El documento explora la importancia de la lengua náhuatl y su literatura entre las poblaciones indígenas de México, destacando su historia, características y estilos poéticos. Se enfatiza la relevancia de poetas como Nezahualcóyotl y la estructura única de la poesía náhuatl, que incluye recursos literarios y temáticas diversas. Además, se menciona la continuidad de la tradición a través de documentos posteriores a la conquista y el trabajo de estudiosos contemporáneos.

1. UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE LA MIXTECA
LICENCIATURA EN ESTUDIOS MEXICANOS
UNIVERSIDAD VIRTUAL
LITERATURA INDÍGENA MEXICANA
Poesía Náhuatl
Catedrático: Ma. Concepción Europa
Juárez
Alumno: Christian Oviedo López
Abril 15 del 2014

2. HABLANTES DE LENGUA INDÍGENA EN MÉXICO
Un elemento muy importante que distingue a las poblaciones indígenas y les da
identidad, es la lengua con la que se comunican.
En México, 6 millones 695 mil 228 personas de 5 años y más hablan alguna
lengua indígena, las más habladas son: Náhuatl, Maya y lenguas mixtecas.

3. NÁHUATL
El náhuatl (que deriva de nāhua-tl, «sonido claro o agradable» y tlahtōl-li, «lengua o
lenguaje»)3 es una macrolengua uto-azteca que se habla principalmente por nahuas en México y
en América Central.4 Surgió por lo menos desde el siglo VII. Desde la expansión de la cultura
tolteca a finales del siglo X en Mesoamérica, el náhuatl comenzó su difusión por encima de
otras lenguas mesoamericanas hasta convertirse en lengua franca de buena parte de la zona
mesoamericana, en especial bajo los territorios conquistados por el imperio mexica, también
llamado imperio azteca, desde el siglo XIII hasta su caída (el 13 de agosto de 1521) en manos de
los españoles, motivo por el cual a la lengua náhuatl también se le conoce con el nombre de
lengua mexicana.

4. Contexto Histórico
El centro político, militar y cultural de Mesoamérica estaba
constituido por los valles del altiplano mexicano. Aquí se
localizaban los mejores recursos naturales y los sistemas de
cultivo y de riego más adelantados, con los cuales se cubrían las
necesidades alimenticias de una población numerosa.
En 1325 los mexicas establecieron en islote de la laguna de
Texcoco. En ese lugar encontraron la señal marcada por su Dios
Huitzilopochtli: un águila posaba sobre un nopal devorando la
serpiente. Al poco tiempo fueron forzados a compartir en las
campañas de conquista emprendió al estado tecpaneca, lo cual les
permitió el entrenamiento para convertirse en pueblo aguerrida y
conquistador.
Durante el gobierno de Moctezuma, el imperio mexicano
dominaba un inmenso territorio: hacia el noroeste llegaba hasta el
río Pánuco; por el norte, hacia la frontera con los nómadas en las
fuentes del río Lerma; al occidente llegaron al valle de Toluca y
hacia la margen izquierda del río balsas por los límites de
Michoacán al oriente avanzaron hasta el sur de Veracruz, y por el
sureste hasta Guatemala.
En 1521 la Ciudad de México-Tenochtitlan albergaba a unos
250,000 habitantes organizados en diversos calpullis.

5. Nezahualcóyotl
Nezahualcóyotl (Coyote Hambriento) fue
considerado por sus semejantes como el
más grande poeta del antiguo México. Sus
composiciones tuvieron una extensa
influencia en estilo y contenido. Su poesía,
llena de pensamiento, símbolo, y mito,
conmovió la cultura de su gente tan
profundamente que después de su muerte
generaciones de poetas que siguieron se
paraban por el tambor huéhuetl y lloraban,
"Yo soy Nezahualcóyotl, Yo soy Coyote
Hambriento", y cantaban sus poemas para
mantenerlos vivos.

6. LITERATURA NÁHUATL
ORIGENES
 Las primeras manifestaciones de
literatura náhuatl son los códices
 Libros pintados por los tlacuilos-
escribanos o pintores.

7. LITERATURA NÁHUATL Y SUS CARACTERÍSTICAS
Entre los pueblos nahuas existía una gran apreciación por la poesía, llamada «In Xōchitl In Cuīcatl», que significa «La Flor y El
Canto» literalmente, aunque hay quien la interprete como «palabra florida o florecida». La poesía era una de las actividades
propias del guerrero en tiempo de paz y era especialmente practicada entre las clases nobles. Huexotzingo, Texcoco, Culhuacan
eran las ciudades más renombradas por sus poesías. Ocasionalmente se organizaban encuentros poéticos en donde se reunían
incluso aquellos dirigentes de ciudades en guerra. El más famoso ocurrió en Huexotzingo en 1490, organizado por
Tecayehuatzin, señor de ese lugar. Detalles de este encuentro y muchas otras poesías se hallan en varios manuscritos recopilados
después de la Conquista. El más famoso se llama Cantares mexicanos, y data del siglo XVI. Existe también otra recopilación de
poesía, hecha por Juan Bautista Pomar, nieto de Netzahualcóyotl.
De la tradición más antigua vienen los himnos anónimos sagrados, veinte de los cuales han sido transcritos por Bernardino de
Sahagún. Mientras que la mayoría de los himnos sagrados son directos y formales, los cantos de flor pueden salirse
completamente del tema en varias direcciones. Los cantos de flor fueron un canal para invocar la deidad de una forma individual
y personal. También estuvieron conectados con la ingestión y hongos alucinantes y substancias similares. La poesía y el arte
fueron regalos extáticos de los dioses.
Los cantos de flor se mantuvieron cerca de los ritmos y patrones del habla. Sus poesías incluían la repetición de ideas en parejas
o forma paralela, una tendencia de hablar en metáforas, y el uso de sinónimos y metonimias repetitivas. Los kennings fueron
frecuentes, dos palabras usadas juntas convirtiéndose en un nombre metafórico tradicional para una tercera cosa, tales como
"águilas y jaguares" significando "guerreros"; "alfombra y silla" significando "autoridad"; o "flor y canción" significando
"poesía.“
Los cantos de flor fueron interpretados al toque de la mano abierta del tambor huéhuetl cada poema a una cadencia distinta, los
toques de los patrones preservados junto con los poemas en algunos de los antiguos textos.
Los temas de los cantos de flor parecen limitados, sin embargo fueron juntados en variaciones sin fin: meditaciones en el
significado de vida y muerte, en los placeres de la vida y el amor, o amistad, en relaciones entre poeta y deidad; lamentaciones
en la brevedad de la vida y la fama; elegías en la poesía; conmemoraciones a grandes líderes; celebraciones de ciudades y gente;
o versos sobre los éxtasis de cantar y la guerra. Fueron a veces compuestos para una ocasión en particular para hacer un
comentario crítico en ellos.

8. Cantantes-poetas, llamados cuicapicque (creadores de cantos) o xochitlahtoane (conferencistas de flores), interpretaban cantos
públicamente en los diferentes días feriados y en festivales y ceremonias religiosas que llenaban el año en el mundo nahua.
También presentaban sus trabajos en círculos de poetas y músicos, los cuales se reunían regularmente. Tanto los nobles como los
plebeyos, las mujeres igual que los hombres podían ser creadores de cantos. Muchos de los cuicapicque eran profesionales.
A veces un grupo de poetas interpretaban juntos, cada poeta tomaba un turno con un poema sobre el mismo tema y creaban un
diálogo. En algunas ocasiones hablaban a través de las voces de personajes históricos o de mitología. El diálogo poético que
resultó ser, el "dialogo de las cantos" alcanzó el teatro o drama.
Recursos literarios
El náhuatl clásico se caracteriza por la abundancia de recursos literarios, siendo particularmente importantes
los siguientes:
 Eufonía: la modificación del sonido a fin de suavizar la expresión o mantener la rima.
 Partículas reverenciales: le dan a la palabra un tono de respeto, elegancia o propiedad.
 Metáforas: es común que algunos significados se definan en forma indirecta, usando símiles, lo cual le da
elegancia e ingenio a la expresión.
 Difrasismo: son frases compuestas de dos palabras que expresan un tercer significado.

9. Recursos estilístico:
 Presenta ritmo, rima y cómputo silábico.
 Se ajusta a la música y a la danza.
 Recursos retóricos: paralelismo, difrasismo, estribillo
y metáfora.
 Paralelismo: recurso frecuente en muchas literaturas. Ej. El llanto se difunde, las lagrimas gotean.
 Difrasismo: surge de yuxtaponer dos palabras que dan por asociación el nombre de otra. Ej. In mitl, in
chimalli = la lucha.
 Metáfora: identificación de un termino real con uno imaginario. Ej. La amistad es lluvia de flores preciosas.
 Estribillo. Representación de ideas que cierran casa etapa de pensamiento. Ej. ¡ Es mi canto ! ¡Es mi canto!

10. Clasificación de la poesía náhuatl
Poesía lírica
 La lírica comunica la subjetividad del autor, sus sentimientos, sus opiniones y su forma de ver el mundo.
 La individualidad personal implica el uso de recursos estilísticos como adjetivos, metáforas,
comparaciones, imágenes y símbolos.
Poesía religiosa
 Religiosa: Son poemas dedicados al culto de las divinidades y a las
invocaciones ceremoniales.
 Su sentido era dominio de los sacerdotes.
 Guerrera: poemas dedicados a la figura del guerrero-caballero
agila o caballero tigre.
 Filosófica: poesía cuyos temas son la brevedad de la vida, la
incertidumbre sobre lo que hay después de la muerte, la amistad, el
valor de la poesía y la belleza.

11. Poesía épica
 Surgió de la fusión de mito y realidad, por lo tanto ofrece
una imagen subjetiva y humana.
 Según su tema se clasifica en:
a) Ciclo tenochca o azteca: Poema de Quetzalcóatl, de Mixcóatl, de
Huitzilopochtli.
b) Ciclo texcocano: Poema de Ixtlilxoxhtl y Netzahualcóyotl.
c) Ciclo tlaxcalteca: Poemas de Xicoténcatl y Ayocuan.
Poesía dramática
 Para los indígenas el teatro era especial en sus representaciones en vivo en honor a su
diferentes dioses.
 Mezclaban música, baile y canto. Coincidencia que compartían con otros pueblos.
 Carecía de in desarrollo estructurado: tema, introducción y desenlace. La mímica era muy
importante y no existía el análisis psicológico de los personajes.

12. Poesía náhuatl
Xon ahuiyacan
Ica xon ahuiyacan ihuinti xochitli,
tomac mani.
Ma on te ya aquiloto
xochicozquitl.
In toquiappancaxochiuh,
tla celia xochitli,
cueponia xochitli.
Oncan nemi tototl,
chachalaca, tlatohua,
hual on quimati teotl ichan.
Zaniyo in toxochiuh
ica tonahuiyacan.
Zaniyo in cuicatl
ica on pupulihui in amatlaocol.
In tepilhuan ica yehua,
amelel on quiza.
Quiyocoya n Ipalnemohua,
qui ya hual temohuiya
moyocoyatzin,
in ayahauilo xochitli,
ica yehua amelel on quiza
Alegraos
Alegraos con las flores que
embriagan,
las que están en nuestras manos.
Que sean puestos ya
los collares de flores.
Nuestras flores del tiempo de lluvia,
fragantes flores,
abren ya sus corolas.
Por allí anda el ave,
parlotea y canta,
viene a conocer la casa del dios.
Sólo con nuestras flores
nos alegramos.
Sólo con nuestros cantos
perece vuestra tristeza.
Oh señores, con esto,
vuestro disgusto se disipa.
Las inventa el Dador de la vida,
las ha hecho descender
el inventor de sí mismo,
flores placenteras,
con ellas vuestro disgusto se disipa.

13. Zan yehuanZan yehuan,
Ipal nemohua.
Ninentlamatia,
¿ac azo aic ic?
¿Ac azo?
Aic non ahuiya in tenahuacan. In zan
tictlazotzetzelohua,
in motechpa ye huitz in
monecuiltonol,
¡Ipal nemohua!
In izquixochitli, cacahuaxochitli,
zan noconelehuiya,
zan ninentlamatia..
Solamente él Solamente él,
el Dador de la Vida.
Vana sabiduría tenía yo,
¿acaso alguien no lo sabía?
¿Acaso alguien?
No tenía yo contento al lado de la
gente.
Realidades preciosas haces llover,
de ti proviene tu felicidad.
¡Dador de la vida!
Olorosas flores, flores preciosas,
con ansia yo las deseaba,
vana sabiduría tenía yo...

15. La literatura de los pueblos de habla náhuatl es la más conocida de las literaturas de los pueblos del
México antiguo. Durante los primeros años de la conquista y colonia, los frailes hicieron una buena
cantidad de documentos que fijaron en caracteres latinos la tradición oral de estos pueblos. Gracias a la
labor de estudiosos contemporáneos, como Ángel María Garibay Kintana y Miguel León Portilla,
podemos acercarnos a esta manifestación artística de los pueblos prehispánicos.
Algunos trabajos importantes sobre literatura náhuatl:
Ángel María Garibay Kintana: La literatura de los aztecas. México: Joaquín Mortiz.
Ángel María Garibay Kintana: Poesía indígena. México: UNAM, 1982 (Divulgación literaria, No. 11).
Miguel León Portilla. Literaturas indígenas de México. México: Mapfre/FCE, 1992.
Miguel León Portilla. 15 poetas del mundo náhuatl. México: Diana, 1994.
Amos Segala. Literatura náhuatl: Fuentes, identidades, representaciones. México:
CONACULTA/Grijalbo, 1990. (Colección los 90).
José Luis Martínez. Nezahualcóyotl: vida y obra. México: FCE, 1972. (Biblioteca Americana).
Luis Alveláis Pozos. Los cantos de Nezahualcóyotl: nuevos enfoques sobre la poesía de Nezahualcóyotl.
Toluca: Instituto Mexiquense de Cultura, 1993.

16. Cuéntame. (2011). Hablantes de lengua indígena en México. Consultada el 13 de abril de 2014, en
http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/lindigena.aspx?tema=P
Wikipedia. (2014). Náhuatl. . Consultada el 13 de abril de 2014, en
http://es.wikipedia.org/wiki/N%C3%A1huatl
FAMSI. ANTIGUOS POETAS MESOAMERICANOS. Consultada el 13 de abril de 2014, en
http://www.famsi.org/spanish/research/curl/nezahualcoyotl_intro.html
Docs.google. LITERATURA NÁHUATL Y SUS CARACTERÍSTICAS. Consultada el 14 de abril de 2014,
en https://docs.google.com/document/d/1dvRPll83eCLUtHEXV5Y0-
f5d7l00sPXNsdQJm5pqB0o/edit?hl=es&pli=1
Poesía náhuatl. (2003). Poesía náhuatl. Consultada el 14 de abril de 2014, en
http://paginas.tol.itesm.mx/campus/L00280370/nahuatl.html
Toltecayotl. (2009). Poesía Náhuatl. Consultada el 14 de abril de 2014, en
http://www.toltecayotl.org/tolteca/index.php?option=com_content&view=article&id=627:poe
UNAM. LA ESTRUCTURA DE LA Poesía NÁHUATL VISTA POR SUS VARIANTES. Consultada el 15
de abril de 2014, en http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/revistas/nahuatl/pdf/ecn14/204.pdf
Sitios de consulta