Este documento habla sobre la importancia de la ternura en la educación. Define la ternura como un sentimiento de cariño, afecto suave y atención amorosa que se manifiesta a través de la estima afectiva, la benevolencia y el cariño. Argumenta que la ternura es fundamental para que los estudiantes se sientan a gusto, amados y para construir relaciones de reciprocidad y respeto. También enfatiza la necesidad de centrarse en cada estudiante como una persona singular con una historia propia.
Este documento presenta información sobre la confianza relacional y sus características. Explica que existen tres tipos de confianza: orgánica, contractual y relacional. La confianza relacional es importante en las escuelas porque facilita el funcionamiento del sistema educativo y permite que los líderes generen un ambiente de mejoramiento continuo. También describe ocho pilares para construir una cultura de confianza: claridad, compasión, carácter, competencia, compromiso, conexión, contribución y consistencia.
Este documento argumenta que la educación debe enfocarse en el desarrollo integral del estudiante más que en el aprendizaje. Propone un enfoque pedagógico dialógico que reconozca el papel activo de estudiantes y profesores y que tenga como objetivo garantizar mayores niveles de pensamiento, afecto y acción. Asimismo, señala que la escuela debe enseñar a pensar, amar y actuar mejor para formar seres humanos más conscientes de sí mismos y de los demás.
Edouard Claparede fue un psicólogo y pedagogo suizo que jugó un papel pionero en el movimiento de renovación de la escuela contemporánea. Fundó el Instituto de Ciencias de la Educación en Ginebra para investigar cómo alinear la teoría y la práctica en el aula. Abogó por una pedagogía basada en el estudio del niño y su desarrollo, y por una educación centrada en la acción más que en la instrucción.
María Montessori fue la primera mujer médico en Italia y desarrolló un método educativo alternativo basado en las teorías del desarrollo infantil. Fundó las Casas de los Niños en 1907 para aplicar su método, el cual se centra en dar autonomía e iniciativa a los niños a través de materiales didácticos especializados. Su trabajo atrajo atención mundial y ayudó a sentar las bases de la educación preescolar moderna.
Este documento describe los valores, cómo ponerlos en práctica y diferentes tipos de valores. Explica que los valores son aquello que hace buenas las cosas y por lo que las apreciamos. Señala que con la inteligencia descubrimos los valores de las cosas y con la voluntad elegimos y formamos actitudes. Luego detalla valores espirituales, morales, personales, familiares y sociales. Finalmente, explica las ventajas de interiorizar los valores y define las competencias ciudadanas.
La adolescencia es el periodo entre los 10-20 años caracterizado por cambios biológicos, psicológicos y sociales. Los valores son principios que guían el comportamiento hacia el bien propio y de la comunidad. Actualmente hay falta de valores debido a la ausencia de ideales, modelos a seguir, interés en temas actuales y soluciones, y educación. Algunos valores importantes son la honestidad, responsabilidad, solidaridad, tolerancia y respeto.
Los rincones de trabajo brindan una auténtica oportunidad de aprender jugando y atienden mejor la diversidad del aula y las capacidades e intereses de cada niño. Los rincones reconocen al juego como la actividad más importante en la infancia temprana, ya que proporciona placer, diversión y oportunidades para elegir, tener iniciativa y resolver problemas. A través del juego en los rincones, los niños desarrollan habilidades sociales, motoras, intelectuales y lingüísticas convirtiéndose en constructores
Este documento presenta información sobre la confianza relacional y sus características. Explica que existen tres tipos de confianza: orgánica, contractual y relacional. La confianza relacional es importante en las escuelas porque facilita el funcionamiento del sistema educativo y permite que los líderes generen un ambiente de mejoramiento continuo. También describe ocho pilares para construir una cultura de confianza: claridad, compasión, carácter, competencia, compromiso, conexión, contribución y consistencia.
Este documento argumenta que la educación debe enfocarse en el desarrollo integral del estudiante más que en el aprendizaje. Propone un enfoque pedagógico dialógico que reconozca el papel activo de estudiantes y profesores y que tenga como objetivo garantizar mayores niveles de pensamiento, afecto y acción. Asimismo, señala que la escuela debe enseñar a pensar, amar y actuar mejor para formar seres humanos más conscientes de sí mismos y de los demás.
Edouard Claparede fue un psicólogo y pedagogo suizo que jugó un papel pionero en el movimiento de renovación de la escuela contemporánea. Fundó el Instituto de Ciencias de la Educación en Ginebra para investigar cómo alinear la teoría y la práctica en el aula. Abogó por una pedagogía basada en el estudio del niño y su desarrollo, y por una educación centrada en la acción más que en la instrucción.
María Montessori fue la primera mujer médico en Italia y desarrolló un método educativo alternativo basado en las teorías del desarrollo infantil. Fundó las Casas de los Niños en 1907 para aplicar su método, el cual se centra en dar autonomía e iniciativa a los niños a través de materiales didácticos especializados. Su trabajo atrajo atención mundial y ayudó a sentar las bases de la educación preescolar moderna.
Este documento describe los valores, cómo ponerlos en práctica y diferentes tipos de valores. Explica que los valores son aquello que hace buenas las cosas y por lo que las apreciamos. Señala que con la inteligencia descubrimos los valores de las cosas y con la voluntad elegimos y formamos actitudes. Luego detalla valores espirituales, morales, personales, familiares y sociales. Finalmente, explica las ventajas de interiorizar los valores y define las competencias ciudadanas.
La adolescencia es el periodo entre los 10-20 años caracterizado por cambios biológicos, psicológicos y sociales. Los valores son principios que guían el comportamiento hacia el bien propio y de la comunidad. Actualmente hay falta de valores debido a la ausencia de ideales, modelos a seguir, interés en temas actuales y soluciones, y educación. Algunos valores importantes son la honestidad, responsabilidad, solidaridad, tolerancia y respeto.
Los rincones de trabajo brindan una auténtica oportunidad de aprender jugando y atienden mejor la diversidad del aula y las capacidades e intereses de cada niño. Los rincones reconocen al juego como la actividad más importante en la infancia temprana, ya que proporciona placer, diversión y oportunidades para elegir, tener iniciativa y resolver problemas. A través del juego en los rincones, los niños desarrollan habilidades sociales, motoras, intelectuales y lingüísticas convirtiéndose en constructores
EL MODELO PEDAGÓGICO DIALOGANTE, ESCENARIO FUNDAMENTAL DE LAS COMPETENCIAS IN...Ricardo Vivas
La formulación de un modelo pedagógico que sea apropiado a las exigencias de los diferentes entornos y que proporcione una armonía con el desarrollo profesional, humano, social y cultural, se erige en un objetivo de investigación para las distintas Instituciones que imparten Educación Superior actualmente.
El modelo pedagógico debe centrarse en el desarrollo y no en el aprendizaje, y debe asumir la educación como un proceso en el cual tanto docentes como estudiantes cumplen papeles esenciales pero diferenciados.
El documento discute cómo desarrollar la dimensión personal, social y emocional en niños de educación inicial. Explica que esto se logra mediante el desarrollo de la autonomía del niño y permitiéndole ejercer su ciudadanía. Se enfoca en cuatro áreas clave: personal, social, corporalidad y cultura de salud. El objetivo es contribuir al desarrollo integral del niño como una persona autónoma y miembro activo de la sociedad.
(21) La filosofía de la educación, un referente para el desarrollo del pensam...CITE 2011
El fin básico de hacer un recorrido por la filosofía de la educación tiene sus fundamentos en ayudar al maestro a encontrarse a sí mismo y obtener una visión cimentada en bases racionales sobre el sentido de su vida. Al respecto, muchos autores se han aproximado a la temática desde perspectivas y escuelas filosóficas. En ese sentido, el presente trabajo realiza una aproximación desde referentes filosóficos sobre la educación elaborados por: Carr (1996) en “la adopción de una filosofía de la educación”; Bachelard (en Bedoya, 2008) “Pedagogía: ¿Enseñar a pensar? Reflexión filosófica sobre el proceso de enseñar”, Maturana (1998) “la objetividad un argumento para obligar” y Castoriadis (1997) “Ontología de la creación”.
El propósito de este artículo es establecer puntos de convergencia y divergencia en relación con la base filosófica de estos autores, vista desde la perspectiva de sus aportes a los problemas y tareas de la filosofía de la educación en sus aspectos antropológicos, epistemológicos, axiológicos y teleológicos (Tapiero, García, Jiménez & Rojas, 2007) y de esta manera, fortalecer el encuadre filosófico que respalda la propuesta de investigación denominada “Pensamiento espacial y desarrollo de competencias matemáticas. La Enseñanza de un caso particular: los cuadriláteros”.
Este documento define la honestidad como la cualidad humana de actuar con base en la verdad y la justicia, dando a cada quien lo que le corresponde. La honestidad implica sinceridad con las personas adecuadas y en los momentos correctos, y expresa respeto por uno mismo y los demás. También describe la responsabilidad como cumplir con las obligaciones y consecuencias de nuestras acciones y decisiones, y el respeto como un trato amable y cortés que es esencial para las relaciones humanas y el trabajo en equipo.
Este documento describe las características, ventajas y desventajas de las corrientes constructivistas en educación. Según el constructivismo, el aprendizaje se da por la experiencia del estudiante y no por la autoridad, lo que permite que el estudiante construya su propio conocimiento. Sin embargo, este enfoque puede no promover el aprendizaje de conocimientos fundamentales o identificar leyes naturales. El documento también presenta principios pedagógicos y epistemológicos constructivistas, como que el conocimiento es una construcción individual y no una
Ovide Decroly fue un pedagogo belga que creó el método de los Centros de Interés. Este método buscaba favorecer el desarrollo integral de los niños centrando los temas de estudio en sus intereses. Los Centros de Interés se desarrollan en tres fases: observación, asociación y aplicación. Decroly también promovía el aprendizaje a través del juego simbólico. Su método requería un aula amplia con materiales y mobiliario adecuados para fomentar los intereses de los niños.
¿Qué hacer con el tiempo libre y para qué?
¿Qué sentido darle a la gran cantidad de tiempo libre que disponen los niños?
¿Cómo hacer que el ocio se convierta en un bien verdaderamente digno del niño?
Pedagogía dialogante y el modelo interestructuranteJOHN ALEXANDER
La pedagogía dialogante y el modelo interestructurante proponen que el conocimiento se construye fuera de la escuela y se reconstruye a través del diálogo entre el estudiante, el saber y el docente. El docente adquiere un papel fundamental como mediador para desarrollar de forma integral a los estudiantes en las dimensiones cognitiva, afectiva y práctica. Este modelo reconfigura el aprendizaje mediante estrategias que potencian todas las dimensiones del ser humano.
Principios y Aportaciones de Dewey y Pestalozzimonicamr941415t
Este documento compara las teorías y contribuciones educativas de John Dewey y Johann Heinrich Pestalozzi. Resalta los principios de naturalidad, espontaneidad, método e intuición en la teoría de Pestalozzi, y los de crecimiento, pragmatismo y socialización en la teoría de Dewey. Ambos tuvieron influencia en el proceso de enseñanza-aprendizaje al enfatizar el desarrollo del niño, el aprendizaje a través de la experiencia y la importancia de la comunidad y la democrac
La solidaridad se define como la colaboración mutua y el sentimiento de unión entre las personas, especialmente durante experiencias difíciles. La solidaridad implica servir al bien común en lugar del individualismo, intentar resolver las necesidades de los demás con empatía y discernimiento, y brindar ayuda desinteresada sin importar raza, religión u origen. La solidaridad ha permitido que la humanidad alcance altos niveles de civilización y progreso, y ha ayudado a superar desastres a lo largo de la historia.
Este documento describe las características de la literatura infantil y su importancia para el desarrollo de los niños. Explica que los libros cortos y familiares atraen a los niños y que los ritmos y sonidos que encuentran en la poesía los ayudan a construir su sensibilidad hacia los fonemas y su conocimiento crítico para aprender a leer. También enumera las características comunes de la literatura infantil como temas con los que los niños se identifican, lenguaje asequible pero mágico, fantasía, humor, a
El método de las hermanas Agazzi se basa en respetar la libertad y espontaneidad de los niños. Su enseñanza utiliza objetos realistas del entorno y se centra en la salud, higiene, cultura física y lenguaje. Crean un ambiente similar al hogar donde priman la alegría, el juego y la relación afectiva con las educadoras. Su currículum incluye actividades prácticas, uso del "Museo Didáctico" y "contraseñas" para organizar a los niños.
Este documento discute la importancia de la literatura infantil y su valor educativo. Señala que las obras deben usar un lenguaje apropiado para los niños y fomentar su curiosidad e imaginación. También destaca el papel fundamental de la familia y la escuela en estimular la lectura desde una edad temprana y desarrollar aspectos lingüísticos, imaginativos, emocionales y sociales a través de cuentos.
El documento presenta resúmenes de cuatro metodologías educativas: Pikler (autonomía del niño a través del movimiento libre y objetos sencillos), Aucouturier (expresión y aprendizaje a través del juego libre y variados materiales), Waldorf (desarrollo de habilidades artísticas e imaginación mediante juguetes y actividades naturales sin pantallas) y Montessori (materiales prácticos para desarrollar independencia y concentración en un ambiente preparado).
El impacto del buen trato en la crianza es que las relaciones futuras de los niños, niñas y adolescentes bien tratados en su primera infancia se establezcan con base en el afecto, el cariño, el respeto, la independencia y la madurez.
El documento describe 5 valores fundamentales para los jóvenes: el amor, el respeto, la solidaridad, la responsabilidad y la humildad. Explica que los jóvenes deben amarse unos a otros y a la sociedad, respetarse mutuamente así como a sus amigos, familiares y compañeros, ser solidarios al ayudar a otros cuando lo necesiten, cumplir con sus compromisos para demostrar responsabilidad, y mostrarse humildes siendo naturales.
Este documento presenta los fundamentos de la educación inicial en Ecuador. Describe los fundamentos jurídicos, pedagógicos y de investigación que sustentan la educación inicial, incluyendo convenciones internacionales, la constitución ecuatoriana y enfoques de Montessori, Steiner y otros. También define conceptos clave como desarrollo infantil, aprendizaje y bienestar, e introduce enfoques de inclusión, interculturalidad y ecología. El objetivo final de la educación inicial es favorecer el desarrollo integral de los niños a trav
El enfoque educativo Reggio Emilia surgió después de la Segunda Guerra Mundial en la ciudad de Reggio Emilia, Italia, liderado por Loris Malaguzzi. Se basa en que los maestros guíen y cultiven el potencial de los niños a través de los cien lenguajes infantiles como la danza, música, arte y teatro, y en que escuchen activamente a los niños dejándolos tomar la iniciativa. Las escuelas son lugares de documentación, investigación y aprendizaje dinámico entre niños, padres y ma
EL JUEGO INNATO Cómo entiende el individuo el hecho de jugarAlejandro Gil Posada
Este documento define el juego como una actividad innata en los seres humanos que evoluciona a lo largo de la vida. Explica que el juego es espontáneo, recreativo y ayuda en el desarrollo e interacción social. También destaca que el juego es educativo desde la infancia y que las habilidades y actitudes desarrolladas a través del juego en la niñez pueden influir positivamente en la vida adulta. Finalmente, resume que el juego se caracteriza por ser una actividad voluntaria y con límites temporales y espaciales
Este documento describe las implicaciones y aplicaciones del paradigma humanista en el contexto educativo. Propone que la enseñanza debe ser una actividad constructiva que ofrezca un contexto estimulante para los alumnos. Las metas deben enfocarse en el desarrollo general del alumno. El alumno es visto como un constructor activo de su conocimiento, y el maestro debe crear una atmósfera de respeto para apoyar el aprendizaje autoestructurante. Las estrategias deben enfocarse en la interpretación de contenidos y la reconstrucción de
Este documento discute la pedagogía de la ternura. En primer lugar, describe los orígenes de este enfoque en el Perú en los años 1990 en medio del conflicto armado, cuando se necesitaba abordar la educación desde la perspectiva de la ternura debido a la violencia. Luego, explora algunas cuestiones previas como que la pedagogía de la ternura implica más que una simple pedagogía y que la noción de protección ha sido un camino errático en esta pedagogía. El documento argumenta que la tern
Conceptos básicos para una pedagogía de la ternura.hxtremeboy
Este documento discute la importancia de la ternura en la educación. Explica que la ternura es fundamental para el desarrollo de la autoestima, las emociones y las relaciones de los estudiantes. Sin embargo, existen limitaciones como el machismo y el temor al rechazo que dificultan su expresión. Propone que los docentes deben servir como modelos de ternura a través de gestos afectivos como el tacto, las caricias y los abrazos para apoyar el aprendizaje y desarrollo integral de los estudiantes.
EL MODELO PEDAGÓGICO DIALOGANTE, ESCENARIO FUNDAMENTAL DE LAS COMPETENCIAS IN...Ricardo Vivas
La formulación de un modelo pedagógico que sea apropiado a las exigencias de los diferentes entornos y que proporcione una armonía con el desarrollo profesional, humano, social y cultural, se erige en un objetivo de investigación para las distintas Instituciones que imparten Educación Superior actualmente.
El modelo pedagógico debe centrarse en el desarrollo y no en el aprendizaje, y debe asumir la educación como un proceso en el cual tanto docentes como estudiantes cumplen papeles esenciales pero diferenciados.
El documento discute cómo desarrollar la dimensión personal, social y emocional en niños de educación inicial. Explica que esto se logra mediante el desarrollo de la autonomía del niño y permitiéndole ejercer su ciudadanía. Se enfoca en cuatro áreas clave: personal, social, corporalidad y cultura de salud. El objetivo es contribuir al desarrollo integral del niño como una persona autónoma y miembro activo de la sociedad.
(21) La filosofía de la educación, un referente para el desarrollo del pensam...CITE 2011
El fin básico de hacer un recorrido por la filosofía de la educación tiene sus fundamentos en ayudar al maestro a encontrarse a sí mismo y obtener una visión cimentada en bases racionales sobre el sentido de su vida. Al respecto, muchos autores se han aproximado a la temática desde perspectivas y escuelas filosóficas. En ese sentido, el presente trabajo realiza una aproximación desde referentes filosóficos sobre la educación elaborados por: Carr (1996) en “la adopción de una filosofía de la educación”; Bachelard (en Bedoya, 2008) “Pedagogía: ¿Enseñar a pensar? Reflexión filosófica sobre el proceso de enseñar”, Maturana (1998) “la objetividad un argumento para obligar” y Castoriadis (1997) “Ontología de la creación”.
El propósito de este artículo es establecer puntos de convergencia y divergencia en relación con la base filosófica de estos autores, vista desde la perspectiva de sus aportes a los problemas y tareas de la filosofía de la educación en sus aspectos antropológicos, epistemológicos, axiológicos y teleológicos (Tapiero, García, Jiménez & Rojas, 2007) y de esta manera, fortalecer el encuadre filosófico que respalda la propuesta de investigación denominada “Pensamiento espacial y desarrollo de competencias matemáticas. La Enseñanza de un caso particular: los cuadriláteros”.
Este documento define la honestidad como la cualidad humana de actuar con base en la verdad y la justicia, dando a cada quien lo que le corresponde. La honestidad implica sinceridad con las personas adecuadas y en los momentos correctos, y expresa respeto por uno mismo y los demás. También describe la responsabilidad como cumplir con las obligaciones y consecuencias de nuestras acciones y decisiones, y el respeto como un trato amable y cortés que es esencial para las relaciones humanas y el trabajo en equipo.
Este documento describe las características, ventajas y desventajas de las corrientes constructivistas en educación. Según el constructivismo, el aprendizaje se da por la experiencia del estudiante y no por la autoridad, lo que permite que el estudiante construya su propio conocimiento. Sin embargo, este enfoque puede no promover el aprendizaje de conocimientos fundamentales o identificar leyes naturales. El documento también presenta principios pedagógicos y epistemológicos constructivistas, como que el conocimiento es una construcción individual y no una
Ovide Decroly fue un pedagogo belga que creó el método de los Centros de Interés. Este método buscaba favorecer el desarrollo integral de los niños centrando los temas de estudio en sus intereses. Los Centros de Interés se desarrollan en tres fases: observación, asociación y aplicación. Decroly también promovía el aprendizaje a través del juego simbólico. Su método requería un aula amplia con materiales y mobiliario adecuados para fomentar los intereses de los niños.
¿Qué hacer con el tiempo libre y para qué?
¿Qué sentido darle a la gran cantidad de tiempo libre que disponen los niños?
¿Cómo hacer que el ocio se convierta en un bien verdaderamente digno del niño?
Pedagogía dialogante y el modelo interestructuranteJOHN ALEXANDER
La pedagogía dialogante y el modelo interestructurante proponen que el conocimiento se construye fuera de la escuela y se reconstruye a través del diálogo entre el estudiante, el saber y el docente. El docente adquiere un papel fundamental como mediador para desarrollar de forma integral a los estudiantes en las dimensiones cognitiva, afectiva y práctica. Este modelo reconfigura el aprendizaje mediante estrategias que potencian todas las dimensiones del ser humano.
Principios y Aportaciones de Dewey y Pestalozzimonicamr941415t
Este documento compara las teorías y contribuciones educativas de John Dewey y Johann Heinrich Pestalozzi. Resalta los principios de naturalidad, espontaneidad, método e intuición en la teoría de Pestalozzi, y los de crecimiento, pragmatismo y socialización en la teoría de Dewey. Ambos tuvieron influencia en el proceso de enseñanza-aprendizaje al enfatizar el desarrollo del niño, el aprendizaje a través de la experiencia y la importancia de la comunidad y la democrac
La solidaridad se define como la colaboración mutua y el sentimiento de unión entre las personas, especialmente durante experiencias difíciles. La solidaridad implica servir al bien común en lugar del individualismo, intentar resolver las necesidades de los demás con empatía y discernimiento, y brindar ayuda desinteresada sin importar raza, religión u origen. La solidaridad ha permitido que la humanidad alcance altos niveles de civilización y progreso, y ha ayudado a superar desastres a lo largo de la historia.
Este documento describe las características de la literatura infantil y su importancia para el desarrollo de los niños. Explica que los libros cortos y familiares atraen a los niños y que los ritmos y sonidos que encuentran en la poesía los ayudan a construir su sensibilidad hacia los fonemas y su conocimiento crítico para aprender a leer. También enumera las características comunes de la literatura infantil como temas con los que los niños se identifican, lenguaje asequible pero mágico, fantasía, humor, a
El método de las hermanas Agazzi se basa en respetar la libertad y espontaneidad de los niños. Su enseñanza utiliza objetos realistas del entorno y se centra en la salud, higiene, cultura física y lenguaje. Crean un ambiente similar al hogar donde priman la alegría, el juego y la relación afectiva con las educadoras. Su currículum incluye actividades prácticas, uso del "Museo Didáctico" y "contraseñas" para organizar a los niños.
Este documento discute la importancia de la literatura infantil y su valor educativo. Señala que las obras deben usar un lenguaje apropiado para los niños y fomentar su curiosidad e imaginación. También destaca el papel fundamental de la familia y la escuela en estimular la lectura desde una edad temprana y desarrollar aspectos lingüísticos, imaginativos, emocionales y sociales a través de cuentos.
El documento presenta resúmenes de cuatro metodologías educativas: Pikler (autonomía del niño a través del movimiento libre y objetos sencillos), Aucouturier (expresión y aprendizaje a través del juego libre y variados materiales), Waldorf (desarrollo de habilidades artísticas e imaginación mediante juguetes y actividades naturales sin pantallas) y Montessori (materiales prácticos para desarrollar independencia y concentración en un ambiente preparado).
El impacto del buen trato en la crianza es que las relaciones futuras de los niños, niñas y adolescentes bien tratados en su primera infancia se establezcan con base en el afecto, el cariño, el respeto, la independencia y la madurez.
El documento describe 5 valores fundamentales para los jóvenes: el amor, el respeto, la solidaridad, la responsabilidad y la humildad. Explica que los jóvenes deben amarse unos a otros y a la sociedad, respetarse mutuamente así como a sus amigos, familiares y compañeros, ser solidarios al ayudar a otros cuando lo necesiten, cumplir con sus compromisos para demostrar responsabilidad, y mostrarse humildes siendo naturales.
Este documento presenta los fundamentos de la educación inicial en Ecuador. Describe los fundamentos jurídicos, pedagógicos y de investigación que sustentan la educación inicial, incluyendo convenciones internacionales, la constitución ecuatoriana y enfoques de Montessori, Steiner y otros. También define conceptos clave como desarrollo infantil, aprendizaje y bienestar, e introduce enfoques de inclusión, interculturalidad y ecología. El objetivo final de la educación inicial es favorecer el desarrollo integral de los niños a trav
El enfoque educativo Reggio Emilia surgió después de la Segunda Guerra Mundial en la ciudad de Reggio Emilia, Italia, liderado por Loris Malaguzzi. Se basa en que los maestros guíen y cultiven el potencial de los niños a través de los cien lenguajes infantiles como la danza, música, arte y teatro, y en que escuchen activamente a los niños dejándolos tomar la iniciativa. Las escuelas son lugares de documentación, investigación y aprendizaje dinámico entre niños, padres y ma
EL JUEGO INNATO Cómo entiende el individuo el hecho de jugarAlejandro Gil Posada
Este documento define el juego como una actividad innata en los seres humanos que evoluciona a lo largo de la vida. Explica que el juego es espontáneo, recreativo y ayuda en el desarrollo e interacción social. También destaca que el juego es educativo desde la infancia y que las habilidades y actitudes desarrolladas a través del juego en la niñez pueden influir positivamente en la vida adulta. Finalmente, resume que el juego se caracteriza por ser una actividad voluntaria y con límites temporales y espaciales
Este documento describe las implicaciones y aplicaciones del paradigma humanista en el contexto educativo. Propone que la enseñanza debe ser una actividad constructiva que ofrezca un contexto estimulante para los alumnos. Las metas deben enfocarse en el desarrollo general del alumno. El alumno es visto como un constructor activo de su conocimiento, y el maestro debe crear una atmósfera de respeto para apoyar el aprendizaje autoestructurante. Las estrategias deben enfocarse en la interpretación de contenidos y la reconstrucción de
Este documento discute la pedagogía de la ternura. En primer lugar, describe los orígenes de este enfoque en el Perú en los años 1990 en medio del conflicto armado, cuando se necesitaba abordar la educación desde la perspectiva de la ternura debido a la violencia. Luego, explora algunas cuestiones previas como que la pedagogía de la ternura implica más que una simple pedagogía y que la noción de protección ha sido un camino errático en esta pedagogía. El documento argumenta que la tern
Conceptos básicos para una pedagogía de la ternura.hxtremeboy
Este documento discute la importancia de la ternura en la educación. Explica que la ternura es fundamental para el desarrollo de la autoestima, las emociones y las relaciones de los estudiantes. Sin embargo, existen limitaciones como el machismo y el temor al rechazo que dificultan su expresión. Propone que los docentes deben servir como modelos de ternura a través de gestos afectivos como el tacto, las caricias y los abrazos para apoyar el aprendizaje y desarrollo integral de los estudiantes.
La Pedagogía del Amor se basa en instalar la valoración de las experiencias y la aceptación del entorno en la mente del niño para facilitar su adaptación. El proceso de enseñanza-aprendizaje gira en torno a lograr la felicidad del niño mediante la formación de un ser integral capaz de sentir, convivir, ser y hacer. El amor, los sentimientos positivos, la comunicación efectiva y el respeto son elementos clave, y el docente debe ser comprometido, humano y empático para aplicar con éxito esta pedag
Este documento describe la pedagogía de la ternura y su aplicación en los colegios. Explora conceptos como la ternura, la compasión, la misericordia y cómo estas cualidades pueden cultivarse en las relaciones educativas para ayudar a los estudiantes a crecer de manera holística. Argumenta que la ternura requiere coraje, flexibilidad y apertura del corazón para poner al otro antes que a uno mismo, y que esto puede transformar positivamente la experiencia educativa.
La Pedagogía del Amor busca inculcar en los niños el valor de las experiencias de vida y la aceptación propia y del entorno para facilitar la adaptación al mundo. Los elementos básicos incluyen reconocer al estudiante tal como es, prestar atención a sus problemas, tomar decisiones de manera consistente, comprender los cambios en la adolescencia, y generar confianza a través de la credibilidad del educador.
El documento habla sobre la importancia de la ternura y el cariño en la educación de los niños. Según Jose Martí, es necesario desarrollar la inteligencia del niño junto con sus cualidades de amor y pasión a través de una enseñanza ordenada que practique los elementos activos de la existencia. El respeto, la comunicación, el diálogo y la tolerancia son claves para cuidar la relación amorosa con los niños. La ternura es un ingrediente esencial del proceso pedagógico.
Replica de la pedagogia de la ternura final miercolesEdgar Jayo
El documento resume una presentación sobre la pedagogía de la ternura y la transformación. Explica conceptos clave como pedagogía, educación, ternura y transformación. También discute los tipos de educación y el nuevo rol del maestro como guía y facilitador. Concluye que la pedagogía de la ternura promueve el aprendizaje significativo a través de la cercanía, firmeza y fidelidad.
Este documento presenta un ensayo sobre la pedagogía de la ternura. Se describe el origen de este enfoque pedagógico en el Perú en los años 1970 y 1980 en contextos de violencia política. La pedagogía de la ternura se basa en la fraternidad humana y rechaza visiones fatalistas. Propone una educación con calidez donde el educador esté comprometido con la dignidad de los estudiantes.
1. El documento discute el tema de la "pedagogía del amor", en la que la presencia amorosa y generosa del educador es fundamental para formar a los estudiantes.
2. Se mencionan varios teóricos como Freire y Rousseau que critican modelos educativos directivos y enfatizan la importancia de respetar la naturaleza del niño.
3. La pedagogía del amor requiere un enfoque transdisciplinario y busca formar de manera integral al estudiante para la vida a través de rel
La pedagogía de la ternura se basa en el amor y busca desarrollar al estudiante de manera integral, no solo intelectualmente. Requiere que los educadores acepten y escuchen a los estudiantes y eduquen en valores para promover el crecimiento armónico de la personalidad. Rechaza los enfoques autoritarios y busca reconocer el talento único de cada estudiante.
Este documento ofrece pautas sobre la crianza de los hijos. Resalta que los padres deben asumir su rol con responsabilidad y brindar amor, afecto y educación a los hijos. También enfatiza la importancia de establecer límites claros pero efectivos con amor, evitando el castigo físico o humillante. Además, identifica diferentes tipos de actitudes parentales frente a los premios y castigos.
El documento describe la ternura como la expresión más bella y firme del amor, que revela la excelencia humana a través del cuidado y el afecto. La ternura hace fuerte el amor y enciende la alegría, y es esencial para vivir porque sin ella la vida sería muy difícil. La ternura se manifiesta en las relaciones entre padres e hijos, esposos, hermanos y amigos.
Este documento discute los principios de la pedagogía de la ternura, la cual propone que la educación debe integrar la vida afectiva e intelectual del niño. Algunos de los principios clave son que los niños saben más de lo que parecen, que lo importante es que el niño quiera saber, y que uno no sabe bien sino lo que descubre por sí mismo. La pedagogía de la ternura busca estimular la curiosidad del niño y que la escuela sea útil y placentera para los estudiantes.
El documento describe los diferentes tipos de sistemas digestivos encontrados en diversos grupos de animales. Se explica que los sistemas pueden ser intracelular, extracelular o mixtos, y pueden tener una o dos aberturas. También se detallan las características del tubo digestivo y las funciones de sus diferentes regiones en invertebrados, vertebrados y otros phyla.
El documento habla sobre la importancia de vivir en pareja de manera saludable, lo que significa tener equilibrio mental y físico. También ofrece consejos como la comunicación efectiva y el respeto de la individualidad para tener una relación próspera. Lo más importante es aceptarse uno mismo, respetar a la pareja y amarla para que la relación sea sana y permita crecimiento personal.
El documento discute los conceptos de educación, pedagogía y didáctica. Explica que la educación es un proceso de socialización para desarrollar capacidades a través del cual se transmiten conocimientos, valores y formas de comportamiento. La pedagogía estudia el fenómeno educativo desde perspectivas filosófica, científica y técnica. La didáctica se refiere al arte y ciencia de enseñar y ayudar a aprender, enfocándose en cómo desarrollar saberes específicos en los estudiantes
El plan de trabajo del departamento psicológico de la Institución Educativa Secundaria "Técnico Agropecuario" tiene como objetivos optimizar las relaciones entre docentes, alumnos y padres de familia y facilitar el conocimiento del perfil de cada alumno. Incluye evaluaciones psicológicas, talleres de desarrollo personal, una escuela de padres y orientación vocacional para mejorar el proceso de enseñanza-aprendizaje.
Este documento trata sobre la pedagogía del amor. Explica que la pedagogía del amor busca el desarrollo integral del estudiante mediante el reconocimiento, aceptación y apoyo del estudiante. También enfatiza la importancia de crear un clima de afecto y confianza entre el maestro y el estudiante para facilitar el aprendizaje.
Este documento habla sobre la pedagogía de la ternura y su aplicación en la pastoral educativa académica. Define la ternura como un modo de acoger, compartir y mostrar afecto suave y atención amorosa hacia los demás. Explica que requiere coraje, flexibilidad y estar abierto al prójimo con gestos concretos. También advierte sobre los riesgos de malinterpretar la ternura o confundirla con debilidad o sentimentalismo.
la profesion.UNA BUSQUEDAA PERMANENBTE...Antonio Lopez
Este documento habla sobre la pedagogía de la ternura y su aplicación en la pastoral educativa académica. Explora conceptos como la compasión, la misericordia, el perdón y la relación como acciones creadoras de Dios. Argumenta que la ternura debe ser el eje de las fuerzas de un colegio católico-cristiano y que requiere coraje para practicarla de manera alternativa al uniformismo.
Este documento describe la ternura como una cualidad esencial para la educación y las relaciones humanas. Define la ternura como una disposición afectuosa hacia los demás que implica compasión, generosidad, escucha y apoyo. También argumenta que cultivar la ternura requiere coraje, madurez y una apertura del corazón para conectarse con los demás más allá de las apariencias.
la ternura EN LAS OCJ.pptx................Antonio Lopez
Este documento habla sobre la importancia de la ternura en la educación y las relaciones humanas. Define la ternura como una forma de acoger, compartir y mostrar afecto suave hacia los demás que requiere coraje y madurez. También argumenta que la ternura es fundamental para una pedagogía cristiana y que debe ser la base de cualquier colegio católico.
Este documento trata sobre la importancia de educar los sentimientos. Resalta que los sentimientos son guías para el alma y su evolución, y que al escucharlos y aceptarlos se puede lograr la paz interior. También enfatiza que amarse a sí mismo es fundamental, y que para ello se debe aprender a escuchar la voz del corazón. El camino es conocer el lenguaje de los propios sentimientos.
Este documento trata sobre la importancia de educar los sentimientos. En pocas oraciones, argumenta que es necesario aprender a escuchar los mensajes de los sentimientos para lograr la paz interior y la evolución espiritual. También sugiere que cuando se aceptan y comprenden los sentimientos en lugar de juzgarlos, se puede tomar decisiones responsables que conduzcan al bienestar. Finalmente, propone que la doctrina espírita brinda orientación para este proceso de autoconocimiento.
La parábola del buen samaritano enseña sobre la misericordia y la solidaridad. Jesús usa esta parábola para mostrar que el verdadero amor al prójimo significa ayudar a quien sufre sin importar quién sea, no juzgar, y compadecerse de los demás. El texto también discute cómo esta enseñanza puede aplicarse a la educación para formar una conciencia de ayuda y compasión hacia los demás en las escuelas.
Este documento analiza la parábola del buen samaritano de Lucas 10:25-37 para extraer lecciones pedagógicas y espirituales para construir una cultura de misericordia y solidaridad en las escuelas. Se discuten tres caminos equivocados representados por el sacerdote, el levita y los ladrones, y se promueve adoptar la perspectiva del buen samaritano de compasión por el prójimo. El objetivo es formar a los estudiantes para que no sean indiferentes sino inclusivos, participativos y servicial
El documento habla sobre la educación y los valores desde la perspectiva del Evangelio. Cristo valora ante todo la dignidad de la persona humana. Cristo se acerca a las personas con compasión, sin importar sus diferencias, con el objetivo de curarles y realizarles. La educación debe permitir que los estudiantes desarrollen una actitud moral a partir de lo que aprenden y ven. El amor incondicional de Dios es el único que puede llenar de sentido la vida de las personas.
El padre reparte su hacienda entre sus dos hijos. El hijo menor malgasta su parte en un país lejano y luego regresa arrepentido. Cuando el padre lo ve a lo lejos, corre a abrazarlo y celebrar su regreso.
El documento habla sobre la caridad y su importancia según las enseñanzas de Jesús. Define la caridad como la aptitud de solidaridad con el sufrimiento de los demás y no solo como ayuda material, sino también a través de la indulgencia y buen trato hacia los demás. Menciona varios ejemplos históricos como Madre Teresa de Calcuta que practicaron la caridad a través de la renuncia a los placeres personales para ayudar a otros.
Este documento trata sobre valores espirituales y religiosos para estudiantes de primer año de primaria. En 3 oraciones o menos, ofrece información sobre cuidar el cuerpo como un regalo de Dios, los cambios físicos, emocionales y psicológicos durante la adolescencia, y promueve una cultura de respeto y buen trato entre las personas.
El documento habla sobre el amor de Dios por la humanidad revelado en la Navidad. Resalta que Jesús trajo vida, luz, esperanza y amor con su nacimiento. También menciona que los miembros de los institutos seculares buscan compartir el amor de Dios en un mundo que a veces se aleja del Evangelio. Finaliza deseando a todos una Feliz Navidad y un Próspero Año Nuevo.
Este documento discute los desafíos y caminos de la misión evangelizadora a la luz del Sínodo sobre la Nueva Evangelización. Presenta seis desafíos clave: 1) el testimonio de vida, 2) la primacía del amor, 3) la comunidad solidaria, 4) educar la mirada, 5) aprender a hacer lectura de la realidad, y 6) una sólida formación cristiana. También menciona dos lugares clave para el compromiso: la familia y la escuela. El objetivo general es ayudar a las
El documento habla sobre la compasión en el Espiritismo. Según varios espíritus y Jesús, la compasión es fundamental para el desarrollo moral y la caridad. Implica ponerse en el lugar del otro con ternura, comprensión y perdón. A través de la compasión, podemos superar el egoísmo y ayudarnos mutuamente.
El documento habla sobre la compasión en el Espiritismo. Según varios autores espiritistas como León Denis, Juana de Angelis y el Libro de los Espíritus, la compasión es una virtud fundamental que conduce al desarrollo de otras virtudes como la caridad, la sabiduría y la transformación moral. Practicar la compasión significa sentir empatía por el sufrimiento ajeno y perdonar las ofensas de los demás.
El documento presenta definiciones breves de varias virtudes cristianas como la honestidad, el optimismo, el respeto, la perseverancia, la obediencia, la justicia, la amistad, la valentía, la confianza, la sinceridad, la sencillez y el acompañamiento. Cada virtud se describe en uno o dos párrafos resaltando su importancia para vivir de acuerdo con los valores del Reino de Dios y tener buenas relaciones con los demás. El documento concluye invitando a practicar estas virtudes a través de frases
El documento habla sobre la compasión en el Espiritismo. Según varios autores espiritistas como León Denis, Jesús y Juana de Angelis, la compasión es un sentimiento esencial que conduce a la caridad, el perdón y la fraternidad entre las personas. Practicar la compasión significa desarrollar benevolencia, indulgencia y comprender los sufrimientos de los demás.
Este documento describe los rasgos esenciales de la espiritualidad dominicana para los laicos y religiosos, incluyendo la compasión, el estudio y búsqueda de la verdad, la pobreza evangélica, la predicación, la justicia y la paz. También describe los rasgos de la espiritualidad de las Hermanas Misioneras Dominicas del Rosario, como su enfoque trinitario, mariano, y su opción preferencial por los pobres. El documento concluye reflexionando sobre cómo incorporar estos rasgos en la ident
Este documento describe las enseñanzas del Espiritismo sobre la compasión. Según los espíritus, la compasión es fundamental para el desarrollo de la caridad y otras virtudes. Jesús mostró compasión hacia todos, incluso hacia quienes le hicieron daño. El Espiritismo busca la transformación moral a través de la práctica de la compasión y el perdón.
El documento habla sobre la importancia de la familia en la sociedad contemporánea. Señala que la familia abre una perspectiva más humana al enseñar valores como el amor, la fidelidad y el respeto. Sin embargo, la sociedad moderna no da suficiente reconocimiento y apoyo a la familia. La Iglesia debe modelar un auténtico espíritu familiar y usar a las familias como redes para difundir el mensaje de Dios y atraer a las personas alejadas.
Este documento discute las diferentes formas en que las personas pueden leer y comprender un poema u otro texto. Algunas personas solo entienden la historia y la forma del texto, mientras que otras también captan el significado moral. Unas pocas personas más elevadas pueden comprender los significados alegóricos y filosóficos ocultos. De manera similar, las tradiciones judeo-cristiana y latinoamericana distinguen entre el sentido literal, moral y místico/espiritual de un texto.
Este documento proporciona orientaciones para profesores de educación religiosa escolar. Brinda consejos pedagógicos sobre cómo enseñar de manera creativa, dinámica y significativa, involucrando a los estudiantes y relacionando la materia con la cultura. También incluye consideraciones sobre los fundamentos teóricos y legales de la educación religiosa, y recomendaciones para el desarrollo de las habilidades de los profesores. El objetivo general es ayudar a los maestros a enseñar de forma eficaz
Hacia una catequesis situacional y experiencialAngela Mendez
Este documento describe una metodología para la educación religiosa basada en la experiencia. Explica que la experiencia se produce a través del encuentro con la realidad y su reflexión e interpretación. Propone que la educación religiosa identifique realidades significativas para el grupo, las estudie a través del diálogo y las mediaciones hermenéuticas, y las interprete desde la perspectiva cristiana para generar una experiencia religiosa transformadora.
La Unión Europea ha acordado un embargo petrolero contra Rusia en respuesta a la invasión de Ucrania. El embargo prohibirá las importaciones marítimas de petróleo ruso a la UE y pondrá fin a las entregas a través de oleoductos dentro de seis meses. Esta medida forma parte de un sexto paquete de sanciones de la UE destinadas a aumentar la presión económica sobre Moscú y privar al Kremlin de fondos para financiar su guerra.
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
Soluciones al examen.
Convocatoria Ordinaria.
Examen resuelto de Geografía
conocer el examen de geografía de julio 2024 en:
https://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/2024/06/soluciones-examen-de-selectividad.html
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
REGLAMENTO DE FALTAS Y SANCIONES DEL MAGISTERIO 2024.pptx
Pedagogia de la ternura
1. PEDAGOGÍA DE LA
TERNURA
Una aplicación a la Parábola del
Buen Samaritano en clave de
Pastoral Educativa Académica
2. "Vosotr@s sois nuestra carta... sois una carta
de Cristo redactada por ministerio nuestro...
escrita no con tinta sino con el Espíritu de Dios
vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de
carne, en los corazones"
2 Cor. 3, 2 -3
"Testigo me es Dios de cuanto os quiero a
tod@s vosotr@s en el afecto entrañable de
Cristo Jesús"
Filipenses 1,8.
“Solo con el corazón se puede ver bien”
“Yo te alabo, Padre, porque has escondido estas cosas a los sabios y prudentes
y se las has dado a conocer a los sencillo. Si, Padre, así te ha parecido bien.
Vengan a mi todos los que están fatigados y agobiados, y yo los aliviaré.
Aprendan de mí que soy sencillo y humilde de corazón, y encontrarán
descanso para sus vidas” Mt. 11,25-28
3. “El hombre al nacer es blando y débil,
pero al morir se vuelve rígido y duro.
Los diez mil seres, todas las plantas y los
árboles,
Son blandos y flexibles mientras viven,
pero secos y quebradizos cuando mueren.
En verdad, la rigidez y la dureza son rasgos
de la muerte,
la blandura y la flexibilidad son rasgos de la
vida”.
Tao Te King
4. "He aquí mi secreto, que no puede ser más simple. Solo
con el corazón se puede ver bien; lo esencial es invisible a
los ojos; solo se ve con los ojos del corazón. Lo esencial
es invisible para los ojos repite el principito para no
olvidarlo".
Saint - Exupery
5. La decisión por la ternura requiere, un
enorme coraje: el coraje de nadar contra
corriente, de realizar opciones diversas,
alternativas, respecto al uniformismo general,
como por ejemplo en San Francisco que no sin
razón puede calificarse como "una
irrupción de la ternura y de la
alegría de vivir juntamente”. Como
"un triunfo de la com - pasión y la
misericordia“. Como un campeón "del vigor y
la samaritanidad por los pobres y los débiles“.
Como ejemplo extraordinario de vida, capaz de
renovar la Iglesia y el mundo. Capaz de
renovar nuestros colegios.
6. 1. SUS CARACTERÍSTICAS
Sabe captar la realidad que vive el otro
y responder inmediatamente. Conoce a sus
estudiantes y ellos lo conocen., se identifica
con ellos, conoce su voz...
Ayuda a crecer, vivifica, bendice,
fecunda, genera vida, transforma el caos en
organización, el mal en bien. Ayuda a poner en
orden la existencia, a organizarla de acuerdo a
un Proyecto de Vida.
Hacia la pedagogía de la ternura
en nuestros colegios.
7. No solo mueve el corazón sino que
consolida, acompaña para
producir procesos que
producen vida. No obliga, abre
caminos, siembra pasto en el desierto.
No se marcha se queda con sus
estudiantes es fiel, inspira confianza,
sostiene, consuela tiene el sentido de
pertenencia. No es un empleado, genera
relación comunión desde la amistad.
Comparte lo que es y lo que tiene en
plano de igualdad.
Da sabor a las relaciones, descubre el valor de
cada uno y hace que se tome conciencia.
Bendice: rescata el potencial de vida de cada uno.
Da vida, vivifica, convierte, sana, produce autonomía y
madurez.
8. Un amigo es distinto de un empleado. El
tiene que ser un servidor que genere vida,
comunión.
Por esto es imposible comunicarse en
profundidad si no es desde la amistad, la
relación cercana, parámetro de la vida
trinitaria, donde no es que esté cada persona
junto a la otra, sino la una en la otra.
Normalmente quien cambia la vida no es el
maestro , mucho menos el profesor, es el
amigo: que es una bendición, una
Buena Nueva.
2. LA TERNURA DEL
EDUCADOR
9. Por esto la pregunta fundamental mía como
Maestr@ es “Cómo me relaciono con mis
estudiantes” Se trata de interrogarme,
sensibilizarme frente a l@s niñ@s, sin olvidar
que este salir de sí mismo es un don exclusivo
de la divinidad.
Es la visión, el horizonte lo que tiene que
cambiar. Jesús no trabajó con reglamentos,
con leyes sino con programas, con proyectos
de vida. Cuando entremos en esa línea,
entramos en el seguimiento, el
discipulado, aprender la nueva visión de
Jesús, la causa de su Padre: El Reinado de
Nuestro Dios.
10. 3. EL DERECHO A LA TERNURA
El amor no se mendiga, se recibe porque algo mágico en nosotros lo
ha despertado, algo en el alma, en el corazón.
La ternura debe ser el eje de la fuerza de un colegio
católico – cristiano.
INTRODUCCIÓN
No es fácil hablar de ternura y más difícil aún tratar de ser
tierno. Se conocen por los menos tres peligros, desconfianzas,
prejuicios, sorpresas:
Ser mal interpretado por los que confunden "ternura" con
"sentimentalismo" con romanticismo.
Ser mirado con recelo por los que confunden "ternura"
con "debilidad".
El hecho de que el que hable de ternura y trate de ser tierno sea
un hombre.
11. El proyecto de Dios está condensado
en el Bendecir palabra clave de la
creación. El hilo conductor de la
Biblia es el bendecir como Proyecto
de Dios.
Bendecir pedagógicamente es
crear, es ayudar a crecer a
recuperar el potencial que hay en
cada uno. Es todo lo contrario de
estancarse. Para esto es preciso el
desmonte de ciertos esquemas
mentales.
Es sacar del mal bien, del caos
vida, de la desorganización
organización.
12. Para Jesús el único valor real fue la persona, el ser humano. El
valor es el otr@ que me estimula a salir de mi mismo, provoca
mis sentimientos frente al otr@ descubriendo qué le pasa y
moviéndonos para hacer algo.
Para esto es fundamental la ternura, la
misericordia, el perdón que son acción
creadora de Dios, que es bendición. Que son
relación. Aquí está el centro de la Pedagogía
de Jesús que busca construir personas nuevas,
seres nuevos que ayuden a construir una
sociedad diferente.
13. Un modo de acoger, de darse, de compartir.
Es un modo de pensar y sentir la existencia humana con
benevolencia, como don de Dios.
4. QUÉ ENTENDEMOS POR TERNURA?
Sentimiento de cariño y delicadeza, de
afecto suave, de encanto, de atención
amorosa, de ser movido por entrañas
de misericordia como lo fue Jesús.
La ternura es flexibilidad, permeabilidad,
apertura del corazón, disponibilidad de
cambio, es fuerza, madurez y vigor interior.
Se manifiesta en un rostro concreto de
estima afectiva, de benevolencia, de
amabilidad y cariño.
Es más fácil vivir la ternura que describirla,
experimentarla que hablar de ella.
14. Brota tan solo en un corazón libre capaz de ofrecer y
recibir amor. Responde al deseo de amor y la
conciencia de ser amado exigencias fundamentales y
permanentes inscritas en el corazón humano.
El sustantivo "ternura" del latino
"teneritia" evoca la idea de algo blando,
privado de dureza y de rigidez y evoca a un afecto
interior que se experimenta con participación viva,
afectuosa y dinámica. El adjetivo "tierno"
del latino tenerum - tendere - supone e implica una
actitud que orienta a salir del yo para encontrarse
con el tu, tendiendo hacia el, en una relación real
de entrega y de reciprocidad.
“La ternura es el punto en el cual finalmente nos hacemos blandos,
permeables, dóciles para ser acogidos en una mano ajena,
transparentes a la mirada del otro, libres de la angustia”.
Antonio Cajiao
15. La ternura reviste mil rostros, asume las más
diversas situaciones afectivas, no representa una
actitud opcional sino una vocación
profunda que humaniza a la persona y la hace
cariñosa, capaz de escuchar, de aceptar, de apreciar
justamente a los demás, de tolerarlos, de
demostrarles de una manera concreta y sana lo
mucho que se los ama.
Vivir la ternura implica que los demás se encuentren a gusto con
nosotros, se sientan amados, se transformen de seres
extraños en amigos potenciales, y nos vean como un
don y una riqueza para su existencia. Es hacer que se construyan
relaciones respetuosas y constructivas de reciprocidad, igualdad,
respeto. Cancelación de toda la figura del dominio u opresión.
16. "Los otros" para la ternura, no representan una abstracción genérica
o tan solo unas "almas que salvar“ o “personas que enseñar” sino
personas de carne y hueso, con un nombre y un rostro, con una historia, con
sus esperanzas y sus sueños; son personas que esperan una mirada, una
sonrisa, una broma, que necesitan un apretón de manos, un contacto
solidario, de amistad y de cariño y que muchas, muchísimas veces desean y
piden un abrazo fraternal, un beso sano y fresco, pero también un llamado de
atención justo y amigable.
El otro no pide ser acogido solo verbalmente, sino ser auxiliado
concretamente. Su invocación se convierte en una pro - vocación. Es lo clave
de la parábola del Buen Samaritano. Es el despertar de yo como
responsabilidad por los demas. Es no pasar de largo.
17. Ternura: descentración, estar abierto al otro, no pasar
de largo, empatía con la otra persona, con la
singularidad de sus vivencias. Relación sana,
equilibrada.
Es superar el corazón de piedra - Endurecimiento de la piel -
áspero de piel -, por un corazón de carne. Contacto cálido, de
corazón, de fraternidad.
Se ha demostrado claramente que existe una relación
directa entre el grado de proximidad que experimentan
todas las personas especialmente los niños y su salud
mental. Las demostraciones de afecto son necesarias
para la salud en todo momento.
LA TERNURA ES UN SISTEMA DE COMUNICACIÓN
Llenar la vida cotidiana de ternura: Enseñar a
saludar, sonreír, a ser amables, a dar un abrazo, un beso, a acariciar, a
vivir plenamente la humanidad en nuestros colegios, formar
sensibilidades, aceptar la dinámica afectiva en el ambiente
educativo.
18. La ternura es un conjuro social destinado a colocar un
dique a nuestra agresividad para que no se transmute en
violencia destructora. Ser tierno para aceptar al diferente.
Superar "la torpeza afectiva".
Es imposible acariciar, dar un beso, un abrazo por la
fuerza eso sería maltrato. Para esto debemos
contar con el otro, con sus reacciones y deseos. Tocar
sin herir y soltar para permitir la movilidad del ser con
quien entramos en contacto.
Al acariciar pretendemos transmitir nuestros sentimientos y buscar o sentir lo que
el otro experimenta. Es renuncia a la posesión, es posibilidad de adentrarnos en la
piel del prójimo. No es simple roce de epidermis es creación compartida.
Es participar en un encuentro que refuerza la singularidad. Es
manifestación de afecto y de sentimientos. Es el don del cariño y la
ternura.
LA TERNURA ES RENUNCIA A LA OPRESIÓN
19. La ternura no es ni puede ser una forma de
encuentro superficial, anónimo o masificante. El
sentido profundo de la ternura es asombro
de ser, de benevolencia, de relación amigable que nos
viene de Nuestro Dios que es en sí mismo una
"relación", una comunión de tres que son uno, en un
innegable intercambio de acogida, de
don y de abrazo. El Padre, El Hijo y El Espíritu son
entre sí y el uno para el otro una tierna
acogida, un eterno don en un eterno
abrazo.
LA TERNURA ES PROGRAMA DE VIDA,
RIESGO:
La ternura es una opción, un estilo de vida humano y humanizador,
pertenece a nuestro modo de ser. Su ausencia es signo de una naturaleza
incompleta. Dejar que se nos escape la ternura es dejar
que se nos escape la vida. Y como no existe vida
sin riesgos, tampoco existe una ternura sin riesgos.
Pero el mayor de los riesgos está en no vivir la ternura
20. La adquisición de la ternura no se da por descontada: supone
el coraje de abrirse al prójimo con gestos concretos,
más allá de las respuestas negativas que se puedan recibir.
Para llegar allá se hace necesario un largo camino de
disciplina espiritual, de esfuerzo ascético para dominar
el egoísmo que está encerrado en nosotros y canalizar los
impulsos, instintos y pasiones de forma madura. Como lo
enseña bien la vida de Francisco de Asís "la verdadera
ternura nace del vigor" requiere un aprendizaje,
un periodo de maduración.
El contenido de la ternura es eminentemente interactivo: es abrirse al encuentro,
ofrecer, recibir, compartir, hacerse capaz de compasión sincera y generosa. Es
conmoverse, estremecerse por algo o por alguien.
Es una sensibilidad específica, llena de solicitud por los otros, llena de
afección - del latín affectivo, affectus - y que significa: movimiento,
disposición de ánimo, deseo. Actitud afectuosa de atención y amistad.
Movimiento del alma que toca a la sensibilidad y abre al encuentro
positivo con el otro o los otros. El aprecio y la amabilidad
representan los dos rasgos característicos fundamentales de la ternura.
21. Cunde la idea de que la ternura encierra una
connotación casi meramente femenina o al
menos escasamente viril: "califica" a la
mujer y "descalifica" al hombre. Se trata de
un prejuicio sin fundamento que
es preciso desenmascarar con
energía.
Sería como decir que la
sensibilidad y la capacidad de
expresar afecto, atención a la
vida y a cada una de las
personas , dulzura del amor de
Dios o exquisitez evangélica de
la caridad constituyen actitudes
cerradas al horizonte del varón.
UN PREJUICIO A SUPERAR
22. La realidad es que el sentimiento de ternura atañe de manera
total e imborrable tanto al hombre como a la mujer, a su humanidad y a
su vocación de amar y a la comunión. Solo
resignificando el animus y el anima de la ternura, lo masculino y lo
femenino, en una integración armónica será posible construir una
auténtica "civilización de la ternura" como lo quiere Nuestro
Dios, el Dios de Jesús de Nazareth fuente inagotable y cumbre de toda
ternura para todos los que se dejan amar por El y aprenden en el a
amar tiernamente la vida, las personas y todas las realidades más
sencillas y pequeñas de la creación "Cuando amas - observa
estupendamente el poeta Khalil Gilbran - no digas "tengo a Dios en mi
corazón. Di más bien: "Estoy en el corazón de
Dios".
23. Como lo enseña la vida de Jesús y de los grandes
santos vivir en la ternura, entendida en un
sentido evangélico - teologal, se nos presentara como
el sacramento de la pedagogía
cristiana: su signo y su forma de actuación,
capaz de dar cuerpo a la fe, alma a la
esperanza y corazón a la caridad.
5. VIVIR LA TERNURA: SACRAMENTO
DE LA PEDAGOGÍA CRISTIANA
Un corazón palpitante, acogedor, que sabe dar y
compartir, capaz de com - pasión de benevolencia
afable y de amistad gratuita. Es una
implicación visceral de todo ser en una
dimensión de conciencia responsable, de
apertura hacia...
24. El cristianismo sin ternura, corre el riesgo de expresarse en una clave
sumamente reductiva, casi meramente ritualista o moralista, incapaz de
fascinar a niñ@s y jóvenes post - modernos que quieren saber amar
con el corazón y sentirse amados de corazón.
Que buscan con pasión humanidad en un mundo donde lo
inhumano se ha hecho cotidiano!
La ternura no pertenece al orden del
cogito sino al de la sensibilidad.
Una sensibilidad cargada de afecto y
participación, una dilectiod llena de
valor humano que se concretiza en atención y
efusión afectiva, calor vivo, cordialidad
afectuosa para no reducirse a un gesto
meramente material, ritual y frío tan lejos del
agapé paradigma y cima de realización en
todo cristiano que siga el estilo de vida de
Jesús.
25. Se requiere una ternura nueva que conduzca a devolver su
plena concreción de significado a la categoría típicamente cristiana de
amor / caridad. Fuera de la experiencia de ternura se corre
realmente el riesgo de no ser capaz de expresar una inteligencia
adecuada del mensaje evangélico del Reino que es
caridad, ágape.
6. LA TERNURA APELA A LA CARIDAD, LA CARIDAD
SUPONE LA TERNURA Y LA REQUIERE
Es el sentir y no el entender lo que
constituye el ambiente vital del sujeto
humano. Es lo fundamental de la
persona un sentir que en cada una, cada uno
está radicalmente entrelazado de afectividad
y de corporeidad, que apela a la sensibilidad
como afecto dado y recibido.
26. Sin el Evangelio de la ternura no se responde
plenamente al plan de Dios, al Evangelio del
amor que el maestro nos dejó.
La ternura nos aleja del poder, del dominio y la
exclusividad y nos coloca en el terreno del ser, de la
autoridad. La defensa de la verdad tiene que nacer
de un corazón amoroso, tierno, como el de un padre
a una madre buenos, no de un espíritu arrogante o
de un cálculo de poder y tiene que manifestarse en
una forma de amor desarmado, como el de
Jesús. Jn 18, 2,3.
El amor al prójimo no solo es una persona sino también la sociedad,
la comunidad. Cuando Jesús habla de “Vida Plena” se refiere “A
vida en comunidad”.
Se trata de un amor eficaz que busca transformar a la persona,
transformar la sociedad, construir auténtica comunidad, verdadera común
– unión.
27. El relato del Buen
Samaritano que - no por
casualidad es identificado
por los padres de la Iglesia
con la figura del salvador -
nos indica que debemos
hacernos
compañeros de
viaje de todos los que
pasan dificultades,
participando de su
situación, con ternura, con
afecto, con cariño, con
generosidad. Si
pasamos de largo
si no descendemos de la
cabalgadura, el Evangelio
queda atrofiado y mutilado
deja de ser
Buena Nueva.
28. Sin la ternura la razón se transforma en racionalismo y la libertad en
dominio y prevaricación. Fuera de la ternura no hay ni puede haber
auténtica humanidad.
La ternura nos salva de la ceguera y de la hipocresía
los únicos pecados combatidos por Jesús.
Estamos por tanto ante una alternativa entre una
cultura de la ternura: de la vida, del amor y una
anti - cultura de la violencia y por tanto de la
muerte y del egoísmo.
Solo manteniendo o recobrando el sentido de la ternura superaremos toda
agresividad y fatalismo y nos abrimos a nuevas opciones y nuevos
estilos de vida trazados por el sentido de la hospitalidad, por la valoración
de las diferencias, por el respeto amoroso a las personas y a la naturaleza. Se trata
de que la atención al otro / a la otra y la ternura, actúen como constitutivos de
nuestro existir.
El Dios de Jesucristo nos pide a sus seguidores que nos hagamos, unos con otros y
unos para otros, evangelizadores de la ternura.
"Lo que ha faltado hasta ahora a los mensajeros del cristianismo es la ternura".
29. Hay veces no es fácil llegarles al corazón, al alma de las personas. Se
hace necesario encontrarle salida a su actitud.
Resistirnos a la posibilidad del contacto es
querer perpetuar una jerarquía del poder
en vez de abrir un nuevo campo de
interacción. Lo afectivo no puede seguir
confinado al cuarto de San Alejo. El
alimento afectivo es tan importante como el
alimento material. Una inversión
sensorial es necesaria para
resignificar la vida diaria. El tocar como
estrategia de comunicación humana
auténtico punto de encuentro entre sujetos.
Brindar calor y compañía, enriquecer con
nuestra presencia. Recibir y transmitir
energía.
30. Sufrimos una de las privaciones más peligrosas: la incapacidad de
expresar nuestro amor con un afecto abierto y sincero, sano y sin
temor.
"Helen Colton, en su libro titulado “El placer de tocar”,
asegura que la hemoglobina de la sangre crece de forma
importante cuando te tocan, acarician y abrazan. La hemoglobina
es la parte del flujo sanguíneo encargada de suministrar las
aportaciones vitales de oxígeno al corazón y al cerebro; la autora
dice que, si queremos estar sanos, debemos tener contacto físico
con los demás, debemos amarnos y abrazarnos. Una de las cosas
más penosas de nuestra cultura es que marcamos
desmesuradamente el acento en el aspecto sexual de la relación
amorosa. Es una lástima, pues de esta forma pasamos por alto la
ternura y el calor humano".
Debemos tener cuidado con la indigencia emocional. Se impone la
reconstrucción del tejido afectivo. Cuidemos de
percibir la ternura como un peligro. La ternura sana y
cura, es una forma de bendición.
7. LA TERNURA NOS SALVA DEL
ANALFABETISMO AFECTIVO
31. Es asunto de los modelos, de ideología, de cultura. Para
unos se trata de dejarse querer y expresar ese querer, para
otros es todo lo contrario.
Desde décadas atrás, hemos sido educados en el miedo y para
el miedo. Nos hemos acostumbrado a una pedagogía
del temor.
Estamos viendo las corazas; la careta estereotipada,
el silenciamiento corporal. Insensibilizarse a
muchas vivencias singulares.
Se ven mal los Intercambios afectivos
en el ambiente
"Desmond Morris sugiere que el temor a tocar está relacionado con
antiguos y generalmente inconscientes tabúes sexuales. Esta idea ha
hecho que nos resulte difícil permitirnos cualquier tipo de contacto
físico que no implique una participación sexual".
32. A la ternura se opone a:
La violencia explícita e implícita, acción que
tiende a impedir la expresión de la
singularidad. Intolerancia frente a la
diferencia y a la resistencia.
Eliminar al diferente, al resistente por el
fusil - El Gesto - La Manipulación psicológica
El Chantaje afectivo: es una forma de violencia:
hacerle saber al otro de manera explícita o implícita que tiene
nuestro apoyo y cariño solo si es como nosotros queremos que sea.
Es una práctica vejatoria muy extendida en la vida
cotidiana y particularmente en nuestros colegios.
33. En el fondo, todo esto significa que, en nuestra cultura, lo
que se valora y lo que más importa es “lo fuerte”, lo
propio del macho. Y por tanto, lo que interesa y se busca es lo que
culturalmente simboliza lo fuerte: el poder, el
prestigio, la influencia social, económica y política, el talento, el dominio
que se tiene sobre los demás, la sangre fría, la capacidad de escalar y
subir, el triunfo en todas sus manifestaciones, aunque eso se consiga a
base de vender e incluso de aplastar a quien se ponga por delante.
Ahora bien, una cultura en la que se
distribuye así lo que a cada cual le
corresponde y en la que se privilegia así
al varón sobre la mujer, entraña un tipo
de sociedad que arrastra una
consecuencia sencillamente aterradora, a
saber: todos vamos por la vida como
seres deformes. Porque – diciéndolo de manera brutal
– nos parten por la mitad. Quiero decir que, en la
medida en que nos identificamos con las
exigencias de nuestra cultura, no
tenemos más remedio que reprimir y, si es
necesario, machacar una parte esencial
34. Por eso, en las familias y en la educación en general, se
procura y se insiste en que el joven o la joven triunfe, tenga éxito,
escale puestos, sea una persona influyente, que gane, que domine, que
mande y que se imponga. Si es una persona con una gran capacidad
de ternura, de sensibilidad, de afecto, de cercanía humana, de manera
que viva todo eso porque se siente necesitado de cariño y con
capacidad para expresar ese cariño, todo esto a poca gente le importa
y a pocas familias y colegios les quita el sueño.
La consecuencia que esto tiene es que abunda
demasiado la gente que se cuida mucho de reprimir
la afectividad, la ternura, la delicadeza. Al tiempo
que casi todos nos pasamos la vida soñando con
éxitos, cargos y poderes que seguramente
nos vienen grandes y que, además, nunca
llegamos a alcanzar. De ahí la cantidad
de gente frustrada. Y, sobre todo, la
cantidad de gente solitaria en la vida.
Hemos reflexionado en nuestros colegios sobre
este asunto capital?
35. No hay que ser un sabio para darse cuenta de que, si reprimimos la
sensibilidad, la ternura, la bondad y, al mismo tiempo, nos
dedicamos a exaltar el poder, el dominio y la fuerza, la
convivencia se convierte en un infierno.
Porque la competitividad se hace la dueña del escenario
del mundo y nos puede a todos. La consecuencia es que la vida
termina siendo un campo de batalla en el que no sólo
agredimos a los demás, sino que además nos
agredimos a nosotros mismos, sin darnos cuenta
de lo que estamos haciendo.
36. La ternura de Jesús
Revela lo más humano que hay en Dios
Y lo más divino que hay en la persona
humana.
Un colegio sin ternura
Sería un colegio sin corazón
Y un colegio sin corazón seria
Un colegio lejos del Reino de Dios.
La ciencia
Que no se deja transformar por la
ternura
Es una ciencia que produce muerte
La única manera de tener ternura
Consiste en ser ternura.
CONCLUSIÓN
37. ES POSIBLE
ACARICIAR
“Ser tierno requiere una fortaleza
propia de aquellos profetas que se
adelantan a su tiempo y muestran una
nueva forma de vivir sin limitarse a
denunciar.
También anuncian con su vida que es
posible ser tierno en situaciones límite
y en la cotidianidad. que es posible
perdonar al enemigo. Que vale la
pena descentrarse de sí mismo para
encontrar al otro.
Que es posible acariciar y no agarrar
o manipular otro. Que es necesario
comprometerse con la insurgencia de
la ternura en una sociedad violenta.
Que es posible redescubrir el valor de
lo pequeño, lo frágil, lo cotidiano, por
encima del tener, el poder y el saber
como conquista de los privilegiados.
Que es posible aceptar el reto de creer y amar al otro con la validez de sus
emociones y sentimientos para construir la paz y una nueva convivencia.
Que es posible arriesgarse a romper el círculo vicioso del egoísmo para
descubrir que “donde tú eres tierno, eres plural”.