Este documento presenta dos métodos terapéuticos basados en la lectura de la vida. El primero involucra definir valores orientadores, analizar los hechos de la vida desde esos valores, y determinar acciones para realizar los valores. El segundo método implica hacer una lectura de fe de los análisis de acontecimientos políticos realizados por comentaristas, considerando dimensiones como los principios subyacentes y valores éticos.

1. ESCRITOS DE FORMACIÓN
EAS
Número 35 – Septiembre de 2008
LA LECTURA DE LA VIDA COMO MÉTODO
TERAPÉUTICO
Padre Federico Carrasquilla
COMUNIDADES CRISTIANAS COMPROMETIDAS EAS DE COLOMBIA
CIUDAD DE MEDELLÍN
COMITÉ DE FORMACIÓN
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2. El comité de Formación genera documentos periódicamente para beneficio
de los EAS y su formación. Los invitamos a leer estos documentos y
reflexionar sobre ellos, ojalá algunas veces en comunidad. Los invitamos a
coleccionarlos y a divulgarlos.
Estos escritos se basan en recopilaciones de documentos de diversos
autores, incluyendo personas de los EAS, sometidos en algunos casos a
adaptaciones que los hagan más afines y prácticos para los EAS, bajo la
responsabilidad del comité.
Son bienvenidos los comentarios y los aportes.
En el fin de semana del 27 de Septiembre de 2008 celebramos nuestro
encuentro anual de evaluación. En él tuvimos la fortuna de contar con la
guía del Padre Federico Carrasquilla, con el tema central “Lectura de fe
de nuestra marcha comunitaria como EAS”. Fue un encuentro de
muy alto nivel. Para beneficio de los muchos EAS que no pudieron asistir
al encuentro y del grupo afortunado que pudo hacerlo, hemos preparado
este escrito con tres documentos del Padre Federico, quien gentilmente
los compartió con nosotros. En ellos se refleja la metodología de
evaluación que nos propuso, basada en la lectura de fe. Les queremos
proponer que lean estos documentos en sus comunidades y que empleen
el método propuesto para aproximarse al examen de la vida personal y
comunitaria.
Consideramos que se está proponiendo acá un esquema de enorme valor
para enriquecer las reuniones y la vida comunitaria. Esperamos que sea
apreciado por todos ustedes.
PRIMER DOCUMENTO
LA LECTURA DE LA VIDA COMO MÉTODO TERAPÉUTICO
La lectura de la vida desde los hechos tiene en el fondo un auténtico valor
terapéutico sobre todo si se hace en grupo. Esto porque esta lectura busca
en primer lugar que la persona enfrente y acepte la realidad que se le
presenta en los hechos. Y frente a los hechos la persona no se puede
defender. Como se decía en la antigua escolástica: “Contra los hechos no
valen argumentos”. Asumir la realidad, aceptarla sin moralizar tiene ya un
valor sanador, terapéutico. En segundo lugar esta lectura busca
igualmente poner la persona frente a las opciones que ella ha elegido
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3. como orientadoras de su existencia; es decir quiere “obligar” a la persona
a ser coherente con sigo misma; y en tercer lugar lleva a la persona a
actuar por ella misma y desde ella misma de acuerdo con la realidad y
realizando las opciones que ella misma ha elegido. Por otra parte es el
método que surge de otra manera de acercarse a la realidad, la manera
que ha “impuesto” lo que llamamos la posmodernidad. Hasta ahora lo
que se nos había propuesto era un método para “obligar” a la realidad a
que se sometiera a nuestras ideas, a los deberes que ya estaban
determinados de antemano y frente a los cuales la persona nada podía
objetar. Solo quien tenía la autoridad podía manejarlos. Nos acercábamos
a la realidad con la razón, para juzgarla. Ahora tenemos que aprender a
acercarnos a la realidad ante todo con el corazón, es decir tratar de
comprenderla primero, de conocer lo que tenemos, aceptar la realidad
como se nos presenta y a partir de ahí y solamente a partir de ahí,
construir la acción.
Antes de dar un breve resumen de lo que es este método es preciso tener
bien claro esta observación que es fundamental: lo que importa ante todo
es la armonía de la persona y que la persona se haga sujeto, dueña de su
propia vida. Me parece que el valor de una terapia está en que se alcance
esta finalidad; el método es secundario: éste vale tanto en cuanto alcance
este objetivo.
El método tiene tres pasos y está justificado por un discurso teórico más
amplio que evidentemente no se elabora aquí.
El primero:
Definir y explicitar los valores con lo que la persona quiere orientar su
vida, es decir las opciones o proyectos con lo que la persona quiere
orientar su vida. Por ejemplo: para un educador pueden ser: el que lo
alumnos aprendan; el que lleguen a ser más personas; el que vivan en
fraternidad. etc. Para una madre de familia puede ser: el que sus hijos se
hagan personas; el que ella se realice como mujer; el que realice su ser
de madre; el que los hijos vivan y adquieran determinados valores, etc.
Para un sacerdote: el vivir y anunciar a Jesús; el que a gente se haga
persona; el que conozcan la persona y el mensaje de Jesús. Etc.
No se puede hacer una lectura de la vida si primero la persona o el grupo
no tienen claro las opciones o valores que van a orientar la acción
personal o comunitaria. Es el acuerdo sobre estas opciones, valores u
orientaciones lo que va a dar la unidad al grupo, lo que va a permitir
encontrar acciones comunes y sobre todo lo que va a permitir “obligar” a
la persona sin coaccionarla, sin que sienta que les están tocando su
libertad. Pues en el fondo a lo que se le “obliga” es simplemente a que
sea coherente con consigo misma, que se defina frente a los valores que
ha elegido para orientar su vida o que tenga el valor de cambiarlos.
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4. El segundo:
Partir de la realidad. Preguntarse cómo puede la persona realizar estos
valores a partir y desde la realidad que tiene. Y para esto es necesario
tener en cuenta:
1. el que se conozca y explicite la realidad que se vive; esto es
supremamente amplio y se hace de muchas manera.
2. el que la persona exprese su realidad como la siente.
3. el que no se moralice esa realidad: se asuma como se siente.
4. La manera más clara, más directa y la única que permite no
evadirse de la realidad, es expresar esta realidad, partiendo de los
HECHOS.
El núcleo de todo el método está entonces en que la persona enfrente los
hechos y que a la persona se le presenten los valores y opciones que ha
elegido, desde los hechos. Y como decíamos arriba, contra los hechos la
persona no se puede defender, ni disculpar, es esencial que la persona o
las personas que participan en la lectura, no dejen que se distraiga la
atención de ellos. La “habilidad” de las personas que son incapaces o que
no quieren enfrentarla realidad es precisamente evadirse de los hechos y
la “habilidad” de las personas que quieren leer los hechos es no permitir
que nadie se evada de esos hechos.
La evasión de los hechos se puede hacer de tres maneras:
La primera: situando la lectura no en los hechos sino en la significación de
los mismos. Esto es muy fácil pues un hecho o una situación nunca tiene
una sola significación, siempre hay una multitud de significaciones ( un
hecho puede “significar muchas cosas pero no cualquier cosa”) Sin
embargo hay que tener muy presente esta observación: como por otra
parte la persona siempre tiene que interpretar los hechos, es decir estos
nunca existen o se dan de una manera “neutral” para evitar el enredarse
en las significaciones, basta con que la persona exprese la significación no
como juicio sobre lo mismo sino como su sentimiento; como su manera
personal de percibirlo, no como “el” significado que debe tener el hecho.
De esta manera la persona puede opinar todo lo que quiera sobre el
hecho y nadie se puede sentir juzgado por el mismo, pues la persona está
expresando simplemente la manera como ella lo está viviendo.
La segunda, por medio de chantajes afectivos que son muy variados:
ponerse a llorar, responder con agresividad, plantear el hecho desde la
relación interpersonal con el otro. Esto buscando que la persona no tenga
que definir su posición frente al hecho mismo (vgr. “Tú crees que yo soy
capaz de hacer eso? “Nunca me esperaba de ti el que dijeras eso”, etc.)
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5. En tercer lugar distrayendo la atención hacia otros temas o personas:
vgr.” A mí sí me llaman la atención y a los otros no les dicen nada” “Ponen
problemas por tonterías y las cosas graves de los otros si las dejan pasar”
etc.
Finalmente es fundamental el que la persona se exprese como quiera y
diga lo que quiera sin que nadie, y mucho menos el que lo escucha, opine
nada al respecto. Solo al final, cuando todo el mundo ha dicho los hechos
se puede aclarar o explicar lo que pueda ayudar a comprender los hechos
pero nunca responder o refutar los mismos.
El tercero:
La acción o la práctica.
La persona con la ayuda del que la escucha o la acompaña descubre las
acciones o compromisos que le permitan desde la realidad que tiene,
realizar sus valores u objetivos.
Aquí también es necesario tener en cuenta:
1. Las acciones tienen que surgir de la lectura misma y normalmente es
la persona o las personas interesadas las que las deben descubrir 2. Las
acciones o compromisos que se propone la persona son los que puede
hacer en ese momento. Es lo que se llama: el hacer posible real, no el
hacer ideal.
3. Que se acepte un proceso o ritmo lento de la vida. Los valores se viven
de muchas maneras y nunca se realizan plenamente.
SEGUNDO DOCUMENTO
LECTURA DE FE DE LOS ANÁLISIS DE ACONTECIMIENTOS
POLÍTICOS QUE HACEN LOS COMENTARISTAS.
OBSERVACIONES PRELIMINARES.
El objetivo de este documento es dar unos elementos que permitan hacer
una lectura de los análisis que hacen comentaristas, de tendencias
distintas, al acontecer nacional. Aquí no vamos a hacer propiamente una
lectura de los acontecimientos mismos, sino de los análisis que hacen los
comentaristas (los que llamamos “maestros de opinión” o columnistas de
los medios de comunicación) a lo que pasa en nuestro país o en el mundo
en general aunque en el fondo, los elementos que se utilizan para “leer los
análisis de los acontecimientos” son los mismos que se utilizan para leer
los acontecimientos mismos.
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6. Lo que nos interesa no es condenar o defender nada ni a nadie, sino dar
elementos que permitan comprender el sentido de los análisis que se
hacen de los acontecimientos, en los medios de comunicación.
Los acontecimientos se pueden leer desde muchos puntos de vista.
Igualmente los comentarios que se hacen a los análisis, se pueden hacer
desde varios puntos de vista. Por eso antes de hacer cualquier comentario
a un hecho o a un análisis de esos hechos hay que precisar desde que
punto de vista se quiere hacer, pues la perspectiva orienta todo lo que se
diga sobre el acontecimiento o sobre el análisis de esos acontecimientos.
Lo que pretendemos ahora es dar unos elementos que permitan leer
desde la fe, los análisis que los medios de comunicación hacen de lo que
pasa en nuestro país.
En la lectura de fe se miran los acontecimientos y los análisis de estos
acontecimientos, desde la perspectiva de la fe cristiana, una perspectiva
que está centrada en la manera de mirar la vida y en las propuestas que
hace la persona de Jesús. Se busca entonces aprender a leer los
acontecimientos, como cristianos y como religiosos para descubrir qué es
lo que aporta como propio y como típico la fe en la persona de Jesús.
El interés es ante todo metodológico; aprender la manera de hacer la
lectura de fe de los análisis que hacen los comentaristas de distintas
tendencias, no entrar en el contenido de lo que dice. No vamos a discutir
sus posiciones sino a mostrar cómo hay que situarse ante esos análisis si
se quiere tener una mirada de fe sobre ellos. En el fondo es ver qué
aporta la fe a la manera como los columnistas y comentaristas, analizan el
acontecer nacional.
El esquema que seguiremos es el siguiente:
1. SOBRE LOS ANÁLISIS O COMENTARIOS.
1.1 En qué consiste.
1.2 Tipos de análisis.
2. SOBRE LA LECTURA DE FE.
2.1 Sentido e importancia de la Lectura de Fe.
2.2 Dimensiones de la Lectura de fe.
2.3 Cómo hacer la Lectura de Fe.
1. SOBRE LOS ANÁLISIS O COMENTARIOS
1.1 En qué consiste
Por Análisis o Comentarios entendemos las reflexiones que se hacen sobre
los acontecimientos, situaciones o hechos que afectan las personas o en
general al país y el mundo.
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7. 1.2 Tipos de Análisis
Hay dos tipos de análisis según la finalidad con la que se hacen:
1.2.1. Análisis crítico.
1.2.2. Análisis partidista o militante.
1.2.1. ANÁLISIS CRÍTICO.
Qué busca.
Dar elementos que le permitan a las personas comprender (del latín: “cum
prendere”) y entender (“intus legere”) la realidad, para que la persona
adquiera un juicio que lo lleve a actuar y comprometerse con la realidad,
de una manera consciente y libre. Por eso el compromiso de las personas
que reciben el análisis, no es inducido ni insinuado por el analista.
Niveles.
El análisis crítico se hace a dos niveles distintos pero inseparables:
a) Nivel ideológico.
Comprende las idea o principios que utiliza la persona para hacer el
análisis. Todo análisis se hace desde ciertos principios o ideas que hoy son
siempre particulares, es decir propios de la persona que hace el análisis.
Por eso los análisis críticos son siempre particulares o relativos.
b) Nivel ético o de valores.
Expresa los valores con los que se quiere juzgar la realidad. Este nivel si
puede ser universal pues los valores normalmente son o pueden ser,
universales
Consecuencias.
Este análisis conlleva las siguientes consecuencias:
a.) El análisis crítico se hace siempre desde ciertos principios que son lo
que utiliza el que hace el Análisis. Estos principios son siempre
particulares, no puede pretender tener un valor absoluto, una
universalidad, aunque en sí mismos puedan tenerlo. Como se dice en
hermenéutica: “toda análisis se hace “desde un punto de vista”, que es
siempre “la vista de un punto”
b.) El objetivo del análisis crítico es enseñar a pensar, por eso nunca
desvaloriza los análisis de los demás ni condenan a nadie como persona.
c.) El nivel ideológico no tiene valor absoluto y por eso no puede
pretender nunca poseer la verdad pero al mismo tiempo nadie puede
pretender carecer de ideología. Como lo dijo un Obispo peruano en la
Conferencia de Puebla “El que esté sin ideología que tire la primera
piedra” Por eso desde el nivel ideológico no hay verdades absolutas sino
que la verdad se construye con el aporte de todos.
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8. d.) El nivel ético o de valores el análisis crítico puede tener un valor
absoluto, válido para cualquier persona pues los valores son universales, y
se ofrecen a toda pero aún así nunca se le pueden imponer a nadie pues
en concreto los valores no existen en sí mismo sino que existen
concretizados y la concretización es propia de cada uno. Un valor puede
tener y se puede proponer como universal pero la concretización será
siempre particular
Qué pensar de este análisis.
• Tiene un valor y un objetivo puramente educativo. No busca de
ninguna manera inducir a la persona a determinado compromiso.
• Quiere darle a la persona elementos que le permitan a ella misma
crear su propio juicio. Esto no quiere decir que sea neutral pues, frente a
una realidad, nadie puede pretender ser neutral, no tomar partido. Como
dice E.Mounier: “Se habla de comprometerse como si dependiera de
nosotros. En realidad todos estamos comprometidos, embarcados. La
abstención, la neutralidad, es una ilusión.”
1.2.2. ANÁLISIS PARTIDISTA O MILITANTE.
Qué busca.
Inducir la persona a comprometerse, a actuar de acuerdo con lo que se le
presenta en el análisis. Busca juzgar la realidad, no ayudar a
comprenderla. El interés es militante: el que la persona comprometa su
acción en determinada dirección. Este objetivo ordinariamente no se
explicita, pero la manera de presentar el análisis lleva necesariamente a
tomar la posición que el comentarista presenta. Por ejemplo cuando
alguien dice “yo si les voy a decir la verdad”
Características.
a.)Presenta siempre la realidad en “opuesto”: se es lo uno o lo otro; niega
la ambigüedad de toda situación; en el fondo pretende que un hecho o
una situación solo tiene un sentido y el sentido verdadero es el que se
presenta en el análisis o comentario.
b.) Cambian fácilmente de opinión según las conveniencias.
c.)Son muy críticos con los adversarios a quienes no les conceden ningún
valor y al mismo tiempo, son profundamente acríticos con todo lo que
vaya de acuerdo con su opinión. A lo sumo aceptan una “auto-critica” que
la hacen si les conviene a la posición que han tomado.
d.)Le dan un valor absoluto a lo que afirman: por eso todo lo proponen en
forma de dilemas que inducen a la posición de ellos. La personas y las
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9. situaciones son “blancas o negras”, “verdaderas o falsas” “buenas o
malas” Evidentemente lo de ellos es lo verdadero, lo bueno, lo blanco!!
Consecuencias.
a. No enseñan a pensar sino a actuar en la dirección que proponen.
Ordinariamente dividen la gente entre buenos y malos.
b. No le conceden ningún valor al que piensa distinto a ellos y cuando
se lo tiene que conceder inmediatamente sacan algo negativo que
neutralice lo que han aceptado.
Qué pensar de este análisis.
a. Es el análisis típico de toda situación de polémica o de
enfrentamiento, sobre todo en las luchas entre partidos políticos. En estas
situaciones no se le puede conceder ninguna ventaja “al enemigo”
b. No sirve para crear unidad o conseguir la paz sino para convencer o
dominar.
c. En el fondo no ayudan a pensar sino a crear adeptos que no
critiquen la situación si no es desde su punto de vista. En el fondo
mantiene esclavos.
d. No crean unidad sino divisiones y conducen inevitablemente a
desvalorizar al adversario.
e. El valor de esta posición está en la fuerza y en la posición del que
los hace. Por eso nadie o muy pocos se atreven a contradecirlos para no
entrar en enfrentamiento o por miedo al poder que tienen.
2. SOBRE LA LECTURA DE FE.
2.1 SENTIDO E IMPORTANCIA DE LA LECTURA DE FE.
a.) Sentido de la lectura de fe.
Es una manera de acercarse a la vida, a la realidad para comprenderla
desde la persona de Jesús, para aprender a descubrir la presencia, la
acción y el mensaje de Jesús en la vida y para anunciar desde la vida,
desde la realidad la presencia y la acción del Reino de Dios. La lectura de
fe es lo que podríamos llamar “una práctica de piedad” adaptada al mundo
de hoy. Por eso solo puede hacer una lectura de fe el que cree que Jesús
vive hoy en medio de nosotros y quiere descubrir en la vida lo que Él le
ofrece a la vida humana tanto a plano personal como a las búsquedas de
un mundo nuevo, de un “mundo alternativo”
b.)Importancia de la lectura de fe de la realidad.
Creemos que si se quiere ser auténticamente cristiano en el mundo de hoy
es absolutamente necesario aprender a leer la vida desde la persona de
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10. Jesús. Estas afirmaciones pueden sonar muy fuertes por lo absolutas pero
estamos convencidos de lo justo de la afirmación. Y esto porque estamos
en un mundo totalmente distinto al que hemos vivido tanto a nivel cultural
como a nivel religioso. El mundo de hoy es un mundo en el que fe
cristiana no estructura la sociedad y la Iglesia dejó de ser el “referente
social estructurante de la sociedad.”
2.2 DIMENSIONES DE LA LECTURA DE FE.
De acuerdo con todo lo anterior, podemos decir que la lectura de fe tiene
dos dimensiones: es una “lectura de la vida” y es una “lectura de la vida
que se hace desde la fe.”Es decir no hay lectura de fe si primero no se
hace una lectura de la vida pero no toda lectura de la vida es lectura de
fe.
a.) Primera dimensión: la lectura de fe es una lectura de la vida y ésta
es una manera de situarse frente a vida (la realidad, los acontecimientos,
los hechos, las personas) para comprenderla y entenderla, para aprender
de ella y transformarla. Es entonces ante todo una actitud de la persona.
Y esta actitud está al polo opuesto de la manera como la humanidad,
desde el comienzo de su existencia, ha tenido al situarse frente a la vida.
La manera habitual de situarse frente a la vida, la que ha practicado
durante toda su existencia histórica, y que en gran parte siguen teniendo
la mayor parte de las personas, ha estado al polo opuesto: situarse frente
a la realidad para juzgarla condenándola o aprobándola.
La lectura de la vida se refiere entonces a la realidad y/o a los análisis o
comentarios que se hacen de ella pero siempre se busca comprenderlos.
Por eso la lectura va en la línea y supone, el análisis crítico pero se puede
y se debe hacer también sobre los análisis militantes. Es decir: frente a un
análisis o comentario partidista o militante la persona puede tener una
actitud de comprensión o de condenación: puede buscar “aprender” de
ese comentario, o puede condenarlo o aprobarlo sin más.
El aprender a hacer una “lectura de la vida” es hoy esencial para la
persona dado el cambio de mundo en el que hemos entrado desde le
década del 60. Para decirlo en pocas palabras, desde esa década hemos
pasado de un mundo mirado desde arriba, desde la razón, a un mundo
mirado desde abajo, desde el corazón. Por eso es necesario ir a la realidad
no para juzgarla según los esquemas, ideas, deberes que se nos ha dado,
sino con comprenderla y aprender de ella. Podemos entonces comprender
mejor lo que decíamos más arriba sobre el valor puramente humano que
tiene la lectura de fe.
b.) Segunda dimensión: la lectura de fe es la lectura hecha desde la fe
es decir desde la persona de Jesús. Y aquí aparece de nuevo el valor
puramente humano que tiene esta lectura precisamente porque se hace
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11. desde la persona de Jesús. Para nosotros los cristianos la persona de
Jesús es en Él mismo, en su misma persona, revelación de lo que es el
hombre, de lo que es la persona en su ser más auténtico. Hacer por
tanto una lectura desde la fe es hacerla desde lo más profundamente
humano. Tiene por tanto un valor primordialmente humano. El aprender
y el practicar la lectura de fe, nos permite situarnos mejor ante la
realidad y en el fondo con más elementos que los que nos darían la
técnica psicológica, tan necesaria y que tanto busca y necesita la gente
hoy.
La dimensión de fe exige el que se tengan presente estos tres elementos,
sin los cuales no podemos entender ni practicar una lectura de fe:
• Recuperar lo esencial y lo original de la fe cristiana, que no consiste
en la aceptación de unas doctrinas, ni en la práctica de unas
normas, ni en el cumplimiento de ciertos deberes ni tampoco en la
pertenencia a una iglesia o comunidad sino en la adhesión
consciente y libre a la persona de Jesús.
• Tener bien claro cuál es el aporte propio y original de la persona de
Jesús, que no está precisamente en darnos doctrinas, normas,
deberes o instituciones sino en ofrecer un sentido a la vida, más
aún: el sentido último y absoluto de le existencia.
• La necesidad de recrear los mecanismos que nos ayuden a descubrir
hoy, desde la realidad, cuál es ese aporte de Jesús y cómo unirnos a
su persona desde nuestra situación concreta. Esto es evidente si se
comprende que un hecho, un acontecimiento nunca tiene un solo
sentido ni por tanto se puede imponer un sentido como el único,
sino que puede tener una multitud de sentidos, aunque no
cualquier sentido. Por eso el aporte de Jesús es siempre oferta,
propuesta, nunca imposición. De ahí entonces la necesidad de estar
leyendo continuamente la realidad para descubrir en cada momento
y frente a cada situación, lo que nos puede unir a su persona y cuál
es el aporte que para cada momento y en cada situación o
acontecimientos, nos ofrece Jesús.
2.3 CÓMO HACER LA LECTURA DE FE.
La lectura de fe se hace siguiendo los mismos pasos o momentos que
tiene la práctica conocida en la Iglesia desde 1925 con el nombre de
“revisión de vida”
Primer paso VER
Consiste en expresar la realidad como se experimenta. Se expresan los
hechos, acontecimientos o análisis de ellos, tal como se sienten, dejando
salir los sentimientos que han suscitado en la persona manifestando los
aspectos positivos y negativos que se le descubren.
Tener presente lo siguiente:
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12. a.) No aceptar ningún tipo de discusión.
b.) La dimensión de fe no se explicita en este momento. No es que se
desconozca porque la intención es hacer una lectura de fe, sino que
permanece implícita.
c.) El principio fundamental de este primer paso y que hay que
aprender, es “Expresar los sentimientos sin juzgar” (es decir: sin hacer
un juicio ético”)
Segundo paso JUZGAR
Consiste en dar las razones por las que piensa de esa manera. Es tomar
posición personal frente a los acontecimientos o los análisis. En el primer
paso se dice simplemente lo que se piensa sin tomar posición personal.
Aquí se define la persona, se expresa por qué piensa de esa manera.
Tener presente lo siguiente:
a.) No aceptar ningún tipo de discusión.
b.) Las razones o principios por o con los cuales la persona hace el
juicio, son siempre personales, subjetivos, es decir del sujeto. (no que no
tengan valor)
c.) Aquí se explicita la dimensión o la referencia de fe, expresando lo
que el Señor ( a través de su Palabra) piensa o le dice a esos principios
que han orientado el pensar de la persona. Por eso la dimensión de fe está
desde el principio pero se explicita al final.
d.) El principio fundamental de este paso es el “Aprender a juzgar sin
condenar”
Tercer paso ACTUAR
Consiste en expresar la acción o las acciones que permiten llevar a la
práctica el resultado de la lectura.
Tener en cuenta lo siguiente:
a.) La acción es esencial es la lectura tanto de la vida como en la
lectura de fe porque toda lectura busca transformar la realidad y ésta se
hace a través de la acción.
b.) El principio fundamental de este paso es: “Inventar la acción
posible no la acción ideal”. La acción que transforma a realidad surge del
sentido que la persona le da a la situación.
c.) La lectura se puede concretizar de muchas maneras, aunque no de
cualquier manera. Por eso la acción concreta hay que inventarla cada vez
y no se le puede imponer a nadie.
d.) La dimensión de fe aparece cuando se explicita que a través de esta
acción posible se quiere anunciar al Señor y transformar la realidad como
colaboración en la construcción del Reino.
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13. TERCER DOCUMENTO
ESQUEMAS PARA UNA LECTURA DE FE DE LA REALIDAD.
PRIMER ESQUEMA
Primer paso: VER (sentir, experimentar.)
Compartir hechos expresando el sentimiento que han suscitado, sin hacer
ningún comentario.
Segundo paso: JUZGAR (pensar, reflexionar, discernir) Iluminarlos con
las opciones que ha aceptado el grupo.
Tercer paso: ACTUAR
Proponer las acciones que permitan vivir las opciones desde esos hechos.
Es decir: HECHOS, OPCIONES Y ACCIONES.
En la práctica, como ya se tienen de antemano las opciones, se pasa
directamente de los hechos a las acciones que permitan realizar las
opciones.
El esquema sería entonces:
HECHOS Y ACCIONES PARA REALIZAR LAS OPCIONES.
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14. Nota:
No aceptar ningún tipo de discusión; solamente cuando todos hayan
hablado, si alguno tiene algo que explicar o aclarar, hacerlo, pero NO para
contestar o refutar algo que se haya dicho.
SEGUNDO ESQUEMA
Primer paso: VER
Compartir hechos o situaciones con los sentimientos que hayan suscitado
y preguntarse qué revelan esos hechos y qué enseñanzas les dejan a cada
uno.
Segundo paso: JUZGAR
Compartir lo que cada uno piensa de esos hechos a la luz del proyecto u
opciones que tiene el grupo. Ver qué encuentran de positivo y de
negativo en ellos.
Iluminar esos hechos o situaciones a la luz de la Palabra de Dios sea
leyendo un texto de la Biblia sea diciendo simplemente qué llamadas les
hace el Señor a partir de esos hechos.
Tercer paso: ACTUAR
Buscar las acciones posibles que permitan llevar a la vida las opciones o
proyectos del grupo.
Nota:
Buscar las acciones posibles- que siempre existen- no las acciones
ideales: es decir preguntarse qué se puede hacer a partir de esos hechos,
no “que se podría, debería o se quisiera” hacer.
TERCER ESQUEMA
Tomar un HECHO y hacerle las siguientes preguntas
1. Qué sentimientos ha suscitado en cada persona.
2. Qué personas o instituciones han intervenido en él.
3. A qué se debe ese hecho.
4. Qué consecuencias ha tenido.
5. Qué aprende cada uno de él.
6. Qué piensa cada uno del hecho. Por qué piensa de esa manera.
7. Qué encuentra cada uno de positivo y de negativo en ese hecho.
8. Cómo se revela el Señor en ese hecho. Buscar en la Palabra de Dios
los textos que puedan dar una luz sobre el hecho en general o sobre
alguno de los aspectos del mismo.
9. Qué llamadas a la conversión les hace el Señor a cada uno.
10. Qué se puede hacer a partir de ese hecho, para crecer como
personas y anunciar al Señor a partir de ese hecho.
11. Hacer una oración comunitaria.
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