Humanidades 2

1. Humanidades 2 Progresión 2
2do. Cuatrimestre
Profr. Martín Ramírez Ortiz

2. Sociedad civil
• Las instituciones sociales son organismos de carácter
público o privado que cumplen una determinada función
en la sociedad. Por medio de ella cobran sentido y se
expresan las prácticas colectivas de una comunidad.
• En la sociedad actual, tanto la familia, las dependencias del
gobierno, como las escuelas, universidades y partidos
políticos son ejemplos de instituciones, pero también los
comportamientos, valores y formas de expresar nuestros
deseos y necesidades.

3. Ilustración
• Durante el siglo XVIII, en Europa se consolidó un
movimiento intelectual denominado Ilustración, basado en
el uso de la razón, el cuestionamiento a toda autoridad del
pasado, el rechazo de la metafísica, la creación de una
moral independiente de la teología y la convicción en el
progreso humano mediante la actividad filosófico-
científica.
• La Ilustración, la visión científica del mundo se impuso
como la mentalidad hegemónica; para extender este
programa a todos los sectores de la población, el Estado
creó las primeras instituciones educativas de carácter laico.

4. Immanuel Kant
• A decir de Immanuel Kant (1724-1804), la Ilustración
se presenta como el momento en que la humanidad,
por su propio esfuerzo, superó el estado de
inmadurez intelectual y tuvo el coraje de valerse de la
razón y “atreverse a pensar por sí misma”. Este
movimiento intelectual representa la condición
humana en la que el ilustrado es el individuo que
piensa por sí mismo, y para este propósito no
necesita ya la tutela de nadie.

5. G.W.F. Hegel
• De acuerdo con G.W.F. Hegel (1770-1831), el humano se
define como ser histórico, y la historia como el desarrollo de
la sociedad hacia su plena realización, fenómeno que sólo es
posible gracias a la existencia del Estado, la escala evolutiva
máxima de la humanidad. Para Hegel, todas las personas y la
sociedad misma le deben su existencia.
• La realidad sólo puede explicarse desde una perspectiva
estrictamente histórico-social. Este es el principio de la
conciencia histórica que nos permite interpretar la realidad
en que vivimos como resultado dialéctico de los procesos
ocurridos en el pasado.

6. G.W.F. Hegel
• Hay un tipo de conciencia (ingenua) que está convencida de la
realidad del mundo, independiente de sí misma, que llega a
ser “conciencia de sí”, “conciencia histórica” o autoconciencia
cuando percibe el vínculo permanente entre el objeto (mundo
objetivo “fuera” de la conciencia) y el sujeto (o conciencia).
• La toma de conciencia parcial reflejaría cómo el espíritu
humano se conquista progresivamente a sí mismo. De esta
manera, los individuos oscilan entre la creencia en la realidad
del objeto y la creencia en la realidad del sujeto, hasta que
deviene la conciencia de sí con el proceso que muestra la
vinculación dialéctica entre ambos polos: sujeto y objeto.

7. G.W.F. Hegel
• La constitución del individuo --el “yo” humano—(espíritu
humano) es autoconciencia, a la vez sujeto y objeto, donde el
“yo” individual también es el “yo” universal, el “nosotros” de
todos los tiempos que toma conciencia de sí mismo en relación
con todas las conciencias, mediante la dialéctica, de manera que
la conciencia de sí es conciencia social, nunca individual.
• El ser humano aspira a la autoconciencia, es autoconsciente de
su realidad y su dignidad, en esto difiere del animal. Pero la
conciencia de sí es reconocimiento mutuo, porque exige
reconocerse como persona en las otras personas; esta es la base
de todas las relaciones sociales, incluido el Estado.

8. Gilles Deleuze
• Gilles Deleuze (1925 1995) afirma que el origen y utilidad pública de
las instituciones sociales representa un paso fundamental para el
progreso humano.
• En un escrito titulado Instintos e instituciones, resalta la función
reguladora de los instintos y el papel que desempeñan para alcanzar
los ideales sociales. Es una opinión opuesta a las orientaciones que las
conciben como estructuras que limitan, someten, y coartan la libertad
y el deseo natural de los individuos. Deleuze afirmaba que las
instituciones no reprimen; por lo contrario, posibilitan que los seres
humanos estén a un paso de “abandonar la especie”, esto es,
desprenderse de sus instintos primarios.

9. Gilles Deleuze
• Sin el instinto propio de las “emergencias”
del animal, las instituciones traducen las
exigencias de los individuos en discursos
sociales; así, por ejemplo, el afán de
posesión se traduce en el derecho a la
propiedad. De esta manera, los individuos
se alejan del “mundo natural” para vivir
en un “mundo social”.

10. Gilles Deleuze
• Las denominaciones “instinto” e “institución” designan
esencialmente procesos de satisfacción. El primer caso, al
reaccionar naturalmente a los estímulos externos, el
organismo extrae del mundo exterior los elementos para
satisfacer sus tendencias y necesidades.
• En el segundo, mediante la institución de un mundo original
entre sus tendencias y el medio ambiente exterior el sujeto
elabora instrumentos artificiales de satisfacción, que liberan
al organismo de la naturaleza, pero lo someten a otra cosa, y
que transforman la propia tendencia introduciéndola en un
nuevo entorno. El instinto y la institución son las dos formas
organizadas de una posibilidad de satisfacción.

11. Louis Althusser
• Louis Althusser (1918-1991), para él la existencia de la sociedad y
sus instituciones obedece al único fin de producir y mantener la
dominación.
• En toda sociedad existe la infraestructura (entendida como la
estructura económica) y la superestructura; la primera corresponde
al modo de producción o sistema económico, mientras que la
segunda está integrada por el conjunto de elementos de la vida
que caracterizan a la sociedad, los cuales son determinados por la
estructura económica, y a su vez la legitiman. La superestructura
presenta dos niveles o instancias: la estructura jurídico-política (el
derecho y el Estado) y la ideología o formas sociales de conciencia.

12. Louis Althusser
• La estructura jurídico-política opera como Aparato Represivo
(AR) que permite a las clases dominantes asegurar el dominio
sobre el grueso de la población (trabajadores). En el interior de
ésta, Althusser distingue entre Poder de Estado (PE) y Aparato
de Estado (AE). El Poder de Estado se refiere al monopolio
legítimo de la fuerza, la dominación y los mecanismos de
subordinación con que cuenta el Estado, mientras que “Aparato
de Estado” expresa los dispositivos con los que se legitima,
justifica y reproduce la dominación. Comprenden el gobierno, la
administración, el ejército, la policía, los tribunales y las prisiones
que, en conjunto, denomina Aparato Represivo de Estado (ARE).

13. Louis Althusser
• Además, existen los Aparatos Ideológicos de Estado (AIE), es
decir, los recursos que se presentan bajo la forma de
instituciones diferenciadas y especializadas: y AIE religioso,
escolar, familiar, jurídico, político, sindical, de la
información, cultural, entre otros. Lo que distingue los
aparatos ideológicos de los represivos es que los primeros
funcionan mediante la ideología mientras que los segundos
con la violencia. El Aparato Represivo Estatal preserva el
orden, las relaciones existentes de producción, mientras que
los Aparatos Ideológicos de Estado producen y reproducen los
significados y valores que la gente imagina como “reales” y
“normales” de su existencia.

14. Judith Butler
• Judith Butler (1956), al igual que Althusser, cuestiona las
posturas a favor del papel que desempeñan las instituciones
en el plano social como instancias que contribuyen a
satisfacer las necesidades individuales y colectivas.
• Sostiene que el “sujeto” se forma en la sujeción, lo que
significa que “dependemos del poder para la propia
formación”, sea ésta la que sea; eso permite entender, hasta
cierto punto, la necesidad permanente de sujetarnos a la vida
institucional para satisfacer nuestras necesidades.

15. Judith Butler
• El poder no sólo es algo a lo que nos oponemos;
también, y de manera muy marcada, es algo de lo que
dependemos para nuestra existencia, que usamos para
alienarnos o resistir, ya que el discurso es a la vez
instrumento y efecto del poder, pero también obstáculo,
escollo, punto de resistencia y punto de partida para la
estrategia opuesta. Esta última característica es lo que
retoma la filósofa estadounidense, ya que apuesta por la
resistencia contra las formas preestablecidas de la
realidad social.

16. Judith Butler
• Como forma de poder, el sometimiento es paradójico.
Una de las formas familiares y agónicas en que se
manifiesta el poder consiste en ser dominado/a por
un poder externo a uno/a. Descubrir, sin embargo, qué
es lo que “uno/a” es, que la propia formación como
sujeto, depende de algún modo de ese poder, es algo
muy distinto. Estamos acostumbrados a concebir el
poder como algo que ejerce presión sobre el sujeto
desde fuera, algo que subordina, coloca por debajo y
relega a un orden inferior.

17. Judith Butler
• “El poder no es solamente algo a lo que nos oponemos, sino
también, de manera muy marcada, algo de lo que
dependemos para nuestra existencia y que abrigamos y
preservamos en los seres que somos. El modelo habitual
para entender este proceso es el siguiente: el poder nos es
impuesto y, debilitados por su fuerza, acabamos
internalizando o aceptando sus condiciones.”
• “Uno/a depende del poder para la propia formación, que
dicha formación es imposible sin la dependencia y que la
postura del sujeto adulto consiste precisamente en la
negación y reescenificación de esa dependencia.”