El documento aborda diferentes tipos de posesión: material, intelectual y ético, y explora la gnoseología como el estudio del conocimiento humano y su validez ontológica. Se discuten los actos de conocer, definiciones de verdad, y estados de la mente respecto a la verdad como certeza, duda, opinión y error. También se analizan corrientes epistemológicas que niegan la verdad, como el escepticismo y el relativismo sensista.

1. “El conocimiento de la realidad
para ser mejores”

2. Tipos de posesión
1. Material.- (es extrínseco
al ser), es la forma más
básica de poseer y por lo
mismo se puede perder
aquello que se posee (tipo
de posesión más pobre)
pero aún la capacidad de
tener esencialmente le
compete al hombre
gracias a la razón.

3. Tipos de posesión
2. Intelectual.- es la
forma propiamente
humana de poseer
y se da gracias a la
facultad de la
inteligencia (es un
modo de poseer
más intenso y es
intrínseco).

4. Tipos de posesión
3. Ético.- (Las virtudes). Es una
manera de asegurar el futuro
(anticiparlo). Es una segunda
naturaleza que nos preparan para la
vida práctica (es el modo de posesión
más intrínseco e intenso porque
modifica a la persona en cuanto a su
actuar)

5. ¿Qué es la gnoseología?
Es la disciplina de la filosofía que estudia la forma y los medios que se dan en el conocimiento
humano y su validez ontológica.
Gnosis = Conocimiento
Logos = Tratado
Es el “Estudio del conocimiento” o la “Teoría del Conocimiento”.
Por tanto, esta disciplina se encuadra en la intención de las cuestiones relativas a la posesión del
ser por el conocimiento, es decir, a la metafísica de la verdad.
La Gnoseología estudia al ente en cuanto se da en la mente humana por el conocimiento, es decir,
en cuanto verdadero.
El fin de la gnoseología es ayudarnos a aquilatar mejor nuestros conocimientos y a rectificar
nuestros errores.

6. La posesión intelectual
El conocimiento es
el tipo de posesión
que estudia la
gnoseología, ya
que por el, el ser
humano se puede
poseer todas las
cosas.
Lo que nosotros no
somos lo podemos
ser por medio del
conocimiento

7. ¿Qué es el conocer?
El conocer es una manera de
apropiación (el poseer algo para mi). Así
uno elige a partir de lo conocido.
La ley que podemos enunciar por lo
tanto es: “Al conocer se da siempre una
posesión”.
Aristóteles al respecto dirá que: “El ser
humano es un sujeto que posee logos”
“El alma es en cierto modo todas las
cosas” (De anima – Libro III)

8. ¿Qué es el conocer?
Conocer es poseer la verdad de las cosas, la realidad.
¿Quid sit veritas?
“La verdad es la adecuación de la cosa y el entendimiento”
(Tomás de Aquino: De Veritate).
En síntesis: “La verdad es la adecuación de la inteligencia del
hombre con el ser de las cosas”.
La verdad es un concepto tan amplio como el de ente, el
ente se convierte con lo verdadero porque toda realidad es
cognoscible, todo ente es susceptible de ser inteligido.
La verdad añade algo al ente, en cuanto expresa una
formalidad, su interna inteligibilidad.

9. Requerimientos del
proceso del
conocimiento
a) La apertura de la realidad:
que las cosas sean
cognoscibles.
Contrario a lo que sostenía Kant
sobre la imposibilidad del
conocimiento del noumeno.
Si no es posible conocer la
realidad queda el camino abierto
al escepticismo.

10. Requerimientos del
proceso del
conocimiento
b) Tener la capacidad de conocer:
que nuestra mente pueda medirse
con la realidad.
Sabernos capaces de verdad, de
todo tipo hasta del Absoluto
(alcanzar a Dios con la mente).
Sin perspectivas ni metas el
hombre pierde el sentido del
conocimiento y la investigación se
hace anodina.

11. La verdad como
posibilidad gnoseológica
La inteligencia del hombre está orientada
básicamente hacia la verdad.
Pero ella es limitada o estar sometida por una
mala disposición al error. “Hay algunos que
pretenden que una misma cosa es y no es”
(Aristóteles). Otras ideologías como la de los
sofistas: “El hombre es la medida de todas las
cosas” (Protágoras).
Ejemplos: la realidad de la causalidad, la
existencia del mundo extramental, la validez de
las normas morales.

12. Características del acto de conocer
a. Todo acto de conocer es activo.- La facultad de conocer tiene una dimensión de
pasividad (es una potencia), pero la facultad no es el acto de conocer.
En el acto de conocer: el conocer y el objeto conocido son uno en acto. Lo inteligible
sólo es tal una vez que se ha ejercido el acto de conocer.

13. Características del acto de conocer
b. La inmanencia del acto de conocer.- Inmanencia: In=en, dentro y
manere=permanecer.
Algo es inmanente cuando en su propia actividad posee su objeto; su fin; se conserva
dentro. Cuando se da el proceso de conocer se posee el objeto conocido
inmediatamente.

14. Características del acto de conocer
c. El acto de conocer es una
posesión inmaterial.- Al
conocer, en cierta manera,
uno “se hace” el objeto
conocido, inmediatamente,
en el presente.
La voluntad puede influir
en la facultad pero no en el
acto de conocer en cuanto
tal.

15. Características del acto de conocer
d. El objeto conocido es intencional.- in: de estar y de dirección. Intentio significa que
se ha llegado ya a la cosa conocida o que la cosa está en lo conocido.
Según Polo, intencionalidad es un proyección, un camino interiormente transitado: se
forma entendiendo y se entiende formando. Es un remitir de lo formado a la forma
real.

16. Características del acto de conocer
e. El grado de conocimiento de la
realidad es proporcional al acto
cognoscitivo que se ejerce: La
realidad se “entrega” según el tipo
de acto cognoscitivo realizado:
“Tanta operación de conocer,
tanto de conocido”.
El acto de conocimiento es como
una llave con la que se abre la
puerta que nos hace accesible la
posesión de la realidad (su
descubrimiento).

17. Características del acto de conocer
f. La pluralidad de actos y
operaciones cognoscitivas: La
objetividad es aspectual, por lo que
el conocimiento intencional no
agota la realidad.
Lo que intencionalmente es
conocido no es superficial sino que
hay una jerarquía del conocer por
el grado de intensidad, es decir,
cualitativamente.

19. La Inteligencia (su objeto)
Inteligencia = del latín intus – legere
(leer dentro).
Acto propio = El conocer
intelectualmente.
Objeto = La verdad.
Actitudes previas:
La admiración,
el deshabituamiento,
la actitud humilde,
la capacidad de preguntarse.

20. La Inteligencia (su objeto)
Dos posturas:

21. La Inteligencia (su objeto)
Diferencias:
Puede “hacerse más”
con la realidad.
Alcanzarla
intelectualmente, con
sus operaciones tiene
más alcance.
Conocimiento objetivo
de la realidad.
Capacidad de iluminar
la propia operación.
Conoce aspectos
sensibles.
Conoce la realidad
sensiblemente.
En vistas a la acción.
Como objeto terminal
de sus sentidos y
apetitos.
ANIMAL HOMBRE

22. La Inteligencia (su objeto)
El hombre descubre en las cosas propiedades constantes, que van más allá del aquí y del ahora. El
hombre, ante todo, resuelve problemas porque es inteligente. La inteligencia, en la práctica, se
caracteriza por ser capaz de fijación de propiedades, de un modo abstracto, no particular: la
inteligencia puede acudir a un mismo remedio aunque cambien las circunstancias. En el animal
esto es prácticamente inexistente. La capacidad abstractiva es, asimismo, susceptible de
crecimiento.
Se ha tratado de averiguar si los monos son capaces de ideas abstractas cuando se ven acuciados
por un problema vital. Un experimento es el siguiente: se embarcó a un chimpancé en una balsa, y
se colocó en ella un cubo lleno de agua y un cucharón para sacarla de él. Se puso la balsa en un
estanque, la comida en un islote rodeado de fuego, y se enseñó al animal que, si echaba agua con
el cazo, podía apagar el fuego y alcanzar la comida (algo así como un razonamiento condicional).
Un día se realizó el experimento, pero con el cubo vacío. Como el chimpancé no pudo echar agua
con el cazo, se quedó sin comida. Es claro que esto al hombre no le hubiera pasado, porque el
recurso para resolver el problema no era el recurso “este-aquí”. El hombre entiende que si el agua
tiene la propiedad de apagar el fuego, lo mismo vale el agua que está en el cubo que la del
estanque.
Leonardo Polo - ¿Quién es el hombre?

23. La Inteligencia (su objeto)
Objeto propio: La forma y la esencia
de las cosas materiales.
Representadas por la imaginación, y
aprehendida como abstracta y
universal.
- La inteligencia se aplica a la
“quidditas” – la esencia, es la
naturaleza del ser.
Mientras que los sentidos conoce las
cosas de manera concreta, la
inteligencia conoce de manera
abstracta.
Además conoces los principios y
causas más radicales de la realidad
mediante los hábitos.

24. La Inteligencia (naturaleza)
Según Aristóteles, el intelecto es divino (Ética a Nicómaco, X, 7; 1177 a 15).
Es una facultad espiritual puede operar infinitamente (capaz de hacerse todas las
cosas) y reflexiva (capaz de conocer que conoce).
Es independiente del cuerpo (necesita de aquel pero no es consecuencia de los
órganos materiales).
Según el principio “operari sequitur esse” (la operación sique al ser) conocemos la
naturaleza de la inteligencia por su operación, la inteligencia capta como objeto una
quidditas abstracta y universal.

25. La Inteligencia (hábitos)

26. La Inteligencia (operaciones básicas)
a) Simple aprehensión: Capta lo que es el objeto (se
abstrae una esencia sin afirmar ni negar nada de
ello (conocimiento de la naturaleza sensible de las
cosas). “Nada es conocido por la inteligencia si antes
no ha pasado por los sentidos”. La primera fase del
conocimiento humano es sensible y la segunda es
intelectual.
Interviene el entendimiento agente es el que hace inteligibles
las imágenes, es el que va a “desmaterializar” la imagen
sensible, abstrayendo de ella su forma inteligible. Es práxis
teléia, en su acto obtiene su fin.

28. La Inteligencia (operaciones básicas)
b) Juicio: Se enuncia que es lo que es. Es la operación
intelectual en la que propiamente se produce la verdad, la
cual es la adecuación del entendimiento con la realidad
conocida.
El juicio se hace explícito el concepto se “vuelve” a la
realidad y se profundiza en el conocimiento de ella.
El juicio fundamentalmente es la realidad, tiene que haber
concordancia con la realidad (es la realidad la que mide el
entendimiento y no a la inversa).

30. La Inteligencia (operaciones básicas)
c) Razonamiento: Se demuestra por qué es, por qué es
tal. Es la operación de la inteligencia que se realiza
teniendo como base a los juicios. Dos formas de
razonamiento:
- La deducción (parte de lo general para llegar a lo
particular).
- La inducción (parte de lo singular para llegar a lo
universal).
Según Aristóteles, existe la epagogé (proceso mental
semejante a la inducción), da lugar a la investigación
propiamente científica. Proceso (dato relevante (pista) +
advierte relaciones + saber sistémico = incremento del
conocimiento).

32. Los diversos estados de la mente respecto a la verdad
1) Certeza: Es el estado de la mente que se adhiere
firmemente y sin ningún temor a una verdad.
Se relaciona con la certeza (que es la presencia de una
realidad dada como inequívoca y clara).
La certeza no es lo mismo que la verdad porque se
puede estar seguro de algo inexacto de la realidad.
Primariamente, la certeza es algo subjetivo (un estado
de la inteligencia en la que se juzga verdaderamente).
Secundariamente, puede llamarse “certeza” a la
evidencia objetiva que fundamenta la certeza como
estado de la mente.

33. Los diversos estados de la mente respecto a la verdad
2) Duda: Es el estado de la mente en el que el intelecto fluctúa
entre la afirmación y la negación de una determinada
proposición, sin inclinarse más a un extremo de la alternativa
que al otro.
“Cuando dudamos no tomamos como verdadero lo que es falso,
ni estamos enteramente privados de toda noticia sobre la
verdad. Esta se halla presente a nuestro entendimiento; mas no
como verdad, pues en tal caso no dudaríamos, sino como una
de las partes de una oposición contradictoria, con respecto a la
cual todavía no sabemos a qué atenernos” (Millán Puelles –
Fundamentos de la filosofía).
En la duda hay una suspensión del juicio, que es conveniente
mantener cuando no existe la evidencia que el asunto en
cuestión requiere.

34. Los diversos estados de la mente respecto a la verdad
3) Opinión: Es el estado de la mente en el que se afirma una parte de la contradicción con temor
de que sea verdad la opuesta. Por tanto, es esencial a la opinión la falta de certeza.
En la opinión, el entendimiento no asiente porque así lo recabe ineluctablemente el objeto
conocido, como en el caso de la certeza, por lo tanto pertenece a la opinión el que el
asentimiento no sea firme.

35. Los diversos estados de la mente respecto a la verdad
4) Error: Es la privación del conocimiento, o de la
verdad. Es diferente de la nesciencia (es la simple
ausencia de saber) y de la ignorancia (es la ausencia del
saber que se debe tener).
El error consiste en afirmar lo falso como verdadero.
Por lo tanto, el error es como un nuevo acto frente a la
ignorancia, se puede, ser ignorante sin formar ninguna
sentencia acerca de lo ignoto y, en tal caso, no se yerra;
mientras que el error consiste en hacer un juicio falso
acerca de lo que se ignora.

36. Principales corrientes epistemológica que niegan la
verdad
a) Escepticismo: Niega la posibilidad de
alcanzar la verdad. Debido a que
considera que nada se puede afirmar
con certeza, sostiene que más vale
refugiarse en una “epojé” o abstención
del juicio.
El argumento principal de los escépticos es
alegar la relatividad del conocimiento.

37. Principales corrientes epistemológica que niegan la
verdad
b) Relativismo sensista: Para las corrientes
materialistas y empiristas todo conocimiento
es pasivo y no hay jerarquía en los actos del
conocimiento, para ellos conocimiento sólo
sería lo captado por los sentidos, es decir todo
conocimiento sería sensación y toda sensación
contingente, relativa e incierta.
Nada es verdad,
nada es mentira.
Todo es del color
del cristal con que se mira.