El documento describe el arte mudéjar en España, que surge como resultado de la convivencia entre las culturas musulmana y cristiana durante la Edad Media. Se caracteriza por utilizar materiales como ladrillo, yeso y cerámica, y por combinar elementos decorativos islámicos con formas cristianas. Existieron dos variantes principales: el mudéjar cortesano, patrocinado por la realeza, y el popular de tradición local.

2. Es un término acuñado
por José Amador de los
Ríos en 1859.
Es una expresión artística
propia de la península
Ibérica, por su propia y
especial historia:
Síntesis de lo cristiano y la
herencia musulmana.
Es un fenómeno
singular de la
historia del arte
español.

3. «El mudéjar no corresponde,
pues, en sentido estricto ni a la
historia del arte musulmán ni a la
del arte occidental cristiano, ya
que es un eslabón de enlace
entre ambas; es un fenómeno
singular de la historia del arte
español.»
G. M. Borrás Gualis, El Arte mudéjar

4. • El arte mudéjar es una nueva
realidad artística, ni islámico ni
cristiano, sino un producto del
“maridaje” «de lo musulmán y
lo cristiano».
• Es un fiel reflejo de lo que en
aquellos siglos medievales era
la península ibérica: una
enorme mezcla de tradiciones,
de culturas y de religiones.

5. Es el arte realizado en la España cristiana a partir del siglo XII, bien por
mano de obra musulmana o bien por cristianos seducidos por la belleza
del arte islámico y que perdura hasta el siglo XVI e –incluso- se expande
a Hispanoamérica y tiene un renacer en el siglo XIX en el neomudéjar.
Edificio neomudéjar de
Correos en Zaragoza

6. La palabra mudéjar procede del árabe mudayyan (aquél a quien
se le ha permitido quedarse) y se aplica a los musulmanes a los
que, tras la reconquista, se les permite permanecer en territorio
cristiano conservando su religión y un estatus jurídico propio.

7. Nace como consecuencia de la convivencia de dos culturas en la España medieval.
Son obras anónimas de albañiles mudéjares o moriscos e incluso de albañiles
cristianos que admiraban el arte árabe.

8. A partir de las conquistas
de Toledo por Alfonso VI
de Castilla (1085) y de
Zaragoza por Alfonso I el
Batallador (1118), los
cristianos ocupan grandes
núcleos urbanos antes
musulmanes y en los que
la población musulmana
vencida puede
permanecer en estos
territorios conservando su
propia religión, lengua y
organización jurídica
siempre que paguen un
tributo.
Tras estas conquistas se
ponen en contacto más
estrecho las dos culturas:
musulmana y cristiana.

9. Algunos de los factores que explican la
expansión de este estilo en la Península son:
• La fascinación de los conquistadores
cristianos con las obras de arte
(mezquitas, alcázares…) de las ciudades
musulmanas.
• La pervivencia de monumentos
musulmanes en tierras cristianas
• La decadencia de la influencia del gótico
francés en el siglo XIV en gran parte de
España, sustituida por una cada vez más
pujante arquitectura mudéjar.
• La necesidad de realizar construcciones
con materiales más baratos que la piedra
en un contexto de crisis (siglo XIV) o en el
medio rural y popular.
• La existencia de alarifes formados en la
tradición musulmana capaces de
adaptarse a las exigencias de los nuevos
señores (la maestría de los alarifes
mudéjares).

10. Los alarifes son maestros en la utilización del ladrillo y tardan muy poco tiempo
en hacer sus construcciones.
• Emplean materiales blandos y baratos como ladrillo, yeso y barro vidriado,
no utilizan grandes sillares sino albañilería.
• Suelen emplear techumbres planas o armaduras que sustituyen las
bóvedas.
• Tanto los elementos estructurales de la obra como los puramente
ornamentales tienen un claro sabor islámico... aunque estemos dentro de
un edificio cristiano.

11. Hay una gran
diversidad de focos
mudéjares que se
explica por los
diferentes
momentos en que
se produce la
conquista cristiana
de Al-Andalus y por
los diferentes
niveles de
desarrollo que el
arte islámico
hubiera alcanzado
en cada territorio
conquistado.
No es un estilo artístico unitario: posee características peculiares en cada región.

12. Se utilizan tipologías muy diversas, siendo
frecuente que en la arquitectura palatina se
adopten modelos de tradición
hispanomusulmana (califal, taifa y almohade),
mientras que en la arquitectura religiosa se
empleen modelos cristianos (románicos y
góticos) asociados a elementos de inspiración
islámica.

13. • Usan mucho las torres-campanario
muy altas, cuadradas o poligonales,
influencia de los alminares
almohades.
• Arcos muy variados: herradura,
apuntados, polilobulados,
mixtilíneos, entrecruzados, típicos
de Al Andalus, y también de medio
punto y ojivales.
• Materiales baratos (ladrillo, yeso,
madera) revestidos con estuco, madera
y cerámica vidriada para disimular ese
material barato.
• Recoge formas decorativas de origen
musulmán: lacería, motivos
geométricos, vegetales, modillones de
rollo, bóvedas califales, arcos ciegos,
mocárabes, artesonados en madera…
• Prefieren el pilar a la columna, aunque
ésta no desaparece, de fuste liso.
CARACTERÍSTICAS:

14. • Gran importancia de los elementos
decorativos, a menudo repetitivos,
ocupando toda la superficie
ornamental:
 Paños de arquillos entrecruzados
(sebka), composiciones geométricas
con lacerías y estrellas, cerámica
vidriada, elementos vegetales
estilizados, e incluso motivos
cristianos.
• Horror vacui (densidad ornamental).
CARACTERÍSTICAS:

15. El uso del ladrillo, la mampostería, la argamasa, el
yeso, la madera y la cerámica constituyen las claves
de la nueva arquitectura.
Se trata de materiales de honda tradición
hispanomusulmana, muy económicos, que
comportan una mayor rapidez de ejecución, gran
abundancia y menor costo en cuanto a mano de
obra.

16. El ladrillo es el material más
importante del arte mudéjar y
se utiliza tanto en el aspecto
estructural como ornamental,
complementándolo con el uso
de techumbres de madera,
yeserías y cerámica vidriada.

17. • La utilización del yeso, de larga
tradición en el arte musulmán,
será uno de los caracteres más
sobresalientes del arte mudéjar.
• El yeso, un material
relativamente abundante, y por
ello económico, sencillo de
trabajar y, sobre todo, muy
versátil, permitía su empleo
tanto en suelos como en los
enlucidos de muros.
• Fue en las labores de talla de
celosías y estucos donde los
alarifes desarrollaron en todo su
esplendor una gran variedad de
motivos de tradición islámica,
lacería, ataurique, frisos de
mocárabes, caligrafías o los
paños de sebka almohades.

18. Las yeserías constituyen
verdaderos tapices decorativos en
los muros de palacios y capillas,
fundiéndose motivos islámicos
con otros de origen cristiano o
heráldicos.
En la decoración en yeso también
aparecen temas figurados como
animales, seres fantásticos o
escenas cortesanas, e incluso la
epigrafía.
Sinagoga
del
Tránsito,
Toledo
Decoración Alcázar de Sevilla

19. La cerámica vidriada (tanto en azulejos como en alicatado) cumple un doble
papel ornamental y funcional al ser aplicada generalmente como zócalos o
arrimaderos de palacios y capillas, conservándose también en algunas solerías.

20. Adaptan fórmulas constructivas y decorativas musulmanas a los
nuevos usos cristianos, como sucedió con las torres-campanario, que
imitaban los alminares, y dio lugar a originales edificios donde el
Románico y el Gótico se fundieron con la herencia islámica.

21. Las techumbres de
madera constituyen
otra característica de la
arquitectura mudéjar y
se utilizan en todo tipo
de construcciones.
Las más habituales
son:
• El alfarje, que se
usa para cubrir
techos planos.
• El artesonado o
cubierta a dos
aguas o de par y
nudillo, que se
caracteriza por su
forma trapezoidal
o de artesa.

23. • En las techumbres
policromadas la
carpintería mudéjar
alcanzó su máxima
expresión .
• Estas cubiertas, de
escaso peso y
relativamente baratas se
decoraban
profusamente con
motivos geométricos o
con amplios programas
iconográficos pintados,
que sintetizaban la
pintura gótica con los
típicos motivos
abstractos y geométricos
propios de la estética
musulmana.
Artesonado catedral de Teruel

24. Suelen distinguirse:
• Mudéjar cortesano: procede
del patrocinio de la corte o los
grandes señores territoriales,
que promocionarán estas
formas en sus construcciones y
tiene un carácter bastante
uniforme.
• Mudéjar popular o de
pervivencia: manifestaciones
populares que se desarrollan
de forma más espontánea y
en las que el sustrato local
tiene una fuerte impronta,
dando lugar a variedades
regionales en los distintos
focos: leonés, castellano viejo,
toledano, aragonés,
extremeño y andaluz.

25. • El mudéjar cortesano auténtica moda
importada del territorio español
todavía musulmán, realizada a veces
por alarifes traídos de fuera,
destacando la Sinagogas de Santa
María la Blanca y la del Tránsito en
Toledo, el Palacio Real de Tordesillas,
la Capilla Real de la Mezquita de
Córdoba y los Reales Alcázares de
Sevilla.
• El mudéjar popular o de
pervivencia, de manifestación del
pueblo y pobre, que se desarrolla
espontáneamente en las regiones
reconquistadas y deriva de las
tradiciones del arte musulmán,
presentando unas variedades
regionales, como el toledano, el
leonés, el aragonés y el andaluz

26. Se realiza bajo el patrocinio de los reyes y
grandes señores, que importan artistas
formados en la tradición musulmana.
Al conquistar las ciudades islámicas, estos
monarcas cristianos quedan deslumbrados por
sus palacios, instalándose en ellos y
convirtiéndolos en sus propias residencias.
Tras la conquista de Toledo los cristianos
utilizaron los alcázares como palacios y
mezquitas como catedrales, destacando el
papel de la monarquía que impulsa la
mudejarización.
Alfonso VI tomó como vivienda la almunia de
los reyes de Taifas, iniciando una costumbre
que seguirán sus sucesores, destacando Pedro
I, bajo cuyo reinado se construyeron las
fachadas de tres residencias: Palacio de
Tordesillas (Valladolid), Astudillo (Palencia) y
Reales Alcázares (Sevilla) de gran influencia
musulmana.
Astudillo
Reales Alcázares
Mudéjar cortesano

27. A partir de 1340 Alfonso XI comienza la construcción del Palacio de Tordesillas
(actual convento de Santa Clara), fiel reflejo de la tradición almohade, que
después remodela Pedro I, y que se adorna en su fachada con el típico paño de
sebka, y un hermoso patio con arcos lobulados.
Mudéjar cortesano

28. Pedro I emprende también la
construcción de un palacio en
el Alcázar de Sevilla entre 1364 y
1366, en el que se desarrolla la
tradición formal almohade junto a
una decoración vegetal y heráldica
de influencia gótica.
Portada de la Montería
Mudéjar cortesano

29. Considerado como
una de las obras
más importantes de
la arquitectura
mudéjar, en él
trabajan alarifes
mudéjares
procedentes de
Toledo y Sevilla
junto con artistas
granadinos
proporcionados por
el sultán
Muhammad V, al
que influyó para la
construcción del
patio de Comares
en la Alhambra.
Mudéjar cortesano

30. Mudéjar cortesano

31. Otras construcciones
patrocinadas por reyes y
nobles como son los oratorios
o capillas privadas y las
capillas funerarias que,
incorporadas a palacios,
monasterios, catedrales o
iglesias, son un símbolo de
religiosidad o responden a
una necesidad de perpetuar
la memoria de sus linajes.
• Capilla de la Asunción del
Monasterio de las Huelgas
(Burgos).
• Capilla Real de la Mezquita
de Córdoba.
Mudéjar cortesano

32. Los reyes de Aragón acondicionaron la Aljafería de Zaragoza convirtiéndola en fuente de
inspiración del mudéjar aragonés.
Mudéjar cortesano

33. Los grandes señores territoriales siguen en sus residencias y palacio la pauta
marcada por la monarquía.
De esta forma, durante los siglos XIV y XV, se reforman las antiguas fortalezas,
construyen nuevos castillos y levantan en las ciudades sus palacios urbanos
Castillo de Coca
Mudéjar cortesano

34. Castillo de Belmonte (Cuenca)
Palacios de los Ayala (actual convento de Santa
Isabel de los Reyes), Toledo
Palacio del Rey
don Pedro, en
Toledo.
Mudéjar cortesano

35. Palacio el Taller del Moro, Toledo
Casa de Mesa en Toledo.
Mudéjar cortesano

36. Puertas y restos de muralla, en
los que abunda el ladrillo,
sobresaliendo la Puerta del Sol
de Toledo.
Puerta del
Palacio de María
de Molina,
Valladolid
Mudéjar cortesano
Puerta del Sol
de Toledo.

37. Mención aparte merece la comunidad judía, cuyos medios económicos y situación
privilegiada hacen posible que puedan acometer importantes encargos artísticos
en los que adoptan las nuevas fórmulas mudéjares.
Mudéjar cortesano

38. Numerosas sinagogas se
construyeron en estilo mudéjar,
asemejándose tanto a los templos
cristianos como islámicos.
En su decoración comparten con las
mezquitas la carencia de motivos
figurativos humanos y la presencia
de inscripciones sobre sus muros.
Sinagoga del Tránsito, Toledo
Mudéjar cortesano

39. Se conservan tres
sinagogas que
incorporan las nuevas
corrientes artísticas
del momento al haber
estado patrocinadas
por miembros
vinculados a las cortes
de los distintos
monarcas:
• Santa María la
Blanca en Toledo
• Del Tránsito en
Toledo
• Sinagoga de
Córdoba.
Mudéjar cortesano

40. Sinagoga de Santa María la
Blanca
Es del siglo XIII, consta de 5
naves y tiene gran
influencia almohade.
Mudéjar cortesano

41. Sinagoga del Tránsito
Es del XIV, y presenta rica decoración de tipo
almohade y granadino.
Mudéjar cortesano

42. Sinagoga de Córdoba
Construida entre los años 1314 y 1315 . Se encuentra decorada con atauriques
mudéjares. El muro que soporta la tribuna de las mujeres se abre con tres arcos
ornamentados con yeserías de gran belleza,
Mudéjar cortesano

43. Frente a la arquitectura cortesana de influencia islámica, existe otra de carácter
popular y eminentemente religiosa que toma como inspiración los modelos
cristianos, bien sean románicos o góticos y suele emplear motivos y
elementos decorativos musulmanes.
San Pedro Apóstol de Camarna de Esteruelas, Madrid San Tirso, Sahagún, León
Mudéjar popular:

44. Esta inspiración cristiana ha
hecho que algunos
especialistas se refieran a
estas construcciones
como románico en
ladrillo o gótico-mudéjar.
Este mudéjar popular o de
pervivencia está asociado a
zonas rurales o a barrios de
las ciudades, lo que propicia
la utilización de modelos
locales que se repiten con
frecuencia de forma
invariable y determinan su
escasa evolución, utilizando
materiales baratos y mano
de obra capacitada.
San Pedro y San Felipe de Villar de Gallinazo, Salamanca
Santiago del Arrabal, Toledo
Mudéjar popular:

45. El mudéjar popular Se desarrolla a partir de los precedentes islámicos
locales, sin la intervención de especialistas forasteros.
Iglesia de la Lugareja. Arévalo (Ávila). S. XIII.
Mudéjar popular:

46. El ladrillo va a ser el
material más utilizado
tanto en el aspecto
constructivo (muros,
pilares, arcos o
voladizos) como en el
decorativo (arquerías
ciegas, frisos, paños
ornamentales, picos…).
Su uso se
complementa con el
de la madera para las
techumbres y las
yeserías en su
decoración interior,
generalmente
asociadas a sepulcros y
capillas.
Iglesia de San Andrés (Olmo de la Guareña, Zamora)
Mudéjar popular:

47. Este mudéjar popular tiene un marcado carácter local que determina la
existencia de variantes regionales en las que, según el caso, pueden quedar
más patentes las influencias románicas o góticas o las califales, taifas o
almohades.
El mudéjar popular presenta características propias de cada foco regional.
San Juan, Alba
de Tormes
Torre de San
Martín, Teruel
El Cristo de la
Luz, Toledo
Mudéjar popular:

48. Los más antiguos, con gran influencia del arte románico, son edificios de
ladrillo que presentan una decoración con arcos ciegos de medio punto,
juegos de recuadros con rehundimientos y frisos con dientes de sierra.
Mudéjar popular: Foco leonés y castellano viejo

49. • Los alarifes siguen las tipologías
cristianas tanto en planta como en
alzado, utilizando pilares, arcos de
medio punto, arcos ciegos
exteriores y portadas con
arquivoltas abocinadas, a veces
enmarcadas por un alfiz.
• Materiales: El ladrillo (muros),
barro prensado, la madera
(armaduras de los techos) y el yeso
(decoración), de influencia
islámica.
• Decoraciones geométricas:
Arquerías dobladas, arcos
polilobulados, recuadros ciegos,
ladrillos esquinados y otras
decoraciones geométricas.
• El ladrillo se utiliza con efecto
decorativo.
Mudéjar popular: Foco leonés y castellano viejo

50. La Lugareja,
Arévalo, ÁvilaMudéjar popular: Foco leonés y castellano viejo

51. Este modelo se completa con la cubierta con
bóveda de horno en los ábsides, los arcos de
medio punto en las naves y las arquerías ciegas
superpuestas que decoran los ábsides.
Junto a estas arquerías ciegas, siempre de
medio punto en un primer momento aparecen
también como motivos ornamentales los
recuadros o rehundidos, las bandas de ladrillos
dispuestas en vertical o a sardinel y los frisos de
esquinillas o dientes de sierra.
San Lorenzo de Sahagún
San Andrés de
Cuéllar
Iglesia de La
Peregrina de
Sahagún
Mudéjar popular: Foco leonés y castellano viejo

52. Iglesias de Sahagún: San Tirso y San Lorenzo
Mudéjar popular: Foco leonés y castellano viejo

53. Iglesias de San Esteban y San Martín de Cuéllar.
Mudéjar popular: Foco leonés y castellano viejo

54. El punto originario y lugar donde se concentran las principales edificaciones fue
Toledo, donde se conservan importantes precedentes islámicos (Cristo de la Luz)
Cristo de la Luz. Fachada noroeste y
añadido ábside mudéjar
Mudéjar popular: Foco toledano

55. La influencia de la Mezquita del Cristo de la Luz define el tipo de ábside toledano
caracterizado por:
Basamento de mampostería y series de arquerías ciegas de ladrillo, con arcos de
medio punto doblados derivados del románico castellano y arcos de herradura
apuntada y polilobulados, siguiendo los modelos musulmanes locales.
Añadido mudéjar
Parte califal
Mudéjar popular: Foco toledano

56. En un primer momento se adopta la planta basilical de tres naves separadas
por arcos de herradura sobre columnas reutilizadas, pilares o pilares con
columnas adosadas. Así sucede en las Iglesias de San Sebastián, San Lucas,
Santa Eulalia y San Román de Toledo.
Iglesia de San Sebastián
Mudéjar popular: Foco toledano

57. Las torres de las
iglesias mudéjares
toledanas siguen el
esquema de los
alminares islámicos:
Planta cuadrada con
machón central, en
torno al cual discurre la
escalera sostenida por
bóvedas o por
aproximación de
hiladas.
Iglesia de Santo Tomé
Mudéjar popular: Foco toledano

58. Los exteriores de las
torres responden a dos
modelos:
El más antiguo,
realizado en
mampostería
encintada, con cuerpo
superior de ladrillo y
vanos de herradura
doblados con alfiz
como ocurre
en Santiago del
Arrabal, San
Lucas y San Sebastián.
Santiago del Arrabal
Mudéjar popular: Foco toledano

59. Otro tipo, fechado en torno a finales del XIII, en el
que el cuerpo superior se compone de una
superposición de frisos de arquerías, como en San
Román, Santo Tomé o la iglesia parroquial de Illescas.
San Román
Santo Tomé
Illescas
Mudéjar popular: Foco toledano

60. Presenta una personalidad muy característica
dentro de la arquitectura religiosa y también
una gran densidad de monumentos, si bien se
trata de obras relativamente tardías.
Torre de San Martín
TeruelMudéjar popular: Foco aragonés

61. En cuanto a sus elementos ornamentales, el
mudéjar aragonés recurre al modelo taifa de
la Aljafería de Zaragoza y a las torres, que
siguen el modelo del alminar almohade.
Decoración mudéjar en la Aljafería
Torre de El
Salvador
Teruel
Mudéjar popular: Foco aragonés

62. Este foco se define por el papel fundamental
que desempeña el ladrillo frente a otros
materiales y a su combinación con cerámica de
colores.
Al aplicarse de forma ornamental se
desarrollará una gran variedad de motivos,
especialmente de carácter geométrico.
La Seo de San Salvador de Zaragoza
Santa María de Tobed,
Zaragoza
Mudéjar popular: Foco aragonés

63. La cerámica vidriada se
combina con el ladrillo
y se convierte en un
rasgo singular del
mudéjar aragonés.
A partir del XIV
conformará amplios
paños donde piezas de
formas variadas,
fabricadas a molde,
rellenan las tramas
geométricas de ladrillo,
herederas de los
motivos de lacería y de
sebka musulmanes.
La Seo de San Salvador de Zaragoza
Torre de El Salvador, TeruelMudéjar popular: Foco aragonés

64. La arquitectura mudéjar aragonesa se caracteriza también por la asimilación
de las estructuras del gótico levantino de finales del siglo XIII y XIV.
La Seo, Zaragoza
Mudéjar popular: Foco aragonés

65. La decoración es muy rica
tanto en el interior como
en el exterior; las paredes
se recubren de franjas
horizontales con variados
temas geométricos y en
ocasiones se utilizan
cerámicas vidriadas
polícromas.
Lo más interesante del
mudéjar aragonés son
las torres de las
parroquias, que al estar a
veces situadas junto a las
murallas son a la vez
campanarios y puertas de
acceso a la ciudad.
Torre de
San
Martín,
Teruel
Mudéjar popular: Foco aragonés

66. Las torres de las iglesias
aragonesas tienen una clara
inspiración almohade,
siguiendo la tipología de
la Giralda de Sevilla.
Parecen minaretes
musulmanes a los que se ha
añadido un cuerpo de
campanas.
Así sucede con las torres
cuadradas de Ateca, San
Martín y el Salvador en
Teruel y la Magdalena de
Zaragoza o los campanarios
octogonales de San Pablo de
Zaragoza o Tauste, datados
entre finales del siglo XIII y
comienzos del XIV.
Ateca
Mudéjar popular: Foco aragonés

67. TausteSan Pablo, ZaragozaLa Magdalena, Zaragoza
Mudéjar popular: Foco aragonés

68. La influencia cristiana proviene
de Córdoba y Sevilla, dando
lugar a un tipo de iglesia
basilical de tres naves sin
crucero y con tres ábsides,
completamente abovedada o
con bóveda de crucería en el
presbiterio y techumbre de
madera en las naves, cubierta
que se convierte en habitual en
la etapa posterior.
En el testero occidental de los
templos se añade una torre
que sigue la disposición de los
alminares almohades, tanto en
su disposición interna como
decoración exterior.
Omnium Sanctorum. SevillaMudéjar popular: Foco andaluz

69. En el momento de incorporarse a la
Corona de Castilla la tradición
hispanomusulmana de Córdoba era
califal, la de Sevilla almohade y la de
Granada nazarí.
La piedra se utilizó en Córdoba, el
ladrillo en Sevilla y Granada alzó sus
edificios con cajones de mampostería
y ladrillo revocados de cal.
El único material común es la madera
con que se ensamblan techos de las
naves de los templos.
Las construcciones religiosas si bien
en planta y estructuras siguen
modelos góticos, se enriquecen con
labores de yeserías y techumbres de
gran belleza con decoración de origen
musulmán.
Mudéjar popular: Foco andaluz

70. Hay tres centros regionales en
el mudéjar andaluz: Córdoba,
Sevilla y Granada.
Las diferencias vienen por la
base islámica local, el lenguaje
gótico de los conquistadores
cristianos, materiales de
construcción y tradición de los
artífices.
También había diversidad en
las soluciones góticas de los
castellanos: Cuando se
conquista Andalucía occidental
se llevaba el cisterciense
burgalés y en Andalucía
oriental, el flamígero.
Mudéjar popular: Foco andaluz

71. La diferenciación entre los
distintos centros proviene
del material utilizado ya
que:
• Córdoba sigue la
tradición califal y utiliza
la piedra aparejada a
soga y tizón
• En Sevilla se utiliza el
ladrillo probablemente
por influjo almohade.
La Magdalena, Córdoba
Santa Catalina, Sevilla
Mudéjar popular: Foco andaluz

72. En Córdoba se construyen iglesias en
el que se mezclan la tradición califal
de construir con piedra y las
estructuras góticas burgalesas.
Son iglesias de tres naves, de arcos
apuntados, con tres ábsides en la
cabecera, tres portadas en los pies y
tres rosetones de iluminación
perforando la fachada.
La forma de aparejar los sillares a
soga y tizón, las estrellas concéntricas
que forman los rosetones y la
techumbre de madera pueden
interpretarse como técnicas
mudéjares, mientras que la huella de
los canteros del norte se constata en
los ábsides de tracería gótica.
Ejemplos son las Iglesias de San
Pablo y San Lorenzo de Córdoba.
Mudéjar popular: Foco andaluz
San Lorenzo de Córdoba.

73. Foco andaluz
En Sevilla se impone un patrón con fuertes
acentos almohades (red de rombos de sebka)
e influencias cistercienses, que penetró en
Huelva y en el sur de Extremadura durante los
siglos XIV y XV.
Las iglesias sevillanas son de tres naves
separadas con arcos apuntados, construidas en
ladrillo; la torre, en el testero occidental
también de ladrillo, se hace como una réplica
de la Giralda, con abundante decoración de
sebka.
Iglesia de Omnium Sanctorum de Sevilla
Mudéjar popular: Foco andaluz

74. Bóveda de San Andrés, Sevilla
Decoración de San Esteban, Sevilla
Mudéjar popular: Foco andaluz

75. Iglesia de Santa Marina, Sevilla
Mudéjar popular: Foco andaluz

76. Iglesia de Santiago, Vélez Blanco, Almería.
Destaca su artesonado de madera de la nave
central, de par y nudillo, así como el
presbiterio, que fue realizado por el maestro
de obras morisco Zunzunegui y una tribuna con
celosías
En Granada el mudéjar se
difunde en el siglo XV
(debido a su tardía
conquista), conjugándose
en sus parroquias las
técnicas de albañilería y
carpintería nazarí con
algunos elementos del
gótico final, como los arcos
diafragma, los cuales
soportan la techumbre de
madera a dos aguas.
Los paramentos se hacen
con cajones de
mampostería y ladrillo,
unidos con cal
Mudéjar popular: Foco andaluz

77. Al grupo andaluz se puede
incluir por características
estructurales (aunque con
ciertas influencias
toledanas), el
magnífico Claustro del
Monasterio de Guadalupe
(Cáceres), con arcos de
herradura en la parte
inferior, y túmidos en las
arquerías superiores.
En el centro del claustro
destaca el original templete
central, con estructura
gótica, rematado con tres
bolas metálicas (como en los
alminares de las mezquitas),
destacando los arcos
apuntados de la parte
inferior.
Mudéjar popular: Foco andaluz

78. Fuentes:
• http://aprendersociales.blogspot.com.es/2007/01/la-arquitectura-mudjar.html
• http://artetorreherberos.blogspot.com.es/2011/01/el-arte-mudejar-popular.html
• http://diccarte.blogspot.com.es/2013/03/arco-de-triunfo-artesonado.html
• http://es.slideshare.net/katiagelati/arte-mudjar-38151538?from_action=save
• http://es.slideshare.net/tomperez/arte-mudjar
• http://es.slideshare.net/virconil/arte-mudjar-11530024
• http://historiadelartevirgendelujan.blogspot.com.es/2013_02_01_archive.html
• http://www.elergonomista.com/historia/habe10.html
• http://www.lapresentacion.com/linares/T9geo.htm