De los clásicos griegos, sobre todo Aristóteles y los estoicos, aprende que la moral está determinada por el aporte de las emociones.

1. LA EDUCACIÓN EMOCIONAL, BASE DE LA DEMOCRACIA
La obra de la filósofa Martha
Nussbaum debe ser leída a la luz de
la idea de vulnerabilidad. Su
originalidad radica en que su
respuesta a la pregunta por la
estabilidad democrática y aquello
que los gobiernos han de hacer
para garantizarla, está en que
adopta como hilo conductor la
vulnerabilidad, y a partir de ella
piensa y articula su filosofía
moral, política y pedagógica. De
los clásicos griegos, sobre todo Aristóteles y los estoicos,
aprende que la moral está determinada por el aporte de las
emociones. Este concepto lo fortalece con la ayuda de
investigaciones, provenientes de la sicología contemporánea, sobre
el papel de las emociones en la vida del agente moral. Y, a su vez,
esto le permite hacer sólido el argumento de que las emociones
juegan un papel crucial en la vida y el desarrollo del agente moral y
de las sociedades democráticas, en tanto son decisivas en la
racionalidad privada y pública, así como en la deliberación moral y
política. Esta conclusión abre su pensamiento a la que será su
compresión original de la democracia como una geografía emocional.
En este sentido, estudia la génesis de algunas emociones
(vergüenza, repugnancia, compasión…), que luego serán claves en la
determinación del destino de la democracia, con la hipótesis de que
en estas se evidencian dinámicas de inclusión y exclusión. A partir
de estas comprensiones justifica la tesis según la cual la base y la
garantía de la democracia tiene una relación estrecha con la
textura emocional de los ciudadanos. Esta reflexión permite que en

2. la obra de Nussbaum se activen dos dispositivos que se desarrollan
paralelamente en su filosofía práctica: la reflexión política, que
justifica su teoría parcial de la justicia en términos de capacidades;
y su propuesta de educación para la ciudadanía democrática, que
defiende un tipo de educación liberal capaz de garantizar y
promover capacidades fundamentales para la democracia. La
respuesta política que Nussbaum da a esta pregunta es su
propuesta del enfoque de las capacidades, cuya base es la idea de
persona (heredada tanto de Aristóteles como de Marx), según la
cual la condición humana está determinada por la contingencia, la
riqueza de necesidades, la sociabilidad y la vulnerabilidad. Estas
ideas, combinadas con las intuiciones fundamentales de la tradición
liberal, le permiten delinear un liberalismo que, ilustrado por la
crítica feminista, es capaz de postular exigencias concretas a los
Estados y que cualquier cosmovisión razonable estaría en la
capacidad de suscribir. Las investigaciones en torno a la formación
de la racionalidad pública y el papel que en esta cumplen las
emociones, la conducen a preguntarse por la educación de los
ciudadanos. En este contexto comprende que la otra dimensión de
una sociedad democrática es un ideal de ciudadanía concreto,
sensible a la complejidad y vulnerabilidad humanas. Así, justifica
que el bienestar de las sociedades democráticas no depende solo de
ordenamientos jurídicos y económicos, sino más bien de un tipo de
formación; pues, como también nosotros podemos advertir, no
bastan las instituciones para sostener la democracia. En este
sentido, postula el rescate de las artes y las humanidades, cuyo
aporte principal es dar una textura emocional acorde con las
intuiciones fundamentales de la democracia. Con su propuesta de las
capacidades, Nussbaum justifica una base normativa para
garantizar una institucionalidad democrática sensible a la condición
de la vulnerabilidad humana. Y con su reflexión pedagógica expone
aquello que puede proveer a las sociedades democráticas de un tipo
de ciudadanos capaces de promover esta institucionalidad. En

3. cuanto al cultivo de las artes y de las humanidades, lo considera un
medio privilegiado a través del cual los ciudadanos pueden refinar
su textura emocional. En este sentido, al recibir Premio Príncipe de
Asturias, sostuvo que el papel de las artes y las humanidades en
sociedades democráticas es clave porque nos hacen reflexionar
sobre la vulnerabilidad humana y la aspiración de todo individuo a la
justicia y nos evitan utilizar pasivamente un concepto técnico no
relacionado con la persona para definir cuáles son los objetivos de
una determinada sociedad. Ahora bien, la disposición de
capacidades para la ciudadanía democrática se justifica porque, de
acuerdo con Nussbaum, estas nos permiten modelar tres cualidades
específicas a través de las cuales los ciudadanos podemos refinar
nuestra textura emocional. Primero, la capacidad de pensamiento
crítico que habilita en los ciudadanos la posibilidad de argumentar
las creencias, tradiciones y los asuntos de la vida cotidiana que
involucran a todos los ciudadanos que, en virtud de la razón común,
pueden argumentar acerca de las cosas que a todos interesan. Esto
es decisivo para las democracias porque solo una ciudadanía con
capacidad crítica puede deliberar y llegar a la mejor argumentación
para gobernar la esfera pública. Segundo, la capacidad de
ciudadanía mundial, que tiene como fin hacer que las personas
reconozcan su pertenencia a toda la humanidad. De lo que se trata,
siguiendo a los estoicos, es hacer que toda la humanidad forme
parte de nuestras preocupaciones y de nuestra comunidad de
diálogo, sin abolir las formas locales de identidad y de organización
política. Significa aprender a ser un intérprete sensible y empático
de aquellos que están distantes y son diferentes, cuestión
fundamental para la democracia ya que la experiencia de la
diferencia relativiza nuestra perspectiva del mundo y nos hace
incluyentes. Tercero, la capacidad de imaginación narrativa, la cual
le permite al ciudadano descubrir y comprender las vidas y las
elecciones de otras personas simpatéticamente. Así se le revela al
agente moral un hecho crucial para construir y preservar

4. sociedades democráticas: que la vida de otras personas, como la
suya, es igualmente digna y que al igual que él, estas tienen que
habérselas con su vulnerabilidad. El cultivo de esta capacidad está
estrechamente vinculado con el desarrollo del tipo de compasión
que una democracia precisa de sus ciudadanos. A través de esta
capacidad los ciudadanos pueden acercarse con curiosidad a las
vidas de otros, una curiosidad capaz de vincular compasivamente al
espectador con los personajes a través del acto de imaginar con
simpatía. *Docente universitario de Teología y Filosofía.
Este contenido ha sido publicado originalmente por Diario EL
COMERCIO en la siguiente dirección:
http://www.elcomercio.com/tendencias/educacion-emocional-
democracia-literatura-opinion.html. Si está pensando en hacer
uso del mismo, por favor, cite la fuente y haga un enlace hacia
la nota original de donde usted ha tomado este contenido.
ElComercio.com