El documento presenta resúmenes de los aportes de diferentes pensadores pedagógicos discutidos por diferentes grupos. El Grupo 1 discute a Juan Comenio y su concepción de la educación centrada en el niño. También discute a Rousseau y su énfasis en que la educación debe inspirarse en la naturaleza del niño. El Grupo 2 analiza los aportes de Kant e Immanuel sobre la educación y de Pestalozzi sobre métodos de enseñanza. El Grupo 3 examina las ideas de Dewey sobre el aprendizaje activo y

1. Universidad nacional de chimborazO
Facultad de ciencias de la educaciónhumanas ytecnologías
Nombre: Micaela Heredia
Semestre: 2do Psicología Educativa
RESUMEN DE LOS GRUPOS EXPUESTOS
GRUPO 1
INTRODUCCION AL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO UNIVERSAL
Juan A. Comenio: Comenio es
considerado por muchos el padre la
pedagogía moderna ya que emprendió la
estructuración y sistematización de esta.
Concibe la educación como un sistema
donde el niño y el sujeto del acto educativo
en generales el centro de la atención.
Respecto a la educación y la enseñanza, se
puede afirmar que Comenio le dio un
estado precientífico a éstas. Pues estas
hacían parte de un discurso y una práctica
inmersos dentro del saber filosófico, así
pues, Comenio al dar definiciones que
permitieron pasar de una práctica muy
dispersa a un conjunto más definido de
objetos, conceptos y prácticas producidas
alrededor de la pedagogía.
consideró de gran importancia la educación
en los primeros 6 años de vida, escribiendo
incluso una obra para este fin llamada
"Escuela Materna" que concibe a la madre
como una educadora e instaurando así lo
que hoy conocemos con el nombre de
jardines o preescolares. Esto también es
reiterado con uno de sus principios que
dice que "solo es firme lo que en la primera
edad se aprende".
Jean Jacques Rousseau: nos menciona
que el papel de la educación es
fundamental para la formación y desarrollo
educativo de los individuos, ya que los
hace mejores personas,más preparadas
para enfrentar las demandas que la misma
sociedad nos pide y nos hace crecer
profesional mente asiéndonos líderes y
autónomos.
El niño puede ser equilibrado y libre
pensador, es decir que el los infantes
formen sus propios pensamientos que sean
considerados para ellos significativos, que
ellos formen sus propias hipótesis a través
de sus experiencias y vivencias. Subraya
que lo natural, es bueno, por lo cual
aconsejaba a los educadores,que debían
fijar sus ojos en la naturaleza, y seguir, el
camino trazado por ella, sin contradecir las
leyes de ésta. Hasta eldía de hoy Rousseau
sigue estando presente en la educación
preescolar, ya que como sabemos los niños
deben ser tratados como niños, cubrir las
necesidades que nos demanden sin
adelantar o satura sus conocimientos, ya
que sea a demostrado que a futuro les causa
un daño severo,como el atraso escolar,el
desinterés y por consecuencia la
reprobación.
La asignaturaestimulaunareflexiónseria
sobre losgrandesacontecimientosemanados
de la teoría pedagógicaala luzde susautores

2. GRUPO 2
LOS
APO
RTES
EN
LA
EDU
CACI
ÓN
DE:
Immanuel Kant: parte de la afirmación de que sólo el hombre
puede ser educado. Si un hombre no fuera educado,
hipotéticamente, tan solo desarrollaría su animalidad, señala, es
decir, su parte instintiva. Así, el filósofo establece una separación
tajante entre el hombre y el animal aunque no niega en ningún
momento la animalidad existente en el hombre ni lo físico, que ha
de ser objeto de crianza y cuidados y sometido a cierta disciplina.
Básicamente, lo que establece esta línea divisoria es la razón, por lo
que el texto de Kant sostiene un racionalismo que ensalza la
cualidad por la que el hombre debe hacerse capaz (gracias a la
educación) de asir las riendas de su voluntad, de razonar lo que
hace, lo cual es sinónimo, dice, de actuar moralmente.
GIOVANNI PESTALOZZI 1. Para la enseñanza de los números:
Utilización de tablillas con letras, las cuales acumulaba de 1 en 1
para que el niño conociera la relación de los números, al mismo
tiempo que servía para aprender las letras. Partir de las cosas
simples antes de avanzar a las más complicadas.
2. Para la enseñanza de la forma: Enriquecer la memoria de los
niños con explicaciones sencillas de objetos y materiales. Enseñar a
describir y a darse cuenta de sus percepciones. Enseñar al niño, por
medio del dibujo, a medir todos los objetos que se presentan a su
vista y adquirir habilidades para reproducir. Pestalozzi pensó que
por medio del dibujo se ejercitaba al niño en su escritura.
3. Para la enseñanza del lenguaje: Aplicar la psicología, pasando
del sonido a la palabra y de la palabra a la frase. Por medio del
ejercicio de lectura y escritura afianzar los conocimientos del
lenguaje.
Juan Jacobo Rousseau: es que la educación debe inspirarse en la
naturaleza y las leyes de desarrollo del niño, actividad de
aprendizaje desde el nacimiento un carácter práctico y útil que sirva
para formar la personalidad individual y lograr aptitudes para vivir,
esto es, dotar al niño de capacidades que le permitan enfrentarse y
resolver todas las situaciones que se le presenten o que le afecten.
La educación, de acuerdo con él, otorga al individuo la capacidad
de decidir sobre su vida. Bajo esta concepción.
De acuerdo con Rousseau, la finalidad de la educación es la
creación de una nueva persona moral, era lo que él pensaba acerca
de la educación del niño, no todos los pensadores estaban de
acuerdo con su manera de ver la vida y la educación.

3. GRUPO 3
APORTES EDUCATÍVOS
Dewey: cree que los niños no pueden aprender desde una posición pasiva; sino
que requieren involucrarse directamente en el proceso mediante el hacer. De
preferencia, aquel aprender haciendo debe basarse en cuestiones concretas y
personales; es decir, cercanas al niño. Considera que el proceso de aprendizaje,
desde una perspectiva muy intelectual y científica, debería pasar por tres fases:
a. Los hechos y acontecimientos científicos.
b. Las ideas y razonamientos.
c. La aplicación de los resultados a nuevos hechos específicos.
Es necesario aclarar que las fases no son estructuras rígidas que el profesor debe
seguir para desarrollas las lecciones, sino etapas de un proceso que deben ser
desarrolladas para que un aprendizaje se considere logrado.
Paulo Freire: el proceso de
alfabetización tiene todos los
ingredientes necesarios para la
liberación. El aprendizaje y
profundización de la propia
palabra, la palabra de aquellos que
no les es permitido expresarse, la
palabra de los oprimidos que sólo
a través de ella pueden liberarse y
enfrentar críticamente el proceso
dialéctico de su historización (ser
persona en la historia). El
sujeto, paulatinamente aprende a
ser autor, testigo de su propia
historia; entonces es capaz de
escribir su propia vida, consciente
de su existencia y de que es
protagonista de la historia.
Podemos entender la
alfabetización como la conquista
que hace el hombre de su palabra,
lo que ciertamente conlleva la
conciencia del derecho de decir
la palabra.
Montessori: parte del
reconocimiento de la naturaleza y
respeto del niño, y de su
evolución. De esa forma, al
conocer la naturaleza del niño en
cada etapa, la educación puede
brindarle lo que necesita para
continuar su desarrollo de forma
sana y libre. Por ello, el ambiente y
los estímulos son ofrecidos al niño
libremente, quien se acercará a
ellos ya que éstos son
seleccionados en función a las
características personales.
Considera importante el trabajo
interior; que lo más importante es
darle al niño justo lo que requiere
en el momento justo; y ello se
logra mediante un conocimiento
profundo del niño que lleva al
profesor a respetar el ritmo de
trabajo de cada uno, lo cual le
permite al niño afirmar su Yo y su
vida.

4. GRUPO 4
A
P
O
R
T
A
C
I
O
N
E
S
D
E
Edgar Morin,sociólogo, antropólogo, filósofo y ensayista francés,es un
intelectual ampliamente solicitado y reconocido en foros educativos,
sociopolíticos, culturales y artísticos. Sus aportaciones han influenciado
en nuestros aprendizajes y en nuestra comunidad educativa. Uno de los
puntos que más nos interesa destacar de él se centra en sus aportaciones al
pensamiento pedagógico, abriendo camino hacia el pensamiento
complejo, potenciando la reflexión universitaria y, en general, aportando
nuevas miradas y nuevas formas de comprender la educación. La misma
UNESCO le solicitó que expresara sus ideas sobre la esencia de la
educación del futuro, en el marco de su visión del pensamiento complejo,
y lo hizo en un libro titulado “Los siete saberes necesarios para la
educación del futuro”, contribuyendo a un debate internacional sobre la
forma de reorientar la educación hacia un desarrollo sostenible.
Enrique José Varona: Ensayista, pensador y hombre público cubano que
desempeñó un importante papel en el pensamiento cubano de principios
del siglo XX. Gran parte de su pensamiento estuvo al servicio de los
problemas de Cuba en la etapa de transformación hacia la modernidad,
alertando de las condiciones desfavorables del país ante el desarrollo
industrial de otros países, así como de las medidas en el plano económico
y político para integrar la isla al proceso de desarrollo. Catedrático de
Filosofía sociológica, y presidente de la Academia de la Historia, lo fue
también del partido conservador. Su prestigio se halla vinculado ante todo
al pensamiento, manteniendo, pese a sus intervenciones políticas, su
carácter de pensador sereno y de profundo analista, apoyado en un
lenguaje admirable, elegante y claro.
No cabe duda que Emilio Uzcátegui García, predijo el mundo al que
depararíamos, es decir y desde el lente de la educación, las sociedades se
forjan por constructo histórico social, ya que las visiones del mundo
entrarán en conflicto y emergerán paradigmas de desarrollo alternativos.
Uno de ellos es el modelo contextual constructivista, con su propósito de
“comprender para transformar”,y como lo describe en donde la “visión
contextual de mundo: el mundo es una trama de relaciones y significados
entre diferentes formas y modos de vida. El desarrollo es un proceso
contextual de creación de felicidad y bienestar inclusivo, generando
bienes y servicios y construyendo significados culturales y espirituales
que dan sentido a la existencia—civilización del ser.

5. GRUPO 6
Los siete saberes para
la educación según
Edgar Morin
1. Una educación que cure la ceguera del
conocimiento. Todo conocimiento
conlleva el riesgo del error y de la ilusión.
El conocimiento humano es frágil y está
expuesto a alucinaciones, a errores de
percepción o de juicio, a perturbaciones y
ruidos, a la influencia distorsionadora de
los afectos,al implementar de la propia
cultura, al conformismo, a la selección
meramente sociológica de nuestras ideas,
etc.
2. Una educación que garantice el
conocimiento pertinente. Como
consecuencia,la educación debe promover
una "inteligencia general" apta para
referirse al contexto, a lo global, a lo
multidimensional y a la interacción
compleja de los elementos. Esta
inteligencia general se construye a partir de
los conocimientos existentes y de la crítica
de los mismos. Su configuración
fundamental es la capacidad de plantear y
de resolver problemas.
3. Enseñar la condición humana. Quiénes
somos es una cuestión inseparable de
dónde estamos, de dónde venimos y a
dónde vamos. Lo humano es y se desarrolla
en bucles: a) cerebro- mente- cultura b)
razón - afecto - impulso c) individuo -
sociedad -especie. Todo desarrollo
verdaderamente humano significa
comprender al hombre como conjunto de
todos estos bucles y a la humanidad como
una y diversa. La unidad y la diversidad
son dos perspectivas inseparables
fundantes de la educación.
4. Enseñar la identidad terrenal. La
perspectiva planetaria es imprescindible en
la educación. Pero, no sólo para percibir
mejor los problemas, sino para elaborar un
auténtico sentimiento de pertenencia a
nuestra Tierra considerada como última y
primera patria. El término patria incluye
referencias etimológicas y afectivas tanto
paternales como maternales. En esta
perspectiva de relación paterno- materno-
filial es en la que se construirá a escala
planetaria una misma conciencia
antropológica, ecológica, cívica y
espiritual.
5. Enfrentar las incertidumbres. La
historia avanza por atajos y desviaciones y,
como pasa en la evolución! biológica, todo
cambio es fruto de una mutación. Existe
también la incertidumbre sobre la validez
del conocimiento. Y existe sobre todo la
incertidumbre derivada de nuestras propias
decisiones.Una vez que tomamos una
decisión, empieza a funcionar el concepto
ecología de la acción, es decir, se
desencadena una serie de acciones y
reacciones que afectan al sistema global y
que no podemos predecir..
6. Enseñar la comprensión. La
comprensión se ha tornado una necesidad
crucial para los humanos. Por eso la
educación tiene que abordarla de manera
directa y en los dos sentidos:a) la
comprensión interpersonal e intergrupal y
b) la comprensión a escala planetaria.
Enseñar la comprensión significa enseñara
no reducir el ser humano a una o varias de
sus cualidades que son múltiples y
complejas. La verdadera comprensión
exige establecer sociedades democráticas,
fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni
libertad para salir del cierre etnocéntrico.
7. La ética del género humano. Dedicó a
postularcambios concretos en el sistema
educativo desde la etapa de primaria hasta
la universidad: la no fragmentación de los
saberes,la reflexión sobre lo que se enseña
y la elaboración de un paradigma de
relación circular entre las partes y el todo,
lo simple y lo complejo. Abogó porlo que
él llamó diezmo epistemológico, según el
cual las universidades deberían dedicar el
diez por ciento de sus presupuestos a
financiar la reflexión sobre el valor y la
pertinencia de lo que enseñan.

6. GRUPO 7
Generalidadessobreteorías
tendenciasycorrientes
Aspectos de la escuela Nueva: Las corrientes positivistas, empiristas y
pragmatistas resaltan en el conocimiento humano, el estudio de los hechos, el
papel de las experiencias y asumen como criterio de verdad
el concepto de utilidad. Surge y se desarrolla las relaciones con
la psicología del niño, estudio de la infancia, las necesidades y los intereses en
la vida del niño. La escuela debe contribuir a que el niño aproveche
los recursos que trae al cocer y use sus capacidades con fines sociales, debe
tener un papel social para formar jóvenes, sentido democrático. Da importancia
a la educación laboral, trabajo manual, uso de herramientas, etc. El alumno
debe pensar y actuar individualmente.
La tecnología educativa: Elhombre produce conductas diversas ante el medio.
Es un aprendizaje de ensayo-error en el que el sujeto produce conducta
diferente hasta que logra el premio y fija la conexión. Este modelo sirvió de
base para la enseñanza programada, expresión de tecnología educativa. Esta se
define como" recurso técnico, método o sistema de enseñar. Puede aplicarse por
medio de máquinas didácticas pero también por medio
de libros, fichas, comunicación oral, etc."Los principios de la programación del
proceso de aprendizaje expuestos son los resultados de los experimentos para la
enseñanza de los animales.
Su método en alfabetización:Está determinada por la relación dialéctica
entre epistemología, teorías y técnicas. Se basa en que si la práctica social es la
base del conocimiento, también a partir de la práctica social se construye
la metodología, unidad dialéctica que permite regresar a la misma practica y
transformarla.
El método de Freire permite alfabetizar a adultos en un plazo de tiempo más o
menos corto. Tiene como finalidad hacer posible que el adulto aprenda a "leer"
y "escribir" su historia y su cultura. Par elcada conocimiento presupone una
práctica, lo que da como resultado que ningún conocimiento sea "objetivo".
Propone la educación dialógica como la forma de desarrollar una pedagogía de
comunicación que facilite dialogar con "alguien" y sobre "algo", ese algo es el
programa educacional.

7. GRUPO 8
La Pedagogía Liberadora y la
Pedagogía Autogestionaria
La pedagogía liberadora:
Dictamos ideas. No cambiamos
ideas. Dictamos clases. No
debatimos o discutimos temas.
Trabajamos sobre el educando.
No trabajamos con él. Le
imponemos un orden que él no
comparte, al cualsólo se
acomoda. No le ofrecemos
medios para pensar
auténticamente, porque al recibir
las fórmulas dadas simplemente
las guarda
Según la propuesta pedagógica de
Paulo Freire, el papel que desempeña
el educador en la Pedagogía
Liberadora es dialogar con el
educando en franca amistad, así
obtener los temas generadores y
de interés y no debe presentar su
programa el educador como símbolo
de imposición. Los temas generadores
contienen en sí la posibilidad de
desdoblarse en otros tantos que a su
vez provocan nuevas tareas que deben
ser cumplidas.
La Pedagogía Autogestionaria
constituye, de manera sustancial,
todo un proyecto de cambio
social, donde tienen cabida las
iniciativas individuales y
colectivas, en un movimiento
económico, político, ideológico y
social hacia el desarrollo más
pleno de las múltiples facetas del
individuo como ente en el seno
de una sociedad en desarrollo
sostenido.
El maestro se sitúa a disposición de los
alumnos, a los cuales ofrece no sólo sus
conocimientos sino también su ayuda para
que logren sus objetivos. Se comporta, en
definitiva, como un animador que plantea
preguntas, crea situaciones problemáticas, al
tiempo que estimula y muestra situaciones
probables y alternativas posibles, todo lo cual
enriquece sus relaciones con el grupo
permitiéndole lograr de él resultados
cuantitativa y cualitativamente superiores,
siempre en base de un principio de demanda
de honda significación psicológica por tanto
representa un cambio radical en cuanto a la
relación de poder maestro-alumno se refiere.

8. GRUPO 9
GRUPO 10
CONDUCTÍSMO
• El maestro conductista:
La persona del maestro es
clave.
En torno a él gira el proceso
de enseñanza aprendizaje.
Él es quien enseña y el
alumno aprende.
El proceso de comunicación
es unidireccional.
Él tiene el poder, la
autoridad y toma las
decisiones en el salón de
clases.
Considera al estudiante
como receptor pasivo.
En resumen, el maestro es
el que enseña o dirige el
aprendizaje. El estudiante
aprende aquello que le
confronta a una situación
novedosa, experimenta una
necesidad y produce un
cambio en su personalidad.
EDUCACIÓN
• El estudiante conductista:
Su actividad es secundaria,
depende del maestro.
Es pasivo en el proceso de
enseñanza- aprendizaje
Es una tabla rasa en la que
el maestro debe escribir los
aprendizajes.
Realiza tareas en las cuales
el comportamiento pueda
ser observado, medido,
evaluado directamente.
El conductismo pretende
que el estudiante responda a
los estímulos ambientales y
que se convierta en un ser
auto-disciplinado.
PARADIGMA ECOLÓGICO Y CONTEXTUAL
Un paradigma es un determinado
marco desde el cual miramos el
mundo, lo comprendemos, lo
interpretamos e intervenimos
sobre el. Abarca desde el
conjunto de conocimientos
científicos que imperan en una
época determinada hasta las
formas de pensary de sentir de la
gente de una determinado lugar y
momento histórico. En si, un
paradigma es sólo una manera de
ver y explicar que son y como
funcionan las cosas.
Son teorías elaboradas, bien sea
sobre un aspecto particular
del universo bien sea sobre su
totalidad. En resumen un
paradigma es la manera como
percibimos el mundo.
El aprendizaje es iniciado y
controlado desde afuera del
sujeto, es decir, el aprendizaje se
inicia en el ambiente, a través de
estímulos externos y es
controlado de manera exogéna, a
través del método científico,
dándole más importancia a
aquellos aprendizajes que se
pueden medir cuantitativamente,
y dejando de lado todas las
expresiones cualitativas, que
desde el punto de vista de este
paradigma, carecen de
importancia debido a su
subjetividad y dificultad para
medirlas.
La inteligencia es concebida
como una estructura activa, que
se puede mejorar, mejorar el CI y
elevar
las competencias intelectuales de
los alumnos a través de
la creatividad, pensamiento
reflexivo, pero para su
funcionamiento también debemos
tener en cuenta las habilidades
y herramientas o estrategias que
el alumno posee
para poder desenvolverse frente a
una situación educativa, donde lo
que importa no es el producto
sino que el proceso que lo llevo a
concluir en tal producto o
resultado.

9. GRUPO 11
COMENTARIO DE LA 2DA Y 3RA UNIDAD
En esta unidad el maestro nos enseñó el compañerismo el acto de tener criterio propio
ya que nosotros podemos opinar lo bueno o malo de los grupos expuestos y auto
educarnos siempre y cuando el maestro nos siga ayudando con las cosas que no
entendemos y saliendo de una educación clásica, en donde solo el maestro habla y
nosotros no decimos palabra alguna, pero el maestro lo que hace es hacer dinámica la
clase y hacernos aprender de mejor manera los temas. En estas unidades si he aprendido
más que en otras clases ya que al auto educarme y poner más empeño en aprender lo
que se da en clases el conocimiento se queda en mi mente y no solo en hojas.
CONCEPTOPEDAGOGÍASCRÍTICAS En sus orígenes,el
término se refería al
esclavo que acompañaba
a los niños a la escuela.
Por su parte, la palabra
crítica, que conforma el
segundo vocablo del
término que ahora vamos
a analizar, también tiene
su origen etimológico en
el griego. En concreto
podemos establecer que
emana del verbo krienin
que es sinónimo de
“decidir” o “separar”.
Con el tiempo, la
pedagogía pasó a
denominar al conjunto de
saberes que se ocupa de
la educación y de la
enseñanza.Hay quienes
consideran que la
pedagogía es
una ciencia aplicada de
carácter psicosocial,
aunque otros creen que
se trata de un saber o un
arte.
PEDAGOGÍACRÍTICA
Es una rama política de
la educación que sitúa los
procesos de enseñanza y
aprendizaje como
espacios de
transformación social y
de democracia activa.
Bebe de las fuentes de la
educación popular, la
nueva escuela y la
escuela activa y
moderna, teniendo sus
orígenes en el educador
brasileño Paulo Freire.
Comprende las escuelas
como espacios de
producción cultural y
esferas públicas que se
insertan y transforman
las condiciones de vida
del contexto socio-
político
Actualmente usamos el
término en
plural, pedagogías
críticas, para referirnos a
diversas líneas de
pensamiento y a multitud
de formas y modos de
trabajo de pedagogías,
más que una única marca
personal. Así tenemos la
pedagogía crítica para la
libertad en contra de la
educación bancaria, la
pedagogía para la
emancipación y el trabajo
transfronterizo de
profesores como
trabajadores culturales, o
la educación crítica
revolucionaria en contra
de la educación
depredadora entre otras
muchas acepciones.