La Ética material de los valores.

1. LA ETICA MATERIAL DE LOS
VALORES. SCHELER

2. MAX SCHELER
BIOGRAFIA
 Nació el 22 de agosto de 1874 en Múnich. Hijo de padre protestante y madre
judía
 Se bautizo en la Iglesia Católica durante sus estudios secundarios, en 1889,
gracias a la influencia del capellán de la escuela. Al finalizar esos estudios se
matriculo en la facultad de Medicina de la Universidad de Múnich, pero el año
siguiente se traslada a la Universidad de Berlín para estudiar filosofía y
sociología, bajo el magisterio de Simmel, Dilthey y Stumpf, entre otros.
 En 1894 celebra una boda civil con Amelie von Dewittz. Apenas pasa otro año
cuando el inquieto Scheler se vuelve a mudar, esta vez a Jena, en cuya
universidad enseñan los conocidos Häckel y Eucken, materialista el primero e
idealista el segundo.
 En 1897 presenta ya su tesis doctoral, dirigida por Eucken y titulada
Contribuciones a la determinación de las relaciones entre los principios
lógicos y éticos. Dos años después culmina su escrito de Habilitación El
método trascendental y el psicológico, que en 1900 le merece el
nombramiento de Privatdozent en la Universidad de Jena.

3.  Falleció de un repentino ataque
cardíaco, el 24 de mayo de
1928.
 Es enterrado en Colonia, y poco
después se publicaría su
conferencia El puesto del
hombre en el cosmos. Sus
proyectos inmediatos se
encaminaban a la definición de
un sistema de Antropología
filosófica y de Metafísica.

4. LA ÉTICA MATERIAL DE LOS
VALORES
 El filosofo Max Scheler propuso una ética
filosófica que superase los marcos de la
ética formal apoyada en los datos de la
fenomenología y la axiología para dar
lugar a una ética material de los valores
 la obra mas importante que escribió Max
Scheler al respecto, el formalismo en la
ética y la ética material de los valores,
sugiere la necesidad de superar toda ética
formal y en especial la kantiana.

5.  Todas las criticas que sa han hecho a la ética kantiana,
dice Scheler no han sabido distinguir suficientemente
los presupuestos de que parte y que Kan mismo no ha
formulado mas que en forma parcial.
Criticas:
o El hecho de que toda ética material es concebida
necesariamente como una ética de bienes y de fines.
o el hecho de que toda ética material no puede tener valor
mas que en el plano empírico y solo una ética formal
puede afirmarse independientemente y a prioridad de
toda experiencia.
o el hecho de que toda ética material sea considerada
como necesariamente heterónoma y solo la ética formal
puede asegurar la autonomía de la persona.

6. LOS BIENES Y VALORES
 Scheler se propone ahora edificar una ética donde estas
asimilaciones queden superadas mediante la introducción
de una concepción material de los valores.
los valores para Scheler, naturalmente,
distintos de los bienes
los bienes son
simplemente
cosas valiosas
los valores son
cualidades
axiológicas
autenticas y
verdaderas

7. • Estos objetos además, mantienen entre ellos relaciones y
correlaciones determinadas y pueden situarse en niveles
diferentes, de manera que es posible
LOS VALORES
• Los valores son verdaderamente contenidos concretos -
cualidades materiales- captables afectivamente mediante
un tipo particular de percepción
• Los valores constituyen un tipo de objetos inaccesibles a
la razón. frente a ellos, dice Scheler, “la razón están
ciega como puede serlo el oído frente a los colores”. solo
son captables a través de una percepción afectiva.
• los valores son esencias puras, son pues, los objetos de
“lo emocional del espíritu” y los actos emocionales
“totalmente diferentes de toda percepción y de todo
pensamiento constituye el único acceso posible al mundo
de los valores.

8.  un espíritu que estuviese reducido a la percepción y al pensamiento seria
por ese mismo un espíritu ciego para los valores.
 este conocimiento de los valores es conocimiento de las correlaciones
entre los valores y su jerarquía.
 la percepción afectiva de un valor no es separable del sentimiento de su
superioridad o inferioridad. esa superioridad o inferioridad se capta por
medio del preferir, dice Scheler, que es un acto especial de conocimiento.
 pero todo preferir se vasa para Scheler en el amor, mas precisamente en
los actos de amor y odio, que, sin ser actos de conocimiento, son sin
embargo, fundamento y principio del conocimiento axiológico.
 el amor abre así los ojos del espíritu a valores siempre mas altos, prepara
el camino para actos que el no podría realizar, pero que no se podrían
realizar sin el; de ese modo, es la base ultima de toda captación efectiva
de valores.

9.  la jerarquía axiológica: o tabla de valores constituye propiamente
el priori material de nuestra intuición de los valores y de nuestra
intuición preferencial
JERARQUÍA:
1. valores de lo agradable y de lo desagradable.
2. valores vitales.
3. valores espirituales:
valores estéticos
valores jurídicos
valores de conocimiento puro
4. valores religiosos o valores de lo sacro y lo profano.

10. Esta jerarquía se basa, para Scheler en los
siguientes criterios:
a) de durabilidad
b) de divisibilidad
c) de fundamentación
d) de satisfacción
e) de relatividad
 En la jerarquía que acabamos de indicar
no aparecen los valores morales o éticos.
De acuerdo con esta concepción, lo
moralmente bueno va a estar dado en la
preferencia por el valor superior. EL VALOR
BUENO.

11. Frente a los valores y su jerarquía
¿Qué es lo que
distingue una
conducta ética
de otra que no
la sea?
la conducta moral
será,
naturalmente, en
estas éticas una
conducta
conforme a
valores y será
una conducta que
estará dada por
la preferencia de
los valores
superiores y la
subordinación de
los valores
inferiores.

12. JERARQUIA DE
LOS VALORES

13. ESCALA DE
LOS VALORES

14. El bien, pues, y todos los valores éticos, son valores
especiales, de índole muy particular, y que se distinguen de todas
las demás clases de valores.
El filoso alemán Nicolai Hartmann, que se encuentra
dentro de esta línea de pensamiento ético y que ha escrito el
tratado mas riguroso y sistemático que se ha elaborado: “el bien
es siempre dirección hacia el valor superior; el mal, hacia el
inferior. el bien no exige que nieguen los valores inferiores”.
ejemplo: el provecho propio o la felicidad
El bien como valor de intención de los actos, consiste
materialmente en preferir los valores superiores y el mal; en
preferir los valores inferiores

15. GRACIAS