Humanidades 1

1. Humanidades 1 Progresión 8
1er. Cuatrimestre
Profr. Martín Ramírez Ortiz

2. Alienación del trabajo en las sociedades capitalistas
• ¿Qué se interpone en la construcción de las
personas que deciden autónomamente qué quieren
hacer de su vida? El examen de tales impedimentos
se ha dado, sobre todo, en las sociedades
democráticas, liberales y capitalistas, ya que esta
organización política y económica es la predominante
en el mundo.
• Uno de los primeros críticos del sistema capitalista
fue Karl Marx, quien habló de la enajenación del
trabajo.

3. Alienación del trabajo en las sociedades capitalistas
• Marx explica que en las sociedades capitalistas el trabajo se
desvirtúa; es decir, se enajena. Lo que significa que, en lugar de
ser la manifestación de nuestro ser, el trabajo se convierte en
algo extraño, además que no satisface las necesidades del
trabajador.
• El producto de su labor no le pertenece, le es extraño, pues su
dueño es el capitalista, quién tiene los medios de producción. El
obrero no es dueño de los recursos que emplea en su trabajo.
• Todo ello deshumaniza las relaciones entre los trabajadores, pues
se ven como rivales en la lucha por mejores puestos y salarios.
Marx afirmaba que la desvalorización del mundo humano crece
en razón directa de la valoración del mundo de las cosas”.

4. Cultural a las sociedades contemporáneas
• Herbert Marcuse (1898-1979), afirmó que tanto en el capitalismo
como en el comunismo se daban formas de control y represión
social. Por ejemplo, los medios de comunicación y la publicidad
crean en las personas falsas necesidades para aumentar el consumo.
El resultado son seres humanos de una sola dimensión; es decir, con
un pensamiento y una forma de actuar uniformizados, sin una
actitud crítica frente a estos fenómenos.
• Walter Benjamin menciona que la experiencia estética puede
ayudarnos a superar la ausencia de significado de los valores
contemporáneos. Se opone a lo que él denomina el concepto
unilateral, matemático y mecánico de experiencia basado en la física
de Isaac Newton.
• Para él la verdad no se reduce a la ciencia.

5. Arte y tecnología
• Benjamin dijo que existen dos conceptos de tecnología:
• En primer lugar, se le concibe como algo que busca el dominio de
la naturaleza con fines económicos.
• El segundo es que, por el contrario, la tecnología resulta
liberadora, pues propone una ley de relación armónica entre los
seres humanos y la naturaleza. Esto se logra mediante el arte,
pues éste permite a las personas comprender que la tecnología
puede liberarlas del dominio creciente que éste ejerce sobre la
humanidad.
• Benjamin y Marcuse pensaban que el arte fomenta una actitud
crítica frente a los valores y las relaciones sociales alienadas de la
cultura contemporánea.

6. Crítica de la violencia
• Giorgio Agamben (1942) ha criticado a las sociedades
contemporáneas por la violencia que ejercen en contra de ciertos
grupos de individuos. El problema que se plantea es descubrir los
procedimientos mediante los cuales se decide que hay personas de
las que se puede prescindir, pues su existencia ha sido previamente
vaciada de todo valor. El extremo de este fenómeno fueron los
campos de exterminio nazis, donde los prisioneros no tenían
ningún derecho humano.
• En las sociedades actuales se da el fenómeno de considerar que
ciertas vidas no tienen valor moral; existen personas que solo son
consideradas como organismos biológicos. Es lo que llama nuda
vida. En las sociedades democráticas, la nuda vida aparece en
quienes, por ejemplo, están excluidos de la vida laboral, se les
discrimina, como a los migrantes irregulares.

7. La vida precaria
• La cultura dominante tiende a excluir a ciertos individuos
o grupos sociales que no se ajustan a las normas que la
propia cultura impone.
• La filósofa Judith Butler explica que las personas que están
fuera de la norma se encuentran en una zona de
precariedad, pues sus vidas no son reconocidas como
relevantes y, por lo tanto, no se les atiende por parte de
quienes detentan el poder.
• Butler llama la atención sobre el hecho de que hay vidas
que cuando se pierden causan dolor a la sociedad, pero hay
otras que simplemente son del todo ignoradas.

8. La vida precaria
• La distribución injusta de la vulnerabilidad y la precariedad
implica que un país entre en una crisis económica y miles de
personas pierdan sus empleos por la decisión de una empresa
de cerrar una planta productiva y cambiarla a otro país donde
puede pagar menos salarios o donde las regulaciones laborales
son más laxas y las prácticas de explotación más comunes.
• Dentro de cada Estado quizá pase que la policía considere a
cierto sector de la población como peligroso y sus miembros
queden más expuestos a detenciones o revisiones arbitrarias,
como los afroamericanos en Estados Unidos o los musulmanes
en varios países europeos.
• Hay que velar por reivindicar a los sectores excluidos
mediante el reconocimiento de su dignidad, la denuncia de la
violencia que sufren y la visibilización de su condición, pues sus
vidas también importan.

9. Patriarcado y vida precaria
• Rita Segato (1951) dice que el género es violencia y
no hay género sin violencia, pues este es el primer
diferenciador de lo humano y, por lo tanto, el primer
elemento de desigualdad y subordinación.
• La idea de las mujeres como objetos y no como
sujetos autónomos, hace de los cuerpos femeninos un
espacio de constante reafirmación del dominio
masculino, un lugar en el que se puede manifestar la
violencia y la crueldad de la que se es capaz y, bajo la
norma heterosexual, donde se dirime la competencia y
la confrontación entre los hombres, pues la mujer es
vista como propiedad y trofeo.

10. Patriarcado y vida precaria
• Cegato explica que la violencia contra la mujer, en especial por
violación, puede tener tres propósitos distintos:
Castigo o venganza contra una mujer que salió de su lugar de
subordinación.
Como agresión o afrenta contra otro hombre cuyo poder es
desafiado y su patrimonio usurpado mediante la apropiación de un
cuerpo femenino.
Como demostración de fuerza y virilidad ante una comunidad de
pares, con el objetivo de preservar o garantizar un lugar entre
ellos.
• Una de las vías importantes para la reducción de la violencia hacia
las mujeres requiere de una transformación en la crianza de los
varones, orientada a dotarlos de herramientas que les permitan
resistir el mandato de masculinidad y buscar nuevas formas de
reconocimiento y relación con sus pares y con las mujeres.

11. Patriarcado y vida precaria
• El feminismo es un frente político que busca combatir la
reproducción del sistema patriarcal y transformarlo en una
forma de vida más pacífica y equitativa para todos, pues el
patriarcado, con la ambición de dominación que encarna, no
sólo tiene consecuencias dañinas en la vida social, sino
también en la relación con el medio ambiente.
• La tarea del feminismo no se reduce a oponerse a la
reproducción del sistema, sino que igualmente busca crear
formas de convivencia, conocimiento, organización política y
económica; en general, una idea de desarrollo que no esté
basada en la violencia ni en la explotación de los recursos y de
los seres humanos y no humanos con quienes compartimos el
planeta.

12. Crear capacidades para la vida buena
• Entre los esfuerzos que hacen los individuos y las condiciones
en las que éstos tienen lugar debe haber una clase de
sinergia, es decir, que los esfuerzos individuales sean
apoyados por el medio social, al mismo tiempo que éste se
beneficia de los avances de cada persona.
• Ruth Benedict (1887-1948), llamaba sinergia a la cualidad de
algunas formas de organización que fomentan el beneficio
mutuo de sus integrantes, de forma que lo benéfico para
unos lo sea también para otros.
• Esta noción sirve de apoyo para pensar en acciones que
ayuden a paliar fenómenos como los de la vida precaria, la
nuda vida y el hombre unidimensional.

13. Crear capacidades para la vida buena
• Una idea similar a la sinergia se encuentra en liberalismo
igualitario.
• El liberalismo es una filosofía que enfatiza la acción de los
individuos y propone que el libre ejercicio de la iniciativa
individual redunda por sí solo en beneficio de la
colectividad.
• A diferencia de esta posición más antigua, el liberalismo
igualitario reconoce que los individuos necesitan una
igualdad mínima de oportunidades, es decir, de acceso a
bienes y libertades básicos para lograr ejercer su libertad,
que debe ser garantizada por la sociedad, ya que en la
práctica no es posible que los individuos actúen si están
privados de alimento, seguridad y educación, entre otros
bienes fundamentales.

14. Crear capacidades para la vida buena
• John Rawls (1921-2002), fue uno de los representantes
más destacados del liberalismo igualitario. Establece
las condiciones mínimas que debe cumplir cualquier
sociedad para que pueda decirse que es justa.
• Podemos sintetizar su propuesta refiriéndonos a los
derechos humanos, entre los cuales se incluyen los
bienes básicos (salud o atención médica, alimento,
vivienda, educación, empleo), las libertades
fundamentales, las bases sociales del respeto y el
acceso a las oportunidades económicas y políticas.

15. Crear capacidades para la vida buena
• La estadounidense Martha Nussbaum (1947), afirma que
las condiciones de vida pueden presentarse de forma tan
adversa que sean inadmisibles para los seres humanos.
Para que la vida sea digna de ser vivida por las personas,
estas necesitan poseer las capacidades para funcionar
en su propia comunidad.
• Sostiene que es tarea de la sociedad y de los Estados
nacionales procurar las condiciones que permitan el
funcionamiento de las personas, integrando las
coordenadas culturales y medioambientales de las
comunidades, respetando la autonomía de la población.