO COMO  GOCE SENSORIAL ,   SENSUAL CORPORAL   Y NO COMO MERA FRUICIÓN INTELECTUAL HEDONISMO   PROVIENE DEL GRIEGO  HEDONÉ , QUE SIGNIFICA  PLACER . HEDONISTA ES LA DOCTRINA QUE  IDENTIFICA EL PLACER CON EL BIEN   Y CONCIBE LA FELICIDAD EN EL MARCO DE UNA VIDA PLACENTERA EL   EPICUREISMO   VA A IDENTIFICARÁ PLACER CON FELICIDAD.  EPICURO DE SAMOS   (341-270)  DEFINE  PLACER   COMO  AUSENCIA DE   DOLOR . LA  FELICIDAD   CONSISTE EN ORGANIZAR DE TAL MODO NUESTRA VIDA QUE LOGREMOS EL   MÁXIMO PLACER   Y EL  MÍNIMO DOLOR . PARA LOS EPICÚREOS, LA  RAZÓN MORAL SERÁ SIEMPRE UNA  RAZÓN CALCULADA
HEDONISMO LA LUCHA CONTRA LOS MIEDOS Y LAS INQUIETUDES SE SUPERA CON LOS  CUATRO REMEDIOS   (UNA FÓRMULA LLAMADA  TETRAFARMAKON ) SEGÚN   EPICURO , DEBEMOS DIFERENCIAR LOS PLACERES ESTABLES, QUE CONSISTEN EN LA  ARMONÍA   POR   AUSENCIA DE DOLOR   EN EL CUERPO ( APONIA ) Y POR  AUSENCIA DE PERTURBACIÓN   EN EL ALMA ( ATARAXIA ), Y LOS  PLACERES POSITIVOS   (LA ALEGRÍA…) A EPICURO LE PARECEN SUPERIORES LOS PRIMEROS PORQUE, SI TENEMOS HAMBRE Y LA CALMAMOS, SE PRODUCE EL PLACER DE SUPRIMIR ESE DOLOR; PERO SI SEGUIMOS COMIENDO, NO AUMENTAMOS EL PLACER. LA  RAZÓN   HA DE CALCULAR QUÉ PLACERES SON MÁS INTENSOS Y MENOS DOLOROSOS, PARA OBTENER EL  MÁXIMO PLACER POSIBLE LO QUE INSPIRA MIEDO CUATRO REMEDIOS EPICÚREOS ( TETRAFARMAKON) LOS DIOSES SI EXISTEN, NO SE OPUPAN DE LOS ASUNTOS HUMANOS LA MUERTE MIENTRAS ESTAMOS VIVOS, ELLA NO EXISTE, Y CUANDO ELLA ESTA PRESENTE, NOSOTROS YA NO ESTAMOS EL DESTINO SU EXISTENCIA ES MUY DUDOSA LAS NECESIDADES NATURARES Y MALES LAS PRIMERAS SON FACILES DE SATISFACER Y LOS SEGUNDOS SON FACILES DE EVITAR
ESTOICISMO EN SENTIDO ESTRICTO, SE CONOCE COMO  ESTOICISMO   A LA CORRIENTE INICIADA POR  ZENÓN DE ZITIO  (335-264), QUE CONSIDERA QUE EL MUNDO SE ENCUENTRA GOBERNADO POR UNA  LEY  O  RAZÓN UNIVERSAL   ( LOGOS ) QUE DETERMINA EL DESTINO DE TODO LO QUE EN ÉL ACONTECE, TANTO EN LA NATURALEZA COMO EN EL  SER HUMANO , LIMITADO POR UN  DESTINO INEXORABLE   QUE NO CONTROLA. LA CONDUCTA CORRECTA SÓLO ES POSIBLE EN EL SENO DE UNA   VIDA TRANQUILA , DE LA  IMPERTURBABILIDAD DEL ALMA , ( APATHEIA ), LA   INSENSIBILIDAD   HACIA EL PLACER Y HACIA EL DOLOR, QUE SÓLO SERÁ ALCANZABLE EN EL   CONOCIMIENTO   DE LA  RAZÓN UNIVERSAL EN UN SENTIDO AMPLIO SE CONSIDERAN  ESTOICAS  TODAS LAS DOCTRINAS QUE DEFIENDEN LA  INDIFERENCIA ANTE LOS PLACERES Y DOLORES EXTERNOS, ASÍ COMO LA  AUSENCIA DE DESEOS PROPIOS
IUSNATURALISMO TOMÁS AQUINO   (1225-1274) ES EL FILÓSOFO QUE HA MANTENIDO DE UNA FORMA MÁS CONVINCENTE EL IUSNATURALISMO ÉTICO. SEGÚN ESTE FILÓSOFO,  DIOS   HA CREADO AL SER HUMANO   A SU IMAGEN Y SEMEJANZA   Y, POR ELLO, A ÉSTE LE ES POSIBLE HALLAR EL FUNDAMENTO DEL COMPORTAMIENTO MORAL EN SU MISMA NATURALEZA. ASÍ, LOS SERES HUMANOS ENCUENTRAN EN SU INTERIOR UNA  LEY NATURAL   QUE DETERMINA LO QUE ESTÁ BIEN Y LO QUE ESTÁ MAL, GRACIAS A QUE ÉSTA  PARTICIPA   DE LA  LEY ETERNA  O  DIVINA SE PUEDE CALIFICAR DE  IUSNATURALISTA   TODA TEORÍA ÉTICA QUE DEFIENDA LA EXISTENCIA DE UNA  LEY MORAL ,  NATURAL   Y   UNIVERSAL   QUE DETERMINA LO QUE ESTÁ BIEN Y LO QUE ESTÁ MAL. ESTA LEY ES  OBJETIVA : EL SER HUMANO PUEDE CONOCERLA E INTERIORIZARLA, PERO NO ES CREACIÓN SUYA, LA RECIBE DE UNA  INSTANCIA EXTERNA
EMOTIVISMO PARA  DAVID HUME   (1711-1776) LAS NORMAS Y JUICIOS MORALES SURGEN DEL  SENTIMIENTO   DE   APROBACIÓN   O   RECHAZO   QUE SUSCITAN EN NOSOTROS CIERTAS ACCIONES. PARA LOS EMOTIVISTAS, TODOS LOS JUICIOS MORALES TIENEN LA ÚNICA FUNCIÓN DE SUSCITAR ESOS SENTIMIENTOS NO SOLO EN MÍ, SINO EN MI  INTERLOCUTOR , Y PROMOVER ASÍ ACCIONES CONFORME A ESTOS: POR ELLO LA  FUNCIÓN   QUE POSEEN JUICIOS Y NORMAS MORALES ES  INFLUENCIAR EN LOS SENTIMIENTO   Y EN LA CONDUCTA DEL INTERLOCUTOR POR   EMOTIVISMO   SE ENTIENDE CUALQUIER TEORÍA QUE CONSIDERE QUE LOS   JUICIOS MORALES   SURGEN A PARTIR DE LAS  EMOCIONES . ASÍ, LA MORAL NO PERTENECE AL ÁMBITO RACIONAL, NO PUEDE SER OBJETO DE DISCUSIÓN O ARGUMENTACIÓN Y, POR TANTO,  NO EXISTE   PROPIAMENTE LO QUE SE HA LLAMADO  CONOCIMIENTO ÉTICO
LA   ETICA   DE HUME ES UN  ESTUDIO Y ANALISIS DE LAS PASIONES   COMO ELEMENTO ORIGINARIO Y PROPIO DE LA NATURALEZA HUMANA,  INDEPENDIENTE DE LA RAZON   ( IMPRESIONES DE PERCEPCIONES ) LOS   JUICIOS MORALES   NO PUEDEN SER JUICIOS DE RAZON PORQUE LA RAZON NUNCA PUEDE IMPULSARNOS A LA ACCION NI INCITARNOS A ACTUAR, PUESTO QUE SE OCUPA DE LAS RELACIONES ENTRE IDEAS ( LA RAZON ES Y SOLO DEBE SER LA ESCLAVA DE LAS PASIONES )   EL   SENTIMIENTO   ES EL  FUNDAMENTO DE LA MORAL , PUESTO QUE NOS IMPULSA A ACTUAR POR LA PERSPECTIVA DE PLACER O DOLOR: DE TAL MODO LA  VIRTUD   PROVOCA UN  PLACER DE TIPO PARTICULAR   MIENTRAS QUE EL  VICIO   PROVOCA UN  DOLOR DE TIPO PARTICULAR EMOTIVISMO PASIONES DIRECTAS QUE DEPENDEN DE FORMA INMEDIATA DEL  PLACER   Y DEL  DOLOR   ( DESEO ,  AVERSION ,  TRISTEZA ,   ALEGRIA ,   ESPERANZA ,  TEMOR …) PASIONES INDIRECTAS ORGULLO ,  HUMILDAD ,  AMBICION ,   VANIDAD ,  AMOR ,  ODIO ,   ENVIDIA ,   PIEDAD ,   GENEROSIDAD   Y TODAS LAS QUE SE DERIVAN DE ESTAS
UTILITARISMO JOHN STUART MILL   (1806-1873) CONSIDERA QUE LAS ACCIONES Y NORMAS DEBEN SER JUZGADAS POR EL  PRINCIPIO DE UTILIDAD   O   PRINCIPIO DE MÁXIMA FELICIDAD . SE TRATA DE UNA ÉTICA   TELEOLÓGICA , AL VALORAR LAS ACCIONES COMO  MEDIOS   PARA ALCANZAR UN  FIN   Y SEGÚN LAS CONSECUENCIAS QUE SE DESPRENDAN DE ELLAS: UNA ACCIÓN ES BUENA CUANDO SUS  CONSECUENCIAS   SON   ÚTILES  (NOS ACERCAN A LA FELICIDAD) Y ES MALA SI SUS CONSECUENCIAS NO LO SON (NOS ALEJAN DE LA FELICIDAD O PLACER) EL PRINCIPIO DE LA MORAL ES ENTONCES LA  MAYOR FELICIDAD (MAYOR PLACER) PARA EL MAYOR NÚMERO POSIBLE DE SERES VIVOS TEORÍA ÉTICA MUY CERCANA AL  EUDEMONISMO   Y AL  HEDONISMO , DEFIENDE QUE LA  FINALIDAD   HUMANA ES LA  FELICIDAD   O   PLACER
UTILITARISMO SEGÚN   MILL , LA PRINCIPAL DIFERENCIA ENTRE EL  UTILITARISMO   Y EL  HEDONISMO CLÁSICO   ( EPICURO ) ES QUE EL PRIMERO TRASCIENDE EL ÁMBITO MERAMENTE PERSONAL: NO ENTIENDE POR FELICIDAD EL INTERÉS O PLACER PERSONAL, SINO EL  MÁXIMO PROVECHO   PARA EL  MAYOR NÚMERO DE PERSONAS . EL PLACER ES UN  BIEN COMÚN JEREMY BENTHAM   INTRODUJO UNA  ARITMÉTICA DE LOS PLACERES , PUES CREÍA QUE EL PLACER PODÍA MEDIRSE, PORQUE TODOS LOS PLACERES SON IGUALES EN CUALIDAD, PERO NO LO SON EN  CANTIDAD   (INTENSIDAD, DURACIÓN, PROXIMIDAD…) PARA   MILL   LOS PLACERES SE DIFERENCIAN POR SU  CUALIDAD , PUES  HAY  PLACERES SUPERIORES   E   INFERIORES . SÓLO LAS PERSONAS QUE HAN EXPERIMENTADO EN VIDA PROPIA ESTOS PLACERES ESTÁN FACULTADAS PARA JUZGAR, Y JUZGAN SUPERIORES LOS PLACERES  INTELECTUALES   Y   MORALES . CUANTO MÁS CONSCIENTES Y CULTOS, MÁS NECESITAMOS PARA SER FELICES; CUANTO MÁS INCONSCIENTES Y MENOS CULTIVADOS, MÁS FÁCIL SERÁ EL CONTENTARNOS
FORMALISMO PARA   INMANUEL KANT  (1724-1804) LA LEY O  NORMA MORAL   NO PUEDE VENIR IMPUESTA DESDE FUERA (NI POR LA NATURALEZA NI POR LA AUTORIDAD CIVIL...), SINO QUE DEBE SER LA  RAZÓN HUMANA   LA QUE DEBE DARSE LA LEY  A SÍ MISMA . SI LA RAZÓN LEGISLA SOBRE ELLA MISMA, LA LEY SERÁ  UNIVERSAL , PUES SERÁ VÁLIDA PARA TODO SER RACIONAL. ESTA LEY QUE ESTABLECE COMO DEBEMOS ACTUAR CORRECTAMENTE DEBE EXPRESABLE MEDIANTE  IMPERATIVOS   O   MANDATOS SON   FORMALES   AQUELLOS SISTEMAS QUE CONSIDERAN QUE LA MORAL NO DEBE OFRECER NORMAS CONCRETAS DE CONDUCTA, SINO LIMITARSE A ESTABLECER CUÁL ES LA  FORMA   CARACTERÍSTICA DE TODA   NORMA MORAL . SEGÚN  KANT , SÓLO UNA ÉTICA DE ESTE TIPO PUEDE SER  UNIVERSAL   Y GARANTIZAR LA  AUTONOMÍA MORAL   PROPIA DE UN  SER LIBRE Y RACIONAL   COMO EL SER HUMANO
FORMALISMO KANT  PROPONE UN NUEVO CRITERIO MORAL: ES EVIDENTE QUE LOS SERES HUMANOS DESEAN SER FELICES, Y PARA LOGRARLO HAN DE HACER USO DE UNA  RAZÓN   QUE SEA  PRUDENCIAL   Y   CALCULADORA . PERO ESTA RAZÓN SÓLO PUEDE FORMULAR  CONSEJOS   ( QUÉ HACER ) ADEMÁS TENEMOS CONCIENCIA DE QUE HAY CIERTOS   MANDATOS QUE DEBEMOS SEGUIR   AUNQUE NO NOS HAGA FELIZ OBEDECERLOS NUESTRA RAZÓN NOS DA  LEYES   QUE   MANDAN SIN CONDICIONES   Y QUE SE EXPRESEN EN MANDATOS, EN   IMPERATIVOS   QUE DEBEN SER  CATEGÓRICOS , INCONDICIONADOS, Y NO MERAMENTE  HIPOTÉTICOS , CONDICIONADOS A QUE ALGUIEN QUIERA SER FELIZ DE ALGUN MODO (LA RAZÓN QUE DA ESTAS LEYES MORALES ES LA   RAZON PRÁCTICA ) ESTE TIPO DE   IMPERATIVO   NO DEPENDE DE NINGÚN FIN Y, ADEMÁS, NO NOS DICE QUÉ TENEMOS QUE HACER, SINO QUE SIRVE COMO  CRITERIO   PARA SABER QUÉ NORMAS SON MORALES Y CUALES NO. ESTABLECE CUÁL ES  LA FORMA QUE DEBE DE TENER LA NORMA   PARA SER MORAL: SÓLO AQUELLAS NORMAS QUE SEAN   UNIVERSALIZABLES   SERÁN REALMENTE TENIDAS POR NORMAS MORALES
FORMALISMO PARA SER  LEY MORAL , EL  IMPERATIVO CATEGÓRICO   DEBE DE SER: AUTÓNOMO   ES QUIEN NO SE RIGE POR LO QUE LE DICEN, POR LAS APETENCIAS O INSTINTOS, SINO QUIEN DIRIGE SU VIDA POR UN TIPO DE  NORMAS   QUE CREE QUE  DEBERÍA CUMPLIR CUALQUIER PERSONA OBRA SÓLO SEGÚN UNA MÁXIMA TAL QUE PUEDAS QUERER AL MISMO TIEMPO QUE SE TORNE LEY UNIVERSAL OBRA DE TAL MODO QUE TRATES A LA HUMANIDAD, TANTO EN TU PERSONA COMO EN LA DE CUALQUIER OTRO, SIEMPRE COMO UN FIN AL MISMO TIEMPO Y NUNCA SOLAMENTE COMO MEDIO OBRA POR MÁXIMAS DE UN MIEMBRO LEGISLADOR UNIVERSAL EN UN POSIBLE REINO DE LOS FINES UNIVERSAL . TODOS LOS SERES HUMANOS DEBERÍAN CUMPLIRLA, PORQUE RESPETA A SERES QUE SON VALIOSOS EN SÍ MISMOS PROTEGE SERES QUE SON  FINES EN SÍ MISMOS   POR TENER VALOR ABSOLUTO (NO PRECIO): NO DEBEN SER TRATADOS COMO MEDIOS TODA LEY MORAL HA DE VALER COMO NORMA PARA UNA LEGISLACIÓN UNIVERSAL EN EL  REINO DE LOS FINES , EN EL QUE TODOS LOS SERES RACIONALES SE TRATARAN ENTRE SÍ COMO FINES Y NO COMO MEDIOS
ETICA DISCURSIVA JÜRGEN HABERMAS   (1929-) CONSIDERAN QUE LA  ÉTICA KANTIANA   ES ÓPTIMA, PERO CREE QUE ADOLECE DE UN DEFECTO: CONSIDERA LA RACIONALIDAD  MONOLÓGICA   CUANDO EN REALIDAD ÉSTA DEBE DE SER   DIALÓGICA SE CONSIDERA NORMA MORAL TODA NORMA ACEPTADA POR LA  COMUNIDAD DE DIÁLOGO , CUYOS PARTICIPANTES TIENEN LOS MISMOS DERECHOS Y MANTIENEN RELACIONES DE LIBERTAD E IGUALDAD DENTRO DEL  DIÁLOGO  PARA HABERMAS, SÓLO TIENEN VALIDEZ LAS NORMAS ACEPTADAS POR UN CONSENSO EN UNA  SITUACIÓN IDEAL DE DIÁLOGO HEREDERA Y CONTINUADORA DE LA  ÉTICA KANTIANA , LA ÉTICA DEL DISCURSO O   ÉTICA DIALÓGICA   ES   FORMAL   Y   PROCEDIMENTAL , PUES NO ESTABLECE NORMAS CONCRETAS, SINO EL PROCEDIMIENTO PARA DETERMINAR QUÉ NORMAS TIENEN  VALOR ÉTICO   Y CUALES NO
ETICA DISCURSIVA LA   ÉTICA DISCURSIVA   PROPONE SOMETER SIEMPRE LA NORMA A UN  DIÁLOGO ENTRE AFECTADOS   QUE RECIBE EL NOMBRE DE  DISCURSO : NO UNA CHARLA, CONVERSACIÓN O DEBATE, UN DIÁLOGO ESPECIAL EN EL QUE HAN DE PRESENTARSE LAS   REGLAS   SIGUIENTES:  FRENTE AL PACTO ESTRATÉGICO, DONDE LOS INTERLOCUTORES SE INSTRUMENTALIZAN PARA ALCANZAR METAS INDIVIDUALES (UTILIZANDO LO QUE LLAMAMOS  RACIONALIDAD INSTRUMENTAL ), LA ÉTICA DISCURSIVA APLICA UNA  RACIONALIDAD COMUNICATIVA O   CONSENSUAL , FRUTO DEL ACUERDO ENTRE DISTINTAS PARTES PUEDE PARTICIPAR   CUALQUIER INDIVIDUO   CAPAZ DE USAR EL LENGUAJE CUALQUIERA PUEDE  PROBLEMATIZAR   O CUESTIONAR AFIRMACIONES CUALQUIERA PUEDE INTRODUCIR AFIRMACIÓN LO QUE IMPLICA LIBERTAD PARA  ARGUMENTAR , PRESENTAR PRUEBAS O INTRODUCIR DATOS CUALQUIERA PUEDE  EXPRESAR   POSICIONES, DESEOS O INTERESES NO SE PUEDE IMPEDIR A NADIE EL EJERCICIO DE SU DISCURSO MEDIANTE LA  COACCIÓN   (SEAN AMENAZAS, INSULTOS, VIOLENCIA, EXTORSIÓN…)
ETICA DISCURSIVA PARA QUE LA  NORMA RESULTANTE   DEL DISCURSO PUEDA SER CONSIDERADA COMO  MORALMENTE VÁLIDA , ES NECESARIO QUE: UN   CONSENSO   O   ACUERDO COMUNICATIVO   ES EL RESULTADO DE UN  DIÁLOGO   EN EL QUE LOS PARTICIPANTES  SE APRECIAN COMO  INTERLOCUTORES IGUALMENTE CAPACITADOS   Y TRATAN DE LLEGAR AL ACUERDO QUE SATISFAGA LOS INTERESES DE TODOS  PRINCIPIO DE UNIVERSALIZACIÓN CORRESPONDE CON EL IMPERATIVO KANTIANO DE LA UNIVERSALIDAD:  LA NORMA SERÁ VÁLIDA SI LOS AFECTADOS ACEPTEN LIBREMENTE SUS CONSECUENCIAS  PRINCIPIO DE LA ÉTICA DEL DISCURSO CORRESPONDE CON LA AUTONOMÍA KANTIANA, PERO DIALÓGICAMENTE: SOLO PUEDEN PRETENDER VALIDEZ NORMAS QUE ENCUENTRAN ACEPTACIÓN POR PARTE DE TODOS LOS AFECTADOS O PARTICIPANTES
ESTA PRESENTACIÓN HA SIDO ELABORADA A PARTIR DE LOS SIGUIENTES MATERIALES DIDÁCTICOS: ADELA CORTINA ,  FILOSOFIA 1 BACHILLERATO  (SANTILLANA) ALEJANDRO BUGARÍN ,  FILOSOFÍA 1 BACHILLERATO  (EVEREST) J. ECHANO BASALDUA ,  PARADIGMA 1 FILOSOFÍA  (VICENS VIVES) ROSA Mª VEGAS BODELÓN ,  FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA  (OXFORD) ANTONIO GARRIDO GONZÁLEZ ,  FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA  (EDEBE) MATERIALES GRÁFICOS Y AUDIOVISUALES EXTRAIDOS: WIKIPEDIA , LA ENCICLOPEDIA LIBRE ENCICLOPEDIA MULTIMEDIA  ENCARTA  (MICROSOFT) GOOGLE  (GALERÍA DE IMÁGENES EN RED) http://blog.educastur.es/lacasadeelrond albertofilosofía@hotmail.com TEORIAS ETICAS

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Teorias eticas

  • 1. RAFAEL ESCUELA DE ATENAS MUSEOS VATICANOS TEORIAS ETICAS
  • 2. TEORIAS ETICAS UNA TEORÍA ÉTICA ES UNA TEORÍA FILOSÓFICA QUE INTENTA FUNDAMENTAR LA MORAL , JUSTIFICAR SU VALIDEZ Y LEGITIMIDAD . COMO MORAL, CONSISTE EN UNA SERIE DE PRECEPTOS O NORMAS ( BUSCA EL TÉRMINO MEDIO , HAZ LO QUE BENEFICIE A LA MAYORÍA ...) Y UNA SERIE DE VALORES ( T EMPLANZA , UTILIDAD , FELICIDAD …) SEGÚN EL TIPO DE FUNDAMENTO QUE PROPORCIONE, HABLAREMOS DE UN TIPO DE TEORÍA ÉTICA O DE OTRO. ASÍ, SERÁN TEORÍAS DISTINTAS LAS QUE CONCIBEN Y DEFIENDEN LA MORAL COMO UNA BÚSQUEDA DE LA VIDA BUENA O COMO CUMPLIMIENTO DEL DEBER ÉTICAS MATERIALES O ÉTICAS DE LOS FINES SON AQUELLAS CUYO FUNDAMENTO POSEE UN CONTENIDO CONCRETO, MATERIAL , COMO LA FELICIDAD, EL PLACER, LA VIRTUD, LA UTILIDAD... Y QUE IMPLICAN LA BÚSQUEDA DE UN FIN O BIEN SUPREMO ÉTICAS FORMALES O ÉTICAS DEL DEBER SON AQUELLAS QUE NO OTORGAN NINGÚN CONTENIDO CONCRETO A SU FUNDAMENTO, SINO QUE SE FIJAN SÓLO EN LA FORMA , LA MANERA QUE TIENE EL HOMBRE DE ACTUAR, NO EN LO QUE HACE. NO SE CENTRAN EN LA CONSECUCIÓN DEL FIN SINO EN LA ACEPTACIÓN DE UN DEBER
  • 3. PREGUNTA RESPUESTA TIPO ETICA TEORIA ETICA ¿QUIÉN PUEDE DECIRME LO QUE DEBO HACER? YO MISMO AUTÓNOMA FORMALISMO ÉTICA DISCURSIVA LA NATURALEZA, DIOS, LA AUTORIDAD LEGAL HETERÓNOMA ESTOICISMO INTELECTUALISMO MORAL IUSNATURALISMO ÉTICO UTILITARISMO HEDONISMO ¿QUÉ DEBO HACER? DEBO ACTUAR DE ACUERDO CON UNA NORMA QUE PUEDA CONVERTIRSE EN LEY UNIVERSAL FORMAL FORMALISMO ÉTICA DISCURSIVA DEBO HACER ESTO, PORQUE ESTO ES LO BUENO MATERIAL EUDEMONISMO HEDONISMO ESTOICISMO UTILITARISMO IUSNATURALISMO ÉTICO ¿CUÁLES SON LAS ACCIONES CORRECTAS? LAS QUE TIENEN BUENAS CONSECUENCIAS, ES DECIR, LAS QUE SE ACERCAN AL BIEN TELEOLÓGICA EUDEMONISMO HEDONISMO IUSNATURALISMO ÉTICO UTILITARISMO LAS QUE SON CORRECTAS EN SÍ MISMAS, AL MARGEN DE SUS CONSECUENCIAS, PUES CUMPLEN CON EL DEBER DEONTOLÓGICA FORMALISMO ÉTICA DISCURSIVA ¿PUEDO CONOCER LO QUE ESTÁ BIEN Y LO QUE DEBO HACER? SI COGNOSCITIVA INTELECTUALISMO MORAL EUDEMONISMO HEDONISMO UTILITARISMO FORMALISMO ÉTICA DISCURSIVA NO NO COGNOSCITIVA EMOTIVISMO ¿HAY PRINCIPIOS ÉTICOS UNIVERSALES? NO ÉTICA DE MÁXIMOS EUDEMONISMO HEDONISMO ESTOICISMO UTILITARISMO SI ÉTICA DE MÍNIMOS FORMALISMO INTELECTUALISMO MORAL ÉTICA DISCURSIVA
  • 4. INTELECTUALISMO MORAL EL FILÓSOFO GRIEGO SOCRATES (470-399) SOSTIENE QUE EL BIEN ES ALGO QUE TIENE EXISTENCIA OBJETIVA Y VALIDEZ UNIVERSAL Y AL HOMBRE LE ES POSIBLE CONOCERLO. SÓCRATES CONCIBE LA MORAL COMO SABER : DE LA MISMA MANERA QUE QUIEN SABE DE CARPINTERÍA ES CARPINTERO, SÓLO AQUEL QUE SABE QUÉ ES LA JUSTICIA ES JUSTO. PARA SÓCRATES NO HAY PERSONAS MALAS, SINO IGNORANTES, Y NO HAY PERSONAS BUENAS SI ÉSTAS NO SON PRIMERO SABIAS SEGÚN ESTA TEORÍA, CONOCER EL BIEN ES HACERLO : SÓLO ACTÚA INMORALMENTE EL QUE DESCONOCE EN QUÉ CONSISTE EL BIEN. PUEDE COMPROBARSE QUE ESTA TEORÍA MORAL ES DOBLEMENTE COGNITIVISTA , YA QUE NO SÓLO AFIRMA QUE ES POSIBLE CONOCER EL BIEN, SINO QUE ADEMÁS DEFIENDE QUE ESTE CONOCIMIENTO ES EL ÚNICO REQUISITO QUE EL HOMBRE NECESITA PARA CUMPLIRLO
  • 5. AFIRMA ARISTÓTELES (384-322) QUE TODOS LOS SERES TIENEN POR NATURALEZA UN FIN : LA SEMILLA TIENE COMO FIN SER UN ÁRBOL; LA FLECHA HACER DIANA. COMO LO ESENCIAL DEL HOMBRE (LO QUE LE DISTINGUE) ES SU CAPACIDAD RACIONAL , EL FIN AL QUE TIENDE POR NATURALEZA ES LA ACTIVIDAD RACIONAL. LA MÁXIMA FELICIDAD DEL HOMBRE RESIDIRÁ EN LO QUE LE ES ESENCIAL POR NATURALEZA: EL EJERCICIO TEÓRICO DE LA RAZÓN EN EL CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA Y DE DIOS SI PREGUNTAMOS PARA QUÉ SIRVE LA FELICIDAD , LA RESPUESTA SERÍA QUE PARA NADA, PUES NO ES ALGO QUE SE BUSQUE COMO MEDIO PARA OTRA COSA, SINO QUE SE BASTA A SÍ MISMA , ES UN FIN . LAS ÉTICAS QUE CONSIDERAN LA FELICIDAD ( EUDAIMONÍA ) EL FIN DE LA VIDA HUMANA Y EL MÁXIMO BIEN AL QUE SE PUEDE ASPIRAR SON ÉTICAS EUDEMONISTAS , E INTENTAN EXPLICAR EN QUÉ CONSISTE EUDEMONISMO
  • 6. LA RAZÓN ( LOGOS ) TIENE QUE ENCAUZAR NUESTRAS ASPIRACIONES Y DESEOS, Y REALIZAR AQUELLOS QUE CONDUCEN A LA FELICIDAD: QUIEN ASÍ ACTÚA EJERCITA LA PRUDENCIA , PARA ELEGIR EN CADA SITUACIÓN LO QUE NOS CONVIENE PARA EL CONJUNTO DE LA VIDA, SOPESAR TODOS LOS BIENES QUE PODEMOS CONSEGUIR Y PODER ESTABLECE UNA JERARQUÍA PARA OBTENER EL MAYOR BIEN POSIBLE EUDEMONISMO ¿CÓMO SABEMOS SI UN COMPORTAMIENTO ES O NO VIRTUOSO? OBRA CON PRUDENCIA EL QUE ELIGE SIEMPRE EL TÉRMINO MEDIO PUES EN ESO CONSISTE LA VIRTUD ÉTICA ( ARETÉ ), NO UNA MEDIA ARITMÉTICA, SINO EL TÉRMINO MEDIO ENTRE EXCESO Y DEFECTO QUE CONVIENE EN CADA MOMENTO A CADA UNO DE NOSOTROS: DEFECTO MEDIO EXCESO COBARDIA VALENTIA TEMERIDAD INSENSIBILIDAD TEMPLANZA DESENFRENO TACAÑERIA GENEROSIDAD PRODIGALIDAD AVARICIA MAGNIFICENCIA OBSTENTACION PUSILANIMIDAD SINCERIDAD FANFARRONERIA PRUDENCIA MODESTIA GENTILEZA AMABILIDAD BUEN HUMOR JUSTICIA
  • 7. EUDEMONISMO ADEMÁS DE LAS VIRTUDES ÉTICAS, EL HOMBRE ENCUENTRA LA MAXIMA FELICIDAD EN LA ACTUALIZACION DE SUS POTENCIALIDADES INTELECTUALES , LO QUE NOS DOTAN DE EXCELENCIAS TEORICAS LAS VIRTUDES DIANOÉTICAS (DEL GRIEGO DIANOIA : PENSAMIENTO) SERAN AQUELLAS VIRTUDES RELACIONADAS CON LA CAPACIDAD DE REFLEXION Y DELIBERACION , PARA ENTENDER COMO ES EL MUNDO Y SABER APLICAR LO CORRECTO EN LA ELECCION MAS ACERTADA PRUDENCIA ( PHRONESIS ) RAZÓN PRACTICA O JUICIO: CAPACIDAD DE APLICAR LOS PRINCIPIOS GENERALES A LAS SITUACIONES CAMBIANTES RECONOCER CUALES SON LOS MEDIOS QUE ACERCAN AL BIEN ARTE ( TECNE ) CAPACIDAD DE SABER HACER O PRODUCIR DE MANERA RACIONAL SABIDURIA ( SOFIA ) COMPRENSIÓN TEÓRICA DE LA REALIDAD MEDIANTES LA RAZÓN CONTEMPLATIVA CIENCIA ( EPISTEME ) CONOCIMIENTO OBJETIVO DE AQUELLO QUE ES UNIVERSAL Y NECESARIO Y QUE, POR TANTO, ES DEMOSTRABLE INTUICION ( NOUS ) HABILIDAD DE CAPTAR LOS PRINCIPIOS MÁS GENERALES O AXIOMAS DE LA CIENCIA
  • 8. HEDONISMO LOS CIRENAICOS FORMARON UNA ESCUELA INICIADA POR UN DISCÍPULO DE SÓCRATES, ARISTIPO (435 A.C), PARA QUIEN LA FINALIDAD DE NUESTRA VIDA ES EL PLACER , ENTENDIDO COMO GOCE SENSORIAL , SENSUAL CORPORAL Y NO COMO MERA FRUICIÓN INTELECTUAL HEDONISMO PROVIENE DEL GRIEGO HEDONÉ , QUE SIGNIFICA PLACER . HEDONISTA ES LA DOCTRINA QUE IDENTIFICA EL PLACER CON EL BIEN Y CONCIBE LA FELICIDAD EN EL MARCO DE UNA VIDA PLACENTERA EL EPICUREISMO VA A IDENTIFICARÁ PLACER CON FELICIDAD. EPICURO DE SAMOS (341-270) DEFINE PLACER COMO AUSENCIA DE DOLOR . LA FELICIDAD CONSISTE EN ORGANIZAR DE TAL MODO NUESTRA VIDA QUE LOGREMOS EL MÁXIMO PLACER Y EL MÍNIMO DOLOR . PARA LOS EPICÚREOS, LA RAZÓN MORAL SERÁ SIEMPRE UNA RAZÓN CALCULADA
  • 9. HEDONISMO LA LUCHA CONTRA LOS MIEDOS Y LAS INQUIETUDES SE SUPERA CON LOS CUATRO REMEDIOS (UNA FÓRMULA LLAMADA TETRAFARMAKON ) SEGÚN EPICURO , DEBEMOS DIFERENCIAR LOS PLACERES ESTABLES, QUE CONSISTEN EN LA ARMONÍA POR AUSENCIA DE DOLOR EN EL CUERPO ( APONIA ) Y POR AUSENCIA DE PERTURBACIÓN EN EL ALMA ( ATARAXIA ), Y LOS PLACERES POSITIVOS (LA ALEGRÍA…) A EPICURO LE PARECEN SUPERIORES LOS PRIMEROS PORQUE, SI TENEMOS HAMBRE Y LA CALMAMOS, SE PRODUCE EL PLACER DE SUPRIMIR ESE DOLOR; PERO SI SEGUIMOS COMIENDO, NO AUMENTAMOS EL PLACER. LA RAZÓN HA DE CALCULAR QUÉ PLACERES SON MÁS INTENSOS Y MENOS DOLOROSOS, PARA OBTENER EL MÁXIMO PLACER POSIBLE LO QUE INSPIRA MIEDO CUATRO REMEDIOS EPICÚREOS ( TETRAFARMAKON) LOS DIOSES SI EXISTEN, NO SE OPUPAN DE LOS ASUNTOS HUMANOS LA MUERTE MIENTRAS ESTAMOS VIVOS, ELLA NO EXISTE, Y CUANDO ELLA ESTA PRESENTE, NOSOTROS YA NO ESTAMOS EL DESTINO SU EXISTENCIA ES MUY DUDOSA LAS NECESIDADES NATURARES Y MALES LAS PRIMERAS SON FACILES DE SATISFACER Y LOS SEGUNDOS SON FACILES DE EVITAR
  • 10. ESTOICISMO EN SENTIDO ESTRICTO, SE CONOCE COMO ESTOICISMO A LA CORRIENTE INICIADA POR ZENÓN DE ZITIO (335-264), QUE CONSIDERA QUE EL MUNDO SE ENCUENTRA GOBERNADO POR UNA LEY O RAZÓN UNIVERSAL ( LOGOS ) QUE DETERMINA EL DESTINO DE TODO LO QUE EN ÉL ACONTECE, TANTO EN LA NATURALEZA COMO EN EL SER HUMANO , LIMITADO POR UN DESTINO INEXORABLE QUE NO CONTROLA. LA CONDUCTA CORRECTA SÓLO ES POSIBLE EN EL SENO DE UNA VIDA TRANQUILA , DE LA IMPERTURBABILIDAD DEL ALMA , ( APATHEIA ), LA INSENSIBILIDAD HACIA EL PLACER Y HACIA EL DOLOR, QUE SÓLO SERÁ ALCANZABLE EN EL CONOCIMIENTO DE LA RAZÓN UNIVERSAL EN UN SENTIDO AMPLIO SE CONSIDERAN ESTOICAS TODAS LAS DOCTRINAS QUE DEFIENDEN LA INDIFERENCIA ANTE LOS PLACERES Y DOLORES EXTERNOS, ASÍ COMO LA AUSENCIA DE DESEOS PROPIOS
  • 11. IUSNATURALISMO TOMÁS AQUINO (1225-1274) ES EL FILÓSOFO QUE HA MANTENIDO DE UNA FORMA MÁS CONVINCENTE EL IUSNATURALISMO ÉTICO. SEGÚN ESTE FILÓSOFO, DIOS HA CREADO AL SER HUMANO A SU IMAGEN Y SEMEJANZA Y, POR ELLO, A ÉSTE LE ES POSIBLE HALLAR EL FUNDAMENTO DEL COMPORTAMIENTO MORAL EN SU MISMA NATURALEZA. ASÍ, LOS SERES HUMANOS ENCUENTRAN EN SU INTERIOR UNA LEY NATURAL QUE DETERMINA LO QUE ESTÁ BIEN Y LO QUE ESTÁ MAL, GRACIAS A QUE ÉSTA PARTICIPA DE LA LEY ETERNA O DIVINA SE PUEDE CALIFICAR DE IUSNATURALISTA TODA TEORÍA ÉTICA QUE DEFIENDA LA EXISTENCIA DE UNA LEY MORAL , NATURAL Y UNIVERSAL QUE DETERMINA LO QUE ESTÁ BIEN Y LO QUE ESTÁ MAL. ESTA LEY ES OBJETIVA : EL SER HUMANO PUEDE CONOCERLA E INTERIORIZARLA, PERO NO ES CREACIÓN SUYA, LA RECIBE DE UNA INSTANCIA EXTERNA
  • 12. EMOTIVISMO PARA DAVID HUME (1711-1776) LAS NORMAS Y JUICIOS MORALES SURGEN DEL SENTIMIENTO DE APROBACIÓN O RECHAZO QUE SUSCITAN EN NOSOTROS CIERTAS ACCIONES. PARA LOS EMOTIVISTAS, TODOS LOS JUICIOS MORALES TIENEN LA ÚNICA FUNCIÓN DE SUSCITAR ESOS SENTIMIENTOS NO SOLO EN MÍ, SINO EN MI INTERLOCUTOR , Y PROMOVER ASÍ ACCIONES CONFORME A ESTOS: POR ELLO LA FUNCIÓN QUE POSEEN JUICIOS Y NORMAS MORALES ES INFLUENCIAR EN LOS SENTIMIENTO Y EN LA CONDUCTA DEL INTERLOCUTOR POR EMOTIVISMO SE ENTIENDE CUALQUIER TEORÍA QUE CONSIDERE QUE LOS JUICIOS MORALES SURGEN A PARTIR DE LAS EMOCIONES . ASÍ, LA MORAL NO PERTENECE AL ÁMBITO RACIONAL, NO PUEDE SER OBJETO DE DISCUSIÓN O ARGUMENTACIÓN Y, POR TANTO, NO EXISTE PROPIAMENTE LO QUE SE HA LLAMADO CONOCIMIENTO ÉTICO
  • 13. LA ETICA DE HUME ES UN ESTUDIO Y ANALISIS DE LAS PASIONES COMO ELEMENTO ORIGINARIO Y PROPIO DE LA NATURALEZA HUMANA, INDEPENDIENTE DE LA RAZON ( IMPRESIONES DE PERCEPCIONES ) LOS JUICIOS MORALES NO PUEDEN SER JUICIOS DE RAZON PORQUE LA RAZON NUNCA PUEDE IMPULSARNOS A LA ACCION NI INCITARNOS A ACTUAR, PUESTO QUE SE OCUPA DE LAS RELACIONES ENTRE IDEAS ( LA RAZON ES Y SOLO DEBE SER LA ESCLAVA DE LAS PASIONES ) EL SENTIMIENTO ES EL FUNDAMENTO DE LA MORAL , PUESTO QUE NOS IMPULSA A ACTUAR POR LA PERSPECTIVA DE PLACER O DOLOR: DE TAL MODO LA VIRTUD PROVOCA UN PLACER DE TIPO PARTICULAR MIENTRAS QUE EL VICIO PROVOCA UN DOLOR DE TIPO PARTICULAR EMOTIVISMO PASIONES DIRECTAS QUE DEPENDEN DE FORMA INMEDIATA DEL PLACER Y DEL DOLOR ( DESEO , AVERSION , TRISTEZA , ALEGRIA , ESPERANZA , TEMOR …) PASIONES INDIRECTAS ORGULLO , HUMILDAD , AMBICION , VANIDAD , AMOR , ODIO , ENVIDIA , PIEDAD , GENEROSIDAD Y TODAS LAS QUE SE DERIVAN DE ESTAS
  • 14. UTILITARISMO JOHN STUART MILL (1806-1873) CONSIDERA QUE LAS ACCIONES Y NORMAS DEBEN SER JUZGADAS POR EL PRINCIPIO DE UTILIDAD O PRINCIPIO DE MÁXIMA FELICIDAD . SE TRATA DE UNA ÉTICA TELEOLÓGICA , AL VALORAR LAS ACCIONES COMO MEDIOS PARA ALCANZAR UN FIN Y SEGÚN LAS CONSECUENCIAS QUE SE DESPRENDAN DE ELLAS: UNA ACCIÓN ES BUENA CUANDO SUS CONSECUENCIAS SON ÚTILES (NOS ACERCAN A LA FELICIDAD) Y ES MALA SI SUS CONSECUENCIAS NO LO SON (NOS ALEJAN DE LA FELICIDAD O PLACER) EL PRINCIPIO DE LA MORAL ES ENTONCES LA MAYOR FELICIDAD (MAYOR PLACER) PARA EL MAYOR NÚMERO POSIBLE DE SERES VIVOS TEORÍA ÉTICA MUY CERCANA AL EUDEMONISMO Y AL HEDONISMO , DEFIENDE QUE LA FINALIDAD HUMANA ES LA FELICIDAD O PLACER
  • 15. UTILITARISMO SEGÚN MILL , LA PRINCIPAL DIFERENCIA ENTRE EL UTILITARISMO Y EL HEDONISMO CLÁSICO ( EPICURO ) ES QUE EL PRIMERO TRASCIENDE EL ÁMBITO MERAMENTE PERSONAL: NO ENTIENDE POR FELICIDAD EL INTERÉS O PLACER PERSONAL, SINO EL MÁXIMO PROVECHO PARA EL MAYOR NÚMERO DE PERSONAS . EL PLACER ES UN BIEN COMÚN JEREMY BENTHAM INTRODUJO UNA ARITMÉTICA DE LOS PLACERES , PUES CREÍA QUE EL PLACER PODÍA MEDIRSE, PORQUE TODOS LOS PLACERES SON IGUALES EN CUALIDAD, PERO NO LO SON EN CANTIDAD (INTENSIDAD, DURACIÓN, PROXIMIDAD…) PARA MILL LOS PLACERES SE DIFERENCIAN POR SU CUALIDAD , PUES HAY PLACERES SUPERIORES E INFERIORES . SÓLO LAS PERSONAS QUE HAN EXPERIMENTADO EN VIDA PROPIA ESTOS PLACERES ESTÁN FACULTADAS PARA JUZGAR, Y JUZGAN SUPERIORES LOS PLACERES INTELECTUALES Y MORALES . CUANTO MÁS CONSCIENTES Y CULTOS, MÁS NECESITAMOS PARA SER FELICES; CUANTO MÁS INCONSCIENTES Y MENOS CULTIVADOS, MÁS FÁCIL SERÁ EL CONTENTARNOS
  • 16. FORMALISMO PARA INMANUEL KANT (1724-1804) LA LEY O NORMA MORAL NO PUEDE VENIR IMPUESTA DESDE FUERA (NI POR LA NATURALEZA NI POR LA AUTORIDAD CIVIL...), SINO QUE DEBE SER LA RAZÓN HUMANA LA QUE DEBE DARSE LA LEY A SÍ MISMA . SI LA RAZÓN LEGISLA SOBRE ELLA MISMA, LA LEY SERÁ UNIVERSAL , PUES SERÁ VÁLIDA PARA TODO SER RACIONAL. ESTA LEY QUE ESTABLECE COMO DEBEMOS ACTUAR CORRECTAMENTE DEBE EXPRESABLE MEDIANTE IMPERATIVOS O MANDATOS SON FORMALES AQUELLOS SISTEMAS QUE CONSIDERAN QUE LA MORAL NO DEBE OFRECER NORMAS CONCRETAS DE CONDUCTA, SINO LIMITARSE A ESTABLECER CUÁL ES LA FORMA CARACTERÍSTICA DE TODA NORMA MORAL . SEGÚN KANT , SÓLO UNA ÉTICA DE ESTE TIPO PUEDE SER UNIVERSAL Y GARANTIZAR LA AUTONOMÍA MORAL PROPIA DE UN SER LIBRE Y RACIONAL COMO EL SER HUMANO
  • 17. FORMALISMO KANT PROPONE UN NUEVO CRITERIO MORAL: ES EVIDENTE QUE LOS SERES HUMANOS DESEAN SER FELICES, Y PARA LOGRARLO HAN DE HACER USO DE UNA RAZÓN QUE SEA PRUDENCIAL Y CALCULADORA . PERO ESTA RAZÓN SÓLO PUEDE FORMULAR CONSEJOS ( QUÉ HACER ) ADEMÁS TENEMOS CONCIENCIA DE QUE HAY CIERTOS MANDATOS QUE DEBEMOS SEGUIR AUNQUE NO NOS HAGA FELIZ OBEDECERLOS NUESTRA RAZÓN NOS DA LEYES QUE MANDAN SIN CONDICIONES Y QUE SE EXPRESEN EN MANDATOS, EN IMPERATIVOS QUE DEBEN SER CATEGÓRICOS , INCONDICIONADOS, Y NO MERAMENTE HIPOTÉTICOS , CONDICIONADOS A QUE ALGUIEN QUIERA SER FELIZ DE ALGUN MODO (LA RAZÓN QUE DA ESTAS LEYES MORALES ES LA RAZON PRÁCTICA ) ESTE TIPO DE IMPERATIVO NO DEPENDE DE NINGÚN FIN Y, ADEMÁS, NO NOS DICE QUÉ TENEMOS QUE HACER, SINO QUE SIRVE COMO CRITERIO PARA SABER QUÉ NORMAS SON MORALES Y CUALES NO. ESTABLECE CUÁL ES LA FORMA QUE DEBE DE TENER LA NORMA PARA SER MORAL: SÓLO AQUELLAS NORMAS QUE SEAN UNIVERSALIZABLES SERÁN REALMENTE TENIDAS POR NORMAS MORALES
  • 18. FORMALISMO PARA SER LEY MORAL , EL IMPERATIVO CATEGÓRICO DEBE DE SER: AUTÓNOMO ES QUIEN NO SE RIGE POR LO QUE LE DICEN, POR LAS APETENCIAS O INSTINTOS, SINO QUIEN DIRIGE SU VIDA POR UN TIPO DE NORMAS QUE CREE QUE DEBERÍA CUMPLIR CUALQUIER PERSONA OBRA SÓLO SEGÚN UNA MÁXIMA TAL QUE PUEDAS QUERER AL MISMO TIEMPO QUE SE TORNE LEY UNIVERSAL OBRA DE TAL MODO QUE TRATES A LA HUMANIDAD, TANTO EN TU PERSONA COMO EN LA DE CUALQUIER OTRO, SIEMPRE COMO UN FIN AL MISMO TIEMPO Y NUNCA SOLAMENTE COMO MEDIO OBRA POR MÁXIMAS DE UN MIEMBRO LEGISLADOR UNIVERSAL EN UN POSIBLE REINO DE LOS FINES UNIVERSAL . TODOS LOS SERES HUMANOS DEBERÍAN CUMPLIRLA, PORQUE RESPETA A SERES QUE SON VALIOSOS EN SÍ MISMOS PROTEGE SERES QUE SON FINES EN SÍ MISMOS POR TENER VALOR ABSOLUTO (NO PRECIO): NO DEBEN SER TRATADOS COMO MEDIOS TODA LEY MORAL HA DE VALER COMO NORMA PARA UNA LEGISLACIÓN UNIVERSAL EN EL REINO DE LOS FINES , EN EL QUE TODOS LOS SERES RACIONALES SE TRATARAN ENTRE SÍ COMO FINES Y NO COMO MEDIOS
  • 19. ETICA DISCURSIVA JÜRGEN HABERMAS (1929-) CONSIDERAN QUE LA ÉTICA KANTIANA ES ÓPTIMA, PERO CREE QUE ADOLECE DE UN DEFECTO: CONSIDERA LA RACIONALIDAD MONOLÓGICA CUANDO EN REALIDAD ÉSTA DEBE DE SER DIALÓGICA SE CONSIDERA NORMA MORAL TODA NORMA ACEPTADA POR LA COMUNIDAD DE DIÁLOGO , CUYOS PARTICIPANTES TIENEN LOS MISMOS DERECHOS Y MANTIENEN RELACIONES DE LIBERTAD E IGUALDAD DENTRO DEL DIÁLOGO PARA HABERMAS, SÓLO TIENEN VALIDEZ LAS NORMAS ACEPTADAS POR UN CONSENSO EN UNA SITUACIÓN IDEAL DE DIÁLOGO HEREDERA Y CONTINUADORA DE LA ÉTICA KANTIANA , LA ÉTICA DEL DISCURSO O ÉTICA DIALÓGICA ES FORMAL Y PROCEDIMENTAL , PUES NO ESTABLECE NORMAS CONCRETAS, SINO EL PROCEDIMIENTO PARA DETERMINAR QUÉ NORMAS TIENEN VALOR ÉTICO Y CUALES NO
  • 20. ETICA DISCURSIVA LA ÉTICA DISCURSIVA PROPONE SOMETER SIEMPRE LA NORMA A UN DIÁLOGO ENTRE AFECTADOS QUE RECIBE EL NOMBRE DE DISCURSO : NO UNA CHARLA, CONVERSACIÓN O DEBATE, UN DIÁLOGO ESPECIAL EN EL QUE HAN DE PRESENTARSE LAS REGLAS SIGUIENTES: FRENTE AL PACTO ESTRATÉGICO, DONDE LOS INTERLOCUTORES SE INSTRUMENTALIZAN PARA ALCANZAR METAS INDIVIDUALES (UTILIZANDO LO QUE LLAMAMOS RACIONALIDAD INSTRUMENTAL ), LA ÉTICA DISCURSIVA APLICA UNA RACIONALIDAD COMUNICATIVA O CONSENSUAL , FRUTO DEL ACUERDO ENTRE DISTINTAS PARTES PUEDE PARTICIPAR CUALQUIER INDIVIDUO CAPAZ DE USAR EL LENGUAJE CUALQUIERA PUEDE PROBLEMATIZAR O CUESTIONAR AFIRMACIONES CUALQUIERA PUEDE INTRODUCIR AFIRMACIÓN LO QUE IMPLICA LIBERTAD PARA ARGUMENTAR , PRESENTAR PRUEBAS O INTRODUCIR DATOS CUALQUIERA PUEDE EXPRESAR POSICIONES, DESEOS O INTERESES NO SE PUEDE IMPEDIR A NADIE EL EJERCICIO DE SU DISCURSO MEDIANTE LA COACCIÓN (SEAN AMENAZAS, INSULTOS, VIOLENCIA, EXTORSIÓN…)
  • 21. ETICA DISCURSIVA PARA QUE LA NORMA RESULTANTE DEL DISCURSO PUEDA SER CONSIDERADA COMO MORALMENTE VÁLIDA , ES NECESARIO QUE: UN CONSENSO O ACUERDO COMUNICATIVO ES EL RESULTADO DE UN DIÁLOGO EN EL QUE LOS PARTICIPANTES SE APRECIAN COMO INTERLOCUTORES IGUALMENTE CAPACITADOS Y TRATAN DE LLEGAR AL ACUERDO QUE SATISFAGA LOS INTERESES DE TODOS PRINCIPIO DE UNIVERSALIZACIÓN CORRESPONDE CON EL IMPERATIVO KANTIANO DE LA UNIVERSALIDAD: LA NORMA SERÁ VÁLIDA SI LOS AFECTADOS ACEPTEN LIBREMENTE SUS CONSECUENCIAS PRINCIPIO DE LA ÉTICA DEL DISCURSO CORRESPONDE CON LA AUTONOMÍA KANTIANA, PERO DIALÓGICAMENTE: SOLO PUEDEN PRETENDER VALIDEZ NORMAS QUE ENCUENTRAN ACEPTACIÓN POR PARTE DE TODOS LOS AFECTADOS O PARTICIPANTES
  • 22. ESTA PRESENTACIÓN HA SIDO ELABORADA A PARTIR DE LOS SIGUIENTES MATERIALES DIDÁCTICOS: ADELA CORTINA , FILOSOFIA 1 BACHILLERATO (SANTILLANA) ALEJANDRO BUGARÍN , FILOSOFÍA 1 BACHILLERATO (EVEREST) J. ECHANO BASALDUA , PARADIGMA 1 FILOSOFÍA (VICENS VIVES) ROSA Mª VEGAS BODELÓN , FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA (OXFORD) ANTONIO GARRIDO GONZÁLEZ , FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA (EDEBE) MATERIALES GRÁFICOS Y AUDIOVISUALES EXTRAIDOS: WIKIPEDIA , LA ENCICLOPEDIA LIBRE ENCICLOPEDIA MULTIMEDIA ENCARTA (MICROSOFT) GOOGLE (GALERÍA DE IMÁGENES EN RED) http://blog.educastur.es/lacasadeelrond albertofilosofía@hotmail.com TEORIAS ETICAS