El documento detalla la historia de Al-Ándalus, desde la conquista musulmana en 711 hasta la caída del reino nazarí de Granada en 1492, describiendo las etapas políticas, la organización del estado, y la economía y sociedad andalusíes. Se abordan aspectos como la convivencia religiosa entre musulmanes, cristianos y judíos, así como los hitos culturales y artísticos de esta civilización. La obra destaca la importancia de la administración islámica y sus influencias en la cultura y la arquitectura de la península ibérica.

1. HE
Historia de España
Al-Ándalus

2. Para comenzar
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3. Para comenzar

4. Índice
1.- Conquista y evolución política de Al-Andalus
1.1.- La conquista musulmana (711-716)
1.2.- El emirato dependiente (714-756)
1.3.- El emirato independiente (756-929)
1.4.- El califato (929-1031)
1.5.- Las taifas y las invasiones bereberes (1031-1246)
1.6.- El reino nazarí de Granada (1246-1492)
2.- La organización del Estado
2.1.- Gobierno y administración
2.2.- La Hacienda pública
2.3.- El sistema judicial
2.4.- El ejército
3.- La economía y la sociedad andalusíes
3.1.- La economía de Al-Andalus
3.2.- La sociedad andalusí
3.3.- El papel de las ciudades
3.4.- Tolerancia e intolerancia en Al-Andalus
4.- El arte y la cultura andalusíes
4.1.- El arte de Al-Andalus
4.2.- La cultura andalusí

5. 1.- Conquista y evolución política de Al-Andalus
Ampliación
La conquista musulmana (711-714)
Dos fueron las razones de esta invasión
El Estado visigodo padecía una
profunda crisis (luchas sucesorias)
El ímpetu expansivo del Islam desde el
Magreb hasta Persia en menos de un siglo)
Tarik y Muza cruzan el estrecho de
Gibraltar en 711 (bereberes y árabes)
- Entre 711 y 716 logró el dominio de gran
parte de la Península
- Con pactos, guerras y ocupaciones
La invasión musulmana de la península Ibérica
- El emirato dependiente (714-756)
La presencia musulmana
tuvo diversas etapas
- El emirato independiente (756-929)
- El califato (929-1031)
- Las taifas y las invasiones bereberes (1031-1246)
- El reino nazarí de Granada (1238-1492)

6. 1.- Conquista y evolución política de Al-Andalus
El emirato dependiente (711-756)
Córdoba era la capital política de Al-Andalus
Con un gobierno dirigido por un emir o valí dependiente del califa de
Damasco
-Rivalidades entre las principales facciones de la aristocracia
árabe: qaysíes y yemeníes
-Conflictos con los bereberes, quejosos de la discriminación a que
los sometía la minoría dirigente árabe
La conquista continuó hasta la derrota de Poitiers (734) frente a los francos y se apoderaron
del sur de Francia
El emirato independiente (756-929)
La caída de los Omeyas en Damasco depuestos por los Abasíes en 750 provocó la huída de
Abd al-Rahman a Al-Andalus
Surgieron diversos
problemas
- Creó el emirato
independiente de Córdoba
(no de Bagdad)
- Nueva organización administrativa
y de recaudación de impuestos
- Se creó un ejército permanente
de mercenarios

7. 1.- Conquista y evolución política de Al-Andalus
El califato (929-1031)
El primer Omeya en proclamarse califa fue Abd al-Rahman III (supremacía religiosa, política y militar)
Pacificó el territorio y sometió las marcas fronterizas
Fortaleció la estructura del Estado (creó la figura del hachib –primer ministro-)
Procuró detener el avance de los reinos cristianos del norte
Con los impuestos se pagaba al potente ejército mercenario
Con su hijo, Al Hakem II, se convirtió en la civilización más brillante y avanzada del momento
A finales del siglo apareció la época del hachib Al-Mansur (Almanzor)
Ampliación
-Dispuso de más poder que el califa
-Realizó diversas razias contra los reinos
cristianos → guerra santa contra los infieles
(realmente buscaban botín)
- Comienza un período de gran inestabilidad

8. video

9. 1.- Conquista y evolución política de Al-Andalus
Las taifas y las invasiones bereberes (1031-1246)
La debilidad del poder central provocó la desaparición del
califato y la disgregación política de Al-Andalus
Se crearon estados
independientes
Los reinos de taifas, enfrentados entre sí
-Su debilidad ante los
cristianos provocó que
pagaran parias, y también la
llegada de diversos grupos
de bereberes del Magreb
- Terminará reste período
con las conquistas
cristianas y relegados en el
reino de Granada en 1236
Los almorávides 1086
Unificaron militarmente el territorio
imponiendo una estricta ortodoxia
religiosa. Su avance lo frenó el Cid
en Valencia
Los almohades
Esta nueva oleada empezó en 1146.
Solamente dominaron el sur de AlAndalus
Con la derrota de Las Navas de
Tolosa (1212) empezó su
decadencia

10. Mujeres bereber del Magreb

11. 1.- Conquista y evolución política de Al-Andalus
El reino nazarí de Granada (1246-1492)
Fue el último reino de taifa en ser conquistado por los cristianos
Banu Nasr o Nazaríes
Su máximo esplendor se alcanzó en el siglo XIV, con Yusuf I y su hijo Muhammad V
pero se convirtió en vasallo
del reino de Castilla
En 1492
DOC. 10
los Reyes Católicos pactaron con
el rey Boabdil la rendición de
Granada
Video
Música
4mn
La Alhambra era la residencia de los reyes nazaríes

13. 2.- La organización del Estado
Gobierno y administración
El PODER TENÍA UN FUERTE CARÁCTER TEOCRÁTICO: ESTABAN
UNIDAS LA JEFATURA RELIGIOSA Y POLÍTICA EN EL CALIFA
Los instrumentos del Estado
La Hacienda pública
Impuestos ordinarios
Impuestos extraordinarios
-Tributos cristianos y para campañas
militares
El sistema judicial
La ley estaba contenida en
los textos religiosos (el Corán
y la Sunna -tradición-)
Interpretada por los cadíes y
supervisada por la escuela
malikí(interpretación sunní)
El Ejército

14. 3.- La economía y la sociedad andalusíes
La economía de Al-Andalus
Fue una sociedad predominantemente urbana y mercantil (y con avances en agricultura)
El sector primario
La industria artesana
-Se desarrolló notablemente el
regadío (acequias y norias)
-Destacaba la cría del gusano de
seda (morera)
Seda, lino, cuero,
pergamino…
El comercio
Noria sobre el río
Guadalquivir.
La ganadería más destacable era
la ovina, la caballar y los mulos
Dinar
Dírhem
-Con extensa red de ciudades y sus
mercados «zocos»
Dinar de oro y el
dírhem de plata

15. 3.- La economía y la sociedad andalusíes
La sociedad andalusí
Heterogénea, de gran diversidad étnica y religiosa, y el factor tribal tenia mucho peso
-Musulmanes
suníes
El grupo dominante
La población
hispano-visigoda
La minoría árabe (elite social) y el grupo de
origen bereber (posición inferior)
-Muladíes (casi todos los habitantes se convirtieron al Islam)
-Mozárabes (cristianos que viven en Al-andalus)
Esclavos
-Extranjeros
El papel de las ciudades
Una sociedad articulada en torno a una red de ciudades de origen romano y nuevas (Madrid)
Con grandes diferencias
-Pocos espacios públicos (mezquita y zoco) y calles irregulares y sinuosas
-Una zona amurallada –la medina – (con los edificios más importantes (mezquita,
zoco y la fortaleza militar –la alcazaba –)
-La ciudad se expandía en barrios llamados arrabales

16. 3.- Economía y sociedad
Tolerancia e intolerancia en Al-Andalus
Coexistieron tres religiones: islam, cristianismo y judaísmo (“La España de las tres culturas”)
Judíos y cristianos fueron aceptados en la sociedad musulmana a
cambio de concesiones económicas y políticas
Convivencia tensa: de enfrentamientos violentos (pogromos) a convivencia y acuerdos.
- Arroz, cítricos, algodón,caballos,teñido telas
- Números de Al-Huarizmi (guarismos)

17. 4.- El arte y la cultura andalusíes
El arte de Al-Andalus
Arte de profunda inspiración religiosa, poco figurativo, pero sí
decorativo
Con influencias del legado romano-visigodo
(arco de herradura) y con intercambio con los
cristianos (mudéjar, mozárabe)
El principal impulso artístico se produjo en la arquitectura
- La mezquita
Palacio de la Aljafería de Zaragoza
-Principal edificio religioso musulmán
Edificio destacado: la mezquita de Córdoba
- Palacios y
alcazabas
-Arquitectura civil
Etapas
Edificio destacado: el palacio de Madinat al-Zahra y la
Aljafería de Zaragoza
- Etapa del califato de Córdoba
-Siglo X, mezquita, Madinat al-Zahra…
- Etapa de las invasiones bereberes
- Etapa del arte nazarí
-Sevilla: la Torre del Oro, la Giralda…
-Granada: la Alhambra, siglo XIV

18. I
S
L
A
M
E
N
L
A
A
C
T
U
A
LI
D
A
D

21. • Época Almohade.
Torre albarrana almohade. Torre del
Oro
Giralda de Sevilla & Kutubiya

22. Recursos
La expansión del Islam años 1919 y 1939
Mapas europeos, en los
Los almohades
Cuadro cronológico
La entrega de Granada
La invasión musulmana de la península Ibérica
Organización política del califato
Pacto de Teodomiro
División provincial de Al-Andalus
durante la etapa del califato
La revuelta del Arrabal
La Yihad
La dinastía Omeya
La producción de seda
Abd al-Rahman III toma el título de califa
Plano de la Córdoba califal
Campañas de Abd al-Rahman III
y de Almanzor
Red urbana y comercial
Los primeros reinos de Taifas
Los «mártires» mozárabes
Los almorávides
La Alhambra de Granada

23. Internet
Vídeos y animaciones
La Alhambra de Granada
(Artehistoria)
La mezquita de Córdoba
La península Ibérica en la
Edad Media: Al-Andalus
(Artehistoria)
IR A ESTA WEB
Mapas históricos: Al-Andalus
IR A ESTA WEB
La invasión musulmana
(Artehistoria)
Cuestionario interactivo
Al-Ándalus
IR A ESTA WEB

24. La expansión del Islam

25. Cuadro cronológico

26. La invasión musulmana de la península Ibérica
DOC. 1
DOC. 3

27. Texto: Pacto de Teodomiro
En el nombre de Dios, clemente y misericordioso. Escritura otorgada por Abd-alAziz ben Musa a Teodomiro ben Cobdux.
Que este se aviene o se somete a capitular aceptando el patronato de Alá y la
clientela de su Profeta, con la condición de que no se impondrá dominio ni sobre
ninguno de los suyos; que no podrá ser cogido ni desposeído de su señorío;
que ellos no podrán ser muertos ni cautivados, ni apartados unos de otros, ni de
sus hijos, ni de sus mujeres, ni violentados en su religión, ni quemadas sus
iglesias; que no será despojado de su señorío mientras sea fiel y sincero, y
cumpla lo que hemos estipulado con él: Que su capitulación se extiende a siete
ciudades que son: Orihuela, Valéntila, Alicante, Mula, Begastro, Eyyo y Lorca.
Que no dará asilo a desertores o a enemigos; que no intimidará a quienes viven
bajo nuestra protección, ni ocultará noticias sobre enemigos que sepa. Que él y
los suyos pagarán cada año un dinar y cuatro modios de trigo y cuatro de
cebada, cuatro cántaros de arrope y cuatro de vinagre y dos de miel y dos de
aceite. Pero el siervo solo pagará la mitad.
5 de abril de 713
DOC. 2

28. Texto: La revuelta del Arrabal
Existía, desde el comienzo del gobierno de Al-Hakam I, malestar en todos los grupos
sociales con respecto a la actitud despótica, violenta y orgullosa que él mantenía. De ahí
que un grupo de notables de Córdoba –entre los cuales había varios alfaquíes– tramaron
una conjura para derrocar al emir y sustituirlo en el trono por Muhammad ibn al-Qasim,
primo del soberano. Este fingió aceptar y, en cambio, entregó una lista con todos los
conjurados a Al-Hakam, quien el mismo día los hizo aprehender para condenarlos a morir
crucificados […].
Sin embargo, los problemas no comenzaron en ese momento, sino cuando un guardia
del emir acabó con la vida de un espadero niño. Esto sucedió en el instante en que AlHakam I había salido a cazar. Cuando regresó encontró en Córdoba una gran
muchedumbre pidiendo su destitución y dirigiéndose armada al alcázar; ante esta
situación decidió ordenar a sus jinetes que prendieran fuego a los edificios de los
arrabales. La estratagema tuvo éxito y la gente se retiró cuando vio sus hogares en
llamas. La guardia de Al-Hakam persiguió a los rebeldes y mató a más de 10.000.
Diego MELO, «La revuelta del Arrabal de Córdoba (818)», en Notas Históricas y
Geográficas, 2000
DOC. 3

29. Texto: La dinastía Omeya
Abd al-Rahman I era nieto del califa de Damasco, Hisam, una
circunstancia que tanto él como sus descendientes gustaban recordar.
Convertido en emir de Al-Andalus, dejó una semilla muy prolífica en este
territorio. Desde su llegada y hasta el fin de su dinastía podemos
documentar con nombres y apellidos a más de cuatrocientos
descendientes suyos en línea masculina directa. En realidad debieron de
ser muchos más: solo de su bisnieto y homónimo, el emir Abd al-Rahman
II, las fuentes señalan con admiración la extraordinaria, aunque algo
redonda, cifra de cien hijos. […]
Los más de cuatrocientos descendientes que tuvo Abd al-Rahman I en AlAndalus demuestran el gran potencial demográfico que la poligamia y el
concubinato otorgaban a un linaje árabe dominante. También ponen de
relieve el éxito que coronó uno de los primeros objetivos que se propuso el
emir a su llegada: crear una dinastía apoyada en una extensa familia.
E. Manzano, La expansión de los musulmanes en la Península, 2007
DOC. 4

30. Texto: Abd al-Rahman III toma el título de califa
Los más dignos de reivindicar enteramente su derecho y los más
merecedores de completar su fortuna y de revestirse de las mercedes
con que Dios Altísimo los ha revestido somos nosotros, por cuanto Dios
Altísimo nos ha favorecido con ello, ha mostrado su preferencia por
nosotros, ha elevado nuestra autoridad hasta ese punto, nos ha
permitido obtenerlo por nuestro esfuerzo, nos ha facilitado lograrlo con
nuestro gobierno, ha extendido nuestra fama por el mundo, ha
ensalzado nuestra autoridad por las tierras, ha hecho que la esperanza
de los mundos estuviera pendiente de nosotros […] En consecuencia,
hemos decidido que se nos llame con el título de Príncipe de los
Creyentes, y que en las cartas, tanto las que expidamos como las que
recibamos, se nos dé dicho título, puesto que todo el que lo usa, fuera
de nosotros, se lo apropia indebidamente, es un intruso en él y se arroga
una denominación que no merece.
Córdoba, 17 de enero de 929
DOC. 5

31. Campañas de Abd al-Rahman III
y de Almanzor
DOC. 6
Los primeros reinos de taifa
DOC. 7

32. Los almorávides
DOC. 8
Los almohades
DOC. 9

33. Texto: La entrega de Granada
Pasaron jullio e agosto e setiembre e octubre e novienbre, que nunca los moros se
quisieron dar; e ya en el mes de dizienbre, que no tenían que comer sino pocos
mantenimientos, demandaron partido al rey e a la reina; el cual se con-certó entre el rey
e los moros, en trein-ta días de dizienbre, de entregar todas las fortalezas que ellos e el
rey Babdili [Boabdil] tenían, e el Alhambra, al rey don Fernando, e que los dexasse en
su ley. En este partido fueron conformes todos, e el rey e la reina lo otorgaron con otras
condiciones e capítulos: que se fuesen los que quisiessen e donde qui-siessen e
cuando quisiessen, e les dies-sen pasage; e diessen ellos todos los cristianos cabtivos
[…]
El rey e la reina […] aderesçaron de ir a tomar el Alhambra; e partieron del real, lunes,
dos días de enero, con gran hueste, muy ordenadas sus batallas; e llegando cerca del
Alhambra, salió el rey moro Muley Babdili, aconpañado de muchos cavalleros moros,
con las llaves en las manos, encima de un cavallo. E quísose apear a besar la mano del
rey, e el rey no se lo consintió descavalgar del cavallo ni le quiso dar la mano; e el rey
moro le besó el braço, e le dio las llaves.
Memorias del reinado de los Reyes Católicos escritas
por el bachiller Andrés Bernáldez
DOC. 10

34. División provincial de Al-Andalus
durante la etapa del califato
Organización política del califato
DOC. 12
DOC. 14

35. Texto: La Yihad
DOC. 15
La guerra santa (Yihad) fue manifestación del poder andalusí en los más vigorosos
momentos Omeyas y de Almanzor. Desde el siglo XI, la acometida cristiana provocó
apelaciones, casi solo defensivas, a la Yihad. En el XII, un cierto espíritu de Yihad
local, significativamente popular, brota también en las fuentes para alabar la
intervención almorávide y ensalzar la pía acción de andalusíes que marchaban a
pelear, a morir, en las fronteras […].
La teorización sobre la Yihad estuvo, por su lado, siempre presente en libros jurídicos
compuestos o glosados en Al-Andalus, e incluso fue expuesta la teoría sobre la Yihad
en opúsculos específicos, sobre todo redactados en momentos en que el poder político
almorávide y almohade exhibía su mérito en pro de la guerra santa.
M.ª Jesús VIGUERA, «De las taifas al reino de Granada. Al-Andalus, siglos XIXV», en Historia de España, 1995

36. Texto: La producción de seda
La seda fue el producto capital sobre el que descansaba la economía nazarí,
sobresaliendo por su calidad la almeriense, producida principalmente en la
Alpujarra, en Almería y su río, en la tierra de Fiñana y en las tahas de Andarax,
Alboloduy, Marchena y Lúchar. Se conoce como cría de la seda a los primeros
pasos de la sericultura: cría de los gusanos e hilado de los capullos en
madejas. Estos trabajos constituían una ocupación complementaria para los
campesinos, reportándoles unos ingresos extraordinarios.
El primer proceso era la cría del gusano, que se alimentaba con hojas de
moral, árbol muy bien adaptado a nuestro territorio. La recolección se iniciaba
en el mes de abril, ocupando a las mujeres de modo colectivo. El cuidado de
los gusanos se realizaba en cajas de cañizo llamadas paneras o panellas, que
se guardaban en las habitaciones superiores de las casas por ser las más
secas y aireadas.
F. García Gámez, El trabajo de la seda [en línea:
ww.indalia.es/historia/musulmana/rural/seda.htm]
DOC. 19

37. Plano de la Córdoba califal
DOC. 20
Red urbana y comercial
DOC. 21

38. Texto: Los «mártires» mozárabes
[…] un sacerdote llamado Perfecto, además de predicar el cristianismo, llegó a
renegar públicamente de Mahoma, incurriendo con ello en pena de muerte.
Cuando iba a cumplirse el castigo impuesto al sacerdote Perfecto (18 de abril de
850), este anunció que antes de transcurrir un año moriría el chambelán Nasar:
la profecía se cumplió, y los mozárabes consideraron que Dios aprobaba su
conducta. Iniciaron entonces una serie de afrentas públicas a Mahoma, y los
gobernadores musulmanes se apresuraron a ejecutar a estos blasfemos. Así
fueron martirizados el mercader Juan, el diácono Paulo, el soldado Sancho, y
otros muchos.
Las posturas eran claras en los dos campos desde el primer momento: los
mozárabes consideraban que la muerte de Nasar era el testimonio de que Dios
apoyaba su postura; y las autoridades musulmanas cumplían con los preceptos
coránicos al eliminar violentamente a toda persona que blasfemase
públicamente y con escándalo de Mahoma y su religión.
El emir Abderrahmán II (822-852) tuvo que intervenir junto al [obispo cristiano]
metropolitano de Sevilla, Recafredo, para que se celebrase un concilio y
procurase terminar con el problema de los exaltados cordobeses.
A. Ubieto, J. Reglá, J. M. JOVER, C. Seco, Introducción
a la historia de España, 1972
DOC. 22

39. Texto: La Alhambra de Granada
DOC. 22
La muralla y las numerosas torres le confieren un sólido aspecto defensivo exterior. Pero su interior es
un puro contraste: la exuberancia decorativa, los espacios abiertos, la funcionalidad residencial y
palaciega crean un mundo sosegado y placentero que denota el aprecio por lo sensorial de la cultura
hispano-musulmana. Arquitectónicamente incorpora dos novedades: las bóvedas de mocárabes y las
esbeltas columnas nazaríes. Adosados a la Alhambra aparecen el palacio y los jardines del Generalife
(siglo XIII). Sus rasgos decorativos son más sencillos que los de la Alhambra, pero sus jardines y
huertas –con un prodigioso tratamiento del agua– servían de recreo para los habitantes del palacio.