Presentación que presenta los fundamentos de la semiótica de Umberto Eco

1. Semiótica Aplicada
• Umberto Eco

2. Umberto Eco: biografía
• Umberto Eco nació en Alessandria Italia el 5 de enero de 1932.
• En 1954 se graduó en filosofía en la Universidad de Turín con una
tesis sobre “El Problema estético en Santo Tomás de Aquino”
• Trabajo en la RAI en el ámbito de programas televisivos.
• Desde 1959, Eco inició una fecunda colaboración con la editorial
Bombiani, donde dirigió algunas colecciones de ensayos
filosóficos, sociológicos y de semiótica.

3. Umberto Eco: biografía
• Entre 1962 y 1966 ejerció la docencia como profesor invitado y
luego como encargado de Comunicación Visual en la Facultad de
Arquitectura de Florencia. Al mismo tiempo, enseñaba en Turín y
en Milán.
• En los inicios de la década de 1970, el nombre de Eco va unido
institucionalmente a la nueva disciplina semiótica, no sólo en
Italia, sino también en el mundo.
• En 1969 Se fundó en París la International Association for
Semiotic Studies y Eco fue elegido su secretario general. Gracias a
su esfuerzo se organizó en Milán el Primer Congreso Internacional
de Semiótica, que tuvo lugar en 1974.

4. Umberto Eco: sus obras
• Pero Eco es un semiótico metódico y apremiante que nos ha proporcionado un cantidad muy
importante de libros como Semiótica y Filosofía del Lenguaje (1984) en el cual continúa y desarrolla
dos obras suyas anteriores: Tratado de semiótica general (1975) y Lector in fabula (1979) y examina
los cincos conceptos que han dominado todas las discusiones semióticas: signo, metáfora, código y
el símbolo.
• Apocalípticos e integrados es un libro de Umberto Eco, publicado en 1965. En este texto Eco realiza
un estudio sobre la cultura popular y los medios de comunicación. La obra parte de dos posiciones
opuestas ante la cultura: la apocalíptica y la integrada.
• Los intelectuales “apocalípticos”, que critican la cultura de masas, y los “integrados”, que defienden
la misma.

5. Umberto Eco: conceptos
• Signo: Es una expresión concreta • Eco considera los signos como una fuerza social y no como meros
instrumentos que reflejan Fuerzas social. Tal concepción remite a la idea desarrollada por Peirce: “El
signo que el hombre utiliza es el hombre mismo”.
• La semiosis Ilimitada: Todo signo interpreta a otro signo, y la condición fundamental de la semiosis
consiste en esta regresión al infinito.
• La semiosis ilimitada es el fenómeno por el cual un signo da nacimiento a otro signo y,
especialmente, un pensamiento da nacimiento a otro pensamiento.

6. Umberto Eco: conceptos
• Característica propia del signo. Un signo es icónico cuando “puede representar a su objeto sobre
todo por se semejanza”.
• Iconocidad semejanza: Signo icónico es un signo que por su producción suscita apariencia de
“semejanza”. - El icono es un signo que hace referencia a su objeto en virtud de una semejanza.
SEGÚN PIERCE… Indica que un icono existe solamente en la conciencia; y que el nombre de icono se
aplica a objetos exteriores que producen, en la conciencia, un icono.

7. Umberto Eco: el iconismo
• Eco distingue tres aspectos del problema icónico:
1-La naturaleza icónica de la percepción.
2-La naturaleza fundamentalmente icónica del conocimiento humano.
3-La naturaleza de los llamados “signos icónicos” que Eco ahora llama “hipoiconos”.

8. Umberto Eco: estímulos e iconicidad primaria
• “Percepción similar”, según la cual la representación de un objeto se capta de acuerdo con un
criterio de “pertinencia” que poseen las representadas.
• Eco nos dice que NO EXISTE una pertinencia icónica instituida por reglas de semejanza o similitud,
sino una ICONICIDAD PRIMARIA que escapa de cualquier clasificación.
• Eco introduce el concepto de ESTÍMULOS SUSTITUTIVOS para explicar y enfatizar las condiciones de
percepción de los objetos.

9. Umberto Eco: definiciones

10. Umberto Eco: prótesis
• Las prótesis:
Sustitutivas: Ocupar el lugar de un órgano que
hace falta.
Prótesis extensivas: Prolongan la acción natural
del cuerpo.
Prótesis magnificentes: Amplían lo que nuestro
cuerpo no logra hacer.

11. Umberto Eco: los espejos
Reflejan las cosas tal como las vemos.
Son prótesis extensivas e intrusas.
Se puede decir que es un fenómeno “presemiótico”.
El espejo sólo instaura percepción de figuras, es sólo
una prótesis que representa sin engañar.
NO SON SIGNOS ICONOS.

12. Umberto Eco: las imágenes TV
Nos dice que son INVERTIDAS.
Tienen definición reducida.
Tienen una dimensión inferior a la del objeto o escena.
No podemos verlas de reojo dentro de la pantalla.

13. Umberto Eco: la percepción primaria
• La actividad semiótica se realiza por creación sígnica,
o sea, mediante una inferencia que nos permite decir
que algo esta en lugar de otra cosa.
• La semiosis perceptiva no se desarrolla cuando algo
está en lugar de otra cosa, sino cuando a partir de
algo y mediante un proceso de inferencia, se llega a
pronunciar un juicio perceptivo sobre esa misma cosa
y no sobre otra.

14. Umberto Eco: el tipo cognitivo
• Cada vez que se forma un TC el ser humano le coloca
un nombre, de esta manera nace la costumbre de
aplicarles nombres a las cosas con la finalidad de
reconocerlas.
• Esto hace que en cualquier circunstancia cada cosa,
aun siendo singular, adquiera un significado de “tipo
general”.

15. Umberto Eco: el contenido nuclear
• Cuando el TC adquiere un consenso colectivo y es postulado para ser interpretado
socialmente de una cierta manera, entonces se puede llamar Contenido Nuclear (CN).
• El CN saca de su singularidad al TC y lo coloca en su función más genérica.
• Los CN son el “conjunto de interpretantes” registrados con un dignificado público y
compartido del TC.
• Eco manifiesta que, no piensa que postular la existencia de los TC sea una nueva categoría
sofisticada para complicar la tarea de la semiótica, sino que se trata más bien de un dato que
surge de la reflexión sobre la experiencia
• EL TC ES PRIVADO MIENTRAS EL NC ES PÚBLICO.

16. Umberto Eco: los códigos
• Los signos existen gracias a los códigos; debido a que ellos sirven de base para establecer la
relación entre significante y significado.
• Un código es la suma de una tabla de correlaciones con una serie de reglas institucionales.
• Eco considera que existe una relación entre el conocimiento o idea que se tiene de código
con la cultura; ya que ella representa un tejido de códigos que se refieren entre sí.
• El código especifica cuáles de los interpretantes posibles son los que pueden descifrar el
mensaje, dependiendo de las unidades culturales que compongan al signo.

17. Umberto Eco: la abducción
• La abducción representa el intento aventurado de trazar un sistema de reglas de significación
que permiten al signo adquirir su propio significado. (hipótesis)
• El proceso de abducción es la forma más inmediata y aleatoria del razonamiento.
• La abducción corresponde a la lógica del descubrimiento; mientras que la inducción y
deducción pertenecen a la lógica de prueba.
• La abducción es el mecanismo existente en la semiosis ilimitada presente en el desarrollo de
los códigos.

18. Umberto Eco: la metáfora
• La metáfora es el instrumento que permite entender mejor el código. «Ella era una rosa…»
Planta Animal racional.
• La noción de metáfora remite directamente a una noción de lengua que integre la semántica
y la pragmática.

19. Umberto Eco: el símbolo
• Al hablar de signo, metáfora, enciclopedia y semiosis ilimitada, nos hemos acercado a la
noción de símbolo. Si nos concentramos en la concepción de signo, nos aproximamos
inmediatamente a la idea de símbolo. BALANZA JUSTICIA
• Nos dice que cuando hablamos de inconsciente, opone aun estrato mas profundo, innato y
colectivo. Desarrolla la teoría de los arquetipos, siendo uno de los ejemplos trabajados por
Eco para analizar el modo simbólico.

20. Umberto Eco: el ser
• El ser, pues, es causa del lenguaje y el lenguaje interpreta el ser, define sus múltiples
modalidades. La construcción del esquemas y de lenguajes halla en el Ser un pozo ilimitado
del cual se saca toda suerte de formas de “decir el mundo”.
• Por consiguiente; aunque la mente puede ir más allá de los seres perceptible e imaginar
otros mundos, aunque ellos no existen o que jamás hayan sido pesados antes, sin embargo,
no todo es posible hacerlo realidad.