Este documento resume el capítulo 3 de la carta a los romanos escrita por el apóstol Pablo. Pablo argumenta que tanto judíos como gentiles están bajo pecado y necesitan la justificación de Dios. Aunque los judíos tuvieron ventajas al recibir la ley, no la siguieron. La justificación viene solo a través de la fe en Jesucristo, no por obedecer las leyes o tradiciones humanas.
2 Corintios 5 (2ª. Parte) El propósito del ministerio de la reconciliación.pdfHumberto Rendon
El apóstol Pablo continúa hablando de la cruz del Mesías en una de las muchas vertientes que nos ayudan a comprender la profundidad de aquel sacrificio perfecto, después de haber hablado de las implicaciones de permanecer en este tabernáculo terrestre que viene a ser causa de aflicciones frente al contraste del anhelo de ya estar presentes en el Señor, en aquel edificio construido no de manos humanas sino por el Padre que nos creó.
De manera que las arras de las que nos habla Pablo son la garantía de que seremos provistos de aquello sobrenatural que requerimos para poder cumplir nuestro objetivo mientras aun estamos en la tierra, ausentes del Señor, advertidos todos de que compareceremos al tribunal del Mesías para recibir lo que merezcamos según nuestras obras en nuestro peregrinar por este mundo.
Ante este preámbulo en el que el apóstol Pablo nos habla de este proceso de peregrinación de una condición que mantenemos en este mundo hacia la eternidad como el tiempo anhelado por todo creyente, también nos habla de la importante función que tienen todos aquellos que han recibido el llamado para proclamar el evangelio como lo hizo Pablo, esta función a la que le denominó. El ministerio de la reconciliación, es decir, un servicio que tiene como propósito cumplir la tarea de reconciliar a los creyentes con Dios mediante Jesucristo, el único vínculo para ser aceptos delante del Padre...
2 Corintios 13 Examinemos si estamos en la fe.pdfHumberto Rendon
Un ministro (siervo), siempre debe procurar lo mejor para aquellos a quienes les sirve antes de procurar lo mejor para sí mismo, a pesar incluso de la ingratitud o de negar lo que el ministro ha hecho por las ovejas. Y por otro lado, como creyentes todos, debemos permanecer en la fortaleza que nos brinda Yeshúa y esa fortaleza está constituida por su enseñanza y por nuestra fidelidad a su Palabra incluso, a pesar de que la persona de quien se recibe enseñanza falle o incluso peque; el creyente siempre debe mantenerse fiel y fuerte en la fidelidad a Yeshúa…
2 Corintios 5 (2ª. Parte) El propósito del ministerio de la reconciliación.pdfHumberto Rendon
El apóstol Pablo continúa hablando de la cruz del Mesías en una de las muchas vertientes que nos ayudan a comprender la profundidad de aquel sacrificio perfecto, después de haber hablado de las implicaciones de permanecer en este tabernáculo terrestre que viene a ser causa de aflicciones frente al contraste del anhelo de ya estar presentes en el Señor, en aquel edificio construido no de manos humanas sino por el Padre que nos creó.
De manera que las arras de las que nos habla Pablo son la garantía de que seremos provistos de aquello sobrenatural que requerimos para poder cumplir nuestro objetivo mientras aun estamos en la tierra, ausentes del Señor, advertidos todos de que compareceremos al tribunal del Mesías para recibir lo que merezcamos según nuestras obras en nuestro peregrinar por este mundo.
Ante este preámbulo en el que el apóstol Pablo nos habla de este proceso de peregrinación de una condición que mantenemos en este mundo hacia la eternidad como el tiempo anhelado por todo creyente, también nos habla de la importante función que tienen todos aquellos que han recibido el llamado para proclamar el evangelio como lo hizo Pablo, esta función a la que le denominó. El ministerio de la reconciliación, es decir, un servicio que tiene como propósito cumplir la tarea de reconciliar a los creyentes con Dios mediante Jesucristo, el único vínculo para ser aceptos delante del Padre...
2 Corintios 13 Examinemos si estamos en la fe.pdfHumberto Rendon
Un ministro (siervo), siempre debe procurar lo mejor para aquellos a quienes les sirve antes de procurar lo mejor para sí mismo, a pesar incluso de la ingratitud o de negar lo que el ministro ha hecho por las ovejas. Y por otro lado, como creyentes todos, debemos permanecer en la fortaleza que nos brinda Yeshúa y esa fortaleza está constituida por su enseñanza y por nuestra fidelidad a su Palabra incluso, a pesar de que la persona de quien se recibe enseñanza falle o incluso peque; el creyente siempre debe mantenerse fiel y fuerte en la fidelidad a Yeshúa…
El Nuevo Testamento es la parte de la Biblia cristiana compuesta por un conjunto canónico de libros y cartas escritas después del nacimiento de Jesús de Nazaret, que la tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia, apartando otros textos considerados apócrifos (griego: από 'lejos', κρυφος 'oculto'; latín: apócryphus). Se le designa como Nuevo Testamento desde Tertuliano en la Iglesia cristiana. Al contrario con el Tanaj hebreo, llamado por los cristianos Antiguo Testamento, los cristianos, a excepción de los llamados judíos mesiánicos, no tienen el Nuevo Testamento en común con los judíos.
El uso del término «testamento» proviene del vocablo hebreo berith ('alianza, pacto, convenio o disposiciones entre dos contratantes'), a través del griego diatheké, y del latín testamentum. Algunos autores presentan los nombres Antiguo y Nuevo Testamento con que se designa las dos grandes secciones en que se divide la Biblia cristiana como el resultado de un error de interpretación de la palabra diatheké, que significa: 'deseo' o 'voluntad', y también 'acuerdo’ o 'convenio'.1 Con este criterio diatheké en griego haría referencia al antiguo y al nuevo convenio de Dios con los hombres más que a las Escrituras mismas.
Epístolas de San Pablo
6. Epístola a los Romanos
7. Primera Epístola a los Corintios
8. Segunda Epístola a los Corintios
9. Epístola a los Galanas
10. Epístola a los Efesios
11. Epístola a los Filipenses
12. Epístola a los Colonenses
13. Primera Epístola a los Tesalonicenses
14. Segunda Epístola a los Tesalonisenses
15. Primera Epístola a Timoteo
16. Segunda Epístola a Timoteo
17. Epístola a Tito
18. Epístola a Filemón
19. Epístola a los Hebreos
ESCRITO ESTAS EN ACCION. LA CULPABILIDAD DEL HOMBRE. ROMANOS 1:18-32. (Ro. No...CPV
TRIPTICO ESCRITO ESTA EN ACCION QUE TRATA SOBRE LA EPISTOLA DE PABLO A LOS ROMANOS. HABLA DE LA CULPABILIDAD DEL HOMBRE. SE ENCUENTRA EN ROMANOS 1:18-32. HAY UNA ANECDOTA O ILUSTRACION CRISTIANA, ALGUNOS PENSAMIENTOS SABIOS, UN CRUCIGRAMA DE LA LECCION CON SU RESPUESTA Y UN VERSICULO PARA MEMORIZAR
ESCRITO ESTAS EN ACCION. LA CULPABILIDAD DEL HOMBRE. ROMANOS 1:18-32. (Ro. No...CPV
TRIPTICO ESCRITO ESTA EN ACCION QUE TRATA SOBRE LA EPISTOLA DE PABLO A LOS ROMANOS. HABLA DE LA CULPABILIDAD DEL HOMBRE. SE ENCUENTRA EN ROMANOS 1:18-32. HAY UNA ANECDOTA O ILUSTRACION CRISTIANA, ALGUNOS PENSAMIENTOS SABIOS, UN CRUCIGRAMA DE LA LECCION Y UN VERSICULO PARA MEMORIZAR
Presentación del estudio de la carta del Apóstol Pablo a los Romanos capítulo 2, impartido en Iglesia Familia de Dios, por el pastor Juan David Santiago
Estos sermones Fueron predicados por el pastor Aldo F. Acosta, y están a su posiciones, que el Señor Jesucristo continué bendiciendo sus vidas...déjanos tus comentarios.
Pablo tuvo buena relación con los apóstoles de Yeshúa, sin embargo, no recibió la revelación del evangelio de ninguno de ellos, sino que lo recibió de Yeshúa
Así es que si tú eres de los que consideran que no hace daño decir que crees en Yeshúa pero al mismo tiempo sigues las enseñanzas de un pueblo al que no le fue revelado el Mesías, mi consejo es que sigas el ejemplo del apóstol Pablo a fin de que tu vaso sea limpio en su totalidad, que seas un odre renovado, purificado de doctrinas y dogmas contrarios al evangelio y te dispongas a recibir la revelación del Hijo de Dios y en su momento tengas la oportunidad de asegurar que el mensaje que predicas, es el verdadero evangelio…
Prediquemos el verdadero evangelio, por compasión a las ovejas que aún esperan recibir las buenas nuevas de salvación eterna…
Si el tiempo de la consolación se cumplió con la venida de Yeshúa que era la representación del reino en la tierra, ¿A qué se refirió Yeshúa cuando dijo: arrepentíos y creed en el evangelio? Si ya entendimos que arrepentirse significa “pensar diferente” y si consideramos que en el hebreo la palabra “arrepentirse” puede traducirse como “nacham y shuv” que con frecuencia son palabras traducidas como “arrepentimiento” y se traduce como “estar sentado en polvo y cenizas” en el caso de la palabra “nacham”; y en el caso de la palabra “shuv” se traduce como dar vuelta en el sentido de regresar, ahora bien, ¿A dónde tenemos que regresar o qué tenemos que pensar diferente para poder creer en ése mensaje que trajo Yeshúa?
Introducción a la carta del apóstol Pablo a los Gálatas.pdfHumberto Rendon
En el cristianismo se ha entendido que el término judaizar implica enseñar a los gentiles, a los extranjeros, aquellos que no son judíos a cumplir la ley de Moisés, sin embargo, eso es un grave error que ha generado que las personas nieguen la importancia que tiene la ley de Dios para sus vidas pues en realidad lo que transforma las vidas es justo la ley del Señor. El conflicto de Pablo acerca de los judaizantes es el mismo conflicto que tenemos hoy en día con todos aquellos que enseñan a judaizar, pues es importante entender que los judaizantes desde aquel entonces aceptaban a Yeshúa como el Mesías de Israel, como hasta nuestros días los actuales judaizantes, así es que será interesante cuando analicemos a profundidad y en el contexto de las propias escrituras lo que quiso decir el apóstol Pablo cuando utilizó el término “judaizar”
El contexto de la carta tiene su origen en la gran preocupación del apóstol Pablo por el hecho de que muchos que pretendían perjudicar el ministerio (servicio) de Pablo les decían a los gentiles que Dios llamó a Abraham y le prometió que serían los judíos los que heredarían la tierra y bendecirían al mundo y muchos apoyan esa hipótesis falsa basándose en un pasaje de las escrituras...
2 Corintios 12 (2a. Parte) El aguijón en la carne...pdfHumberto Rendon
La preocupación de Pablo era que en su visita encontrara el mismo problema antiguo que tuvo que reprender, pues estas actitudes que mencionó Pablo son fruto de una manera de vivir en la carne y esa era la preocupación de Pablo; así es que por ello les advierte a los corintios que, si ellos no estaban en un estado agradable para Pablo, lo que implicaba un estado agradable delante del Señor, entonces la condición y actitud de Pablo para con los corintios tampoco sería agradable, aquí vemos el carácter de Pablo.
Pablo habló de la humillación que Dios podía hacer de Pablo entre los corintios si es que en realidad los creyentes aún estuviesen con aquellos pecados que mencionó. Esto tiene que ver con lo que cualquiera que se dedique a la enseñanza de la Palabra de Dios puede sentir cuando se da cuenta de que los creyentes que estudian con él, con el paso del tiempo no avanzan en sus vidas conforme al propósito y objetivo que persigue un ministerio.
Pablo nos enseña que la mentalidad de un verdadero siervo debe caracterizarse por el dolor en el corazón del siervo por los pecados de los creyentes, porque la ira de Dios no se manifiesta en quienes pecan solamente, sino que la ira de Dios se manifiesta en contra de los que han pecado y no se arrepienten de sus pecados. Por eso Pablo enseña que no debemos esperar la perfección en los creyentes, pero sí deberíamos esperar su sinceridad, en el arrepentimiento por sus pecados…
2 Corintios 12 (1a. Parte) El aguijón en la carne.pdfHumberto Rendon
En el capítulo anterior Pablo concluye diciendo que si es que fuera necesario gloriarse que lo haría en lo que es su debilidad, precisamente porque gloriarnos en nuestras debilidades significa darle el honor al Señor, porque es Él quien en nuestras debilidades y tribulaciones se manifiesta con gran Poder y esto es necesario que hagamos precisamente por el testimonio que debemos dar a los demás acerca de nuestra fe, porque no confiamos en nuestras sabiduría ni en nuestra fortaleza física, sino en el Poder de nuestro Dios que es quien nos sostiene en los momentos de dificultad.
En este sentido, nuestra verdadera fortaleza es en el espíritu y no en la carne, de manera que en este capítulo Pablo nos lleva al punto en que en el espíritu Dios le mostró en su momento la razón tan importante por la que, si de algo le era necesario gloriarse, era en su debilidad y explica por qué podemos ser fuertes en nuestras debilidades, hablando claro, de tribulaciones, opresiones, etc.
2 Corintios 11 (2a. Parte) No predicamos a otro Mesías.pdfHumberto Rendon
2 Corintios 11.- 10 Por la verdad de Cristo que está en mí, que no se me impedirá esta mi gloria en las regiones de Acaya…
Esta gloria de la que habla Pablo, es la libertad con que podía jactarse de no haber dependido económicamente de los corintios y que, a pesar de ello, su amor por ellos siempre fue fidedigno y no solo por los corintios sino por todas las comunidades de la región de Acaya...
2 Corintios 11 (1a. Parte) No predicamos a otro Mesías.pdfHumberto Rendon
Pablo continúa hablando del engaño que han estado sufriendo los corintios por parte de quienes se adjudicaban el sobrenombre de apóstol sin verdaderamente serlo y en este capitulo incluso vemos que Pablo se compara con esos falsos maestros, sin embargo, por otro lado, también manifiesta su sorpresa de que a pesar de que aquellos falsos maestros les engañan, los corintios continúan recibiéndoles y no solo eso, sino teniéndolos como verdaderos apóstoles.
El amor de Pablo por la congregación de Corinto es reflejado en las palabras por las que les manifiesta un celo de Dios conforme al conocimiento del Altísimo y en su disertación se deja ver cierta tristeza en Pablo por la forma en que a pesar del engaño y maltrato que sufrían los corintios por parte de aquellos falsos maestros, los creyentes permanecían escuchándolos...
2 Corintios 10 Vivimos en la carne, pero no militamos en la carne.pdfHumberto Rendon
Entre los comentaristas opinan que estos últimos capítulos del 10 al 13 en realidad forman o deberían formar parte de una tercera carta del apóstol Pablo a los corintios y la razón de esa opinión es porque el apóstol Pablo cambia el tono y el tema de lo que venía hablando de forma drástica; recordemos que en los capítulos 8 y 9 Pablo exhorta a los corintios a concluir con el propósito de preparar la contribución para los hermanos pobres de Jerusalén.
De manera que Pablo en estos últimos capítulos escribió de cierta manera áspera por causa de las cosas que se comentaban de él de forma equivocada, así es que aclara que él es de una sola forma de ser y que no cambia, pues asegura que ya sea en persona o por carta, será de la misma forma, aclarando que de ninguna manera es hipócrita.
Así es que este capítulo Pablo inicia hablando de atributos propios del Mesías, atributos que él toma para justificar este tono que, como ya lo mencionamos, se aprecia un tanto áspero...
2 Corintios 9 (3a. Parte) La gracia de dar.pdfHumberto Rendon
2 Corintios 9.- 12 Porque la ministración de este servicio no solamente suple lo que a los santos falta, sino que también abunda en muchas acciones de gracias a Dios; 13 pues por la experiencia de esta ministración glorifican a Dios por la obediencia que profesáis al evangelio de Cristo, y por la liberalidad de vuestra contribución para ellos y para todos…
La manifestación de la liberalidad es un testimonio claro de que es Dios el que obra en aquellos que se constituyen en dadores alegres, así es que el dar gracias a Dios es consecuencia directa de la manifestación de algo que solo proviene de Dios, su gracia, su influencia en los corazones de quienes ministran para suplir lo que a otros les falta y el glorificar a Dios es una muestra muy clara de que el testimonio de generosidad solo es producto de la obra sobrenatural de Dios en las personas.
De manera que esa manifestación de liberalidad es una consecuencia de la obediencia al mensaje de Jesucristo, obediencia al evangelio;
2 Corintios 9.- 14 asimismo en la oración de ellos por vosotros, a quienes aman a causa de la superabundante gracia de Dios en vosotros. 15 ¡Gracias a Dios por su don inefable!
La palabra “inefable” en el griego es la palabra “ἀνεκδιήγητος anekdiégetos” que se traduce como “indescriptible” ésa es la característica de ese don que Dios provee a los dadores alegres y al hablar de una superabundante gracia, Pablo hace referencia a acciones que sobrepasan, exceden el común de la capacidad para manifestar la gracia de Dios…
Gracias a Dios por los dadores alegres…
2 Corintios 8 (2ª. Parte) La gracia de dar.pdfHumberto Rendon
En la primera parte del estudio de este capítulo hablamos de la importancia de dar conforme a la gracia de Dios, un don que al venir de arriba permite que los creyentes manifiesten en hechos tangibles el gozo de dar independientemente de su condición económica porque como lo comprobamos en la enseñanza de Yeshúa, muchas veces un pobre puede dar testimonio de dar más que un rico y no precisamente por la cantidad de dinero, sino porque delante de Dios unos dan más y otros dan menos dependiendo de las circunstancias en las que se encuentre la persona y no de su capacidad económica, solo para recordar este gran principio enseñado por el Maestro aquí la cita una vez más:
• Marcos 12.- 41 Estando Jesús sentado delante del arca de la ofrenda, miraba cómo el pueblo echaba dinero en el arca; y muchos ricos echaban mucho. 42 Y vino una viuda pobre, y echó dos blancas, o sea un cuadrante. 43 Entonces llamando a sus discípulos, les dijo: De cierto os digo que esta viuda pobre echó más que todos los que han echado en el arca; 44 porque todos han echado de lo que les sobra; pero ésta, de su pobreza echó todo lo que tenía, todo su sustento…
De las propias palabras de Yeshúa es fácil deducir la esencia de lo que implica el dar de verdad y de corazón, es decir, aquello que delante de Dios es como incienso agradable por ser un sacrificio vivo.
Es por ello que el apóstol Pablo continúa animando a los corintios para que no se priven de este que resulta un gran privilegio, contribuir para las necesidades de los hermanos...
2 Corintios 8 (1ª. Parte) La gracia de dar.pdfHumberto Rendon
En este capítulo el apóstol Pablo nos habla de la gracia, un concepto que debemos atender de acuerdo al sentido bíblico fuera de todo concepto creado por dogmas religiosos para que tengamos la oportunidad de aprender y entender el sentido correcto de la enseñanza del apóstol. En ese sentido es como Pablo se va a referir a la generosidad de los creyentes que han entendido el sentido correcto de los bienes materiales que pueden ser de bendición para otros creyentes a los que Pablo se refiere como “santos”.
De manera que Pablo una vez más se refiere a las contribuciones a las que hizo referencia en el capítulo 16 de la primera carta a los corintios y como veremos en el análisis de este capítulo, después de haber contemplado todos los aspectos que involucran al tema del consuelo que Dios prometió a su pueblo a través de los profetas, promesa que fue cumplida a través de Yeshúa, una vez más pablo conecta la misericordia de Dios manifestada en ese consuelo con el testimonio manifiesto en hechos tangibles que refleja que en verdad estamos siendo transformados en nuestra mente y en nuestro corazón en uno de los temas más controvertidos, el aspecto económico, ya que Pablo al abordar el tema de la ayuda a los pobres al mismo tiempo está probando la condición espiritual en que se encontraban los corintios pues como ya lo entendimos en estudios anteriores, la ayuda a los pobres del pueblo de Dios se encuentra vinculada directamente con el corazón de Dios conforme a la doctrina de Yeshúa.
De manera que en los capítulos 8 y 9 de esta segunda carta a los corintios Pablo habla de la actitud de contribuir económicamente y apoyar a los hermanos en la fe y lo interesante es que Pablo utiliza el concepto “gracia” enfocando correctamente el concepto para aplicarlo a la actitud de dar por amor en Jesucristo, así que resulta muy interesante poder entender que la influencia espiritual que tiene un apersona departe de Dios es determinante para que se pueda considerar que la ayuda que alguien puede proveer a los pobres del pueblo no proviene de atributos personales de los creyentes, sino que incluso esa ayuda que se otorga, por cuanto es por gracia, también viene de Dios, en cuyo caso, quien recibe ésa ayuda debe dar gracias a Dios primeramente y después a los hermanos que disponen su corazón y su espíritu para que Dios obre en sus corazones.
2 Corintios 7 La importancia de la exhortación.pdfHumberto Rendon
En este capítulo el apóstol Pablo expresa su satisfacción por el hecho de que los corintios finalmente hayan reflejado el resultado de la obra del Espíritu de Dios en sus vidas, tal y como hoy en día puede suceder con todo creyente que habiendo recibido la exhortación en Palabra y temor de Dios. A pesar de la tristeza que en su momento generó la primera carta, Pablo nos enseña un principio de vital importancia, pues la tristeza que viene de Dios genera resultados muy distintos a la tristeza que provocan las diversas circunstancias del mundo.
Así es que en este capítulo Pablo inicia recordándonos las promesas de Dios, a los corintos en su momento como a nosotros en este tiempo, que para ser templo de Dios como lo prometió el Señor conforme a la profecía que vemos registrada en Levítico capítulo veintiséis, es necesario que nos apartemos de la actitud que caracteriza a quienes aún se encuentran en idolatría:
• 2 Corintios 6.- 14 No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? 15 ¿Y qué concordia Cristo con Belial? ¿O qué parte el creyente con el incrédulo? 16 ¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré entre ellos, Y seré su Dios, Y ellos serán mi pueblo. 17 Por lo cual, Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, Y no toquéis lo inmundo; Y yo os recibiré, 18 Y seré para vosotros por Padre, Y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso… (Lev. 26:12)
Así es que habiendo entendido que de acuerdo al contexto de toda la disertación de Pablo conforme a los capítulos anteriores que jamás se refirió como incrédulos a las personas que no conocen el evangelio sino a quienes dicen creer en Dios pero que en realidad creen más en las religiones creadas por los hombres que en lo que Dios estableció en su Palabra, como aquellos que medran el evangelio para sus propios propósitos:
• 2 Corintios 2.- 17 Pues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en Cristo…
Entonces ahora Pablo se refiere a la promesa de ser parte de la profecía anunciada por el Señor para ser templo del Dios viviente, exhortándonos a ser limpios de toda contaminación, no solo en la carne sino en el espíritu...
2 Corintios 6 (2ª. Parte) La salvación es hoy.pdfHumberto Rendon
En la primera parte de éste capítulo entendimos la importancia de transmitir el mensaje de la consolación que fue anunciado por los profetas y que está siendo cumplido por Yeshúa a través de su evangelio, un mensaje que ahora está a cargo de los siervos que ejercen con pleno entendimiento el ministerio de la reconciliación.
De manera que Pablo comienza a describir las circunstancias por las que él había tenido que pasar con tal de cumplir con el llamado para ser un ministro de Dios y es precisamente en ese sentido como Pablo nos pone el ejemplo respecto a las circunstancias que un siervo debería estar dispuesto a vivir con tal de cumplir su objetivo en el servicio del evangelio...
2 Corintios 6 (1ª. Parte) La salvación es hoy.pdfHumberto Rendon
Al final del capítulo anterior el apóstol Pablo se refiere al trabajo de los siervos que llevan el evangelio como un ruego, como si fuera Dios quien hiciera ese ruego para que el mundo se reconcilie con Él a través del propósito de la cruz cumplido en las vidas de los creyentes y ése ruego de Dios lo constituyó el sacrificio del Hijo, como una ofrenda perfecta, el sacrificio de expiación que tuvo ese propósito.
Así es que cuando Pablo refiere que los que tienen el llamado para proclamar el evangelio, lo hacen con la conciencia de ésta gran responsabilidad, se constituyen en embajadores por la autoridad del Mesías, una autoridad que es representada por la obra de expiación en la cruz.
De manera que Pablo nos recuerda que el ministerio de la reconciliación que es ejercido por quienes ejercen este llamado de forma fiel y honesta, tiene el objetivo de hacerle saber al creyente que el objetivo es recibir el consuelo que Dios prometió a su pueblo a través de los profetas y por ello una vez más se refiere al trabajo de los que predican la Palabra de Dios como colaboradores de Dios, una colaboración que implica exhortar al creyente para que no deseche la bendición de la gracia de Dios, es decir, para que el creyente no deje la oportunidad de recibir el verdadero consuelo que Dios prometió para su pueblo...
2 Corintios 5 (1ª. Parte) El destino anhelado.pdfHumberto Rendon
Recordemos que el apóstol Pablo abordó el tema de la resurrección en su primera carta a los corintios en el capítulo 15, con lo cual podemos ver que la prioridad del mensaje de Pablo es que los creyentes comprendan plenamente las circunstancias de la vida eterna. Así es que, en este capítulo al hablar de la morada terrestre, es claro que está hablando de nuestro cuerpo físico, el vaso de barro como lo refirió en el capítulo anterior, con lo que nos queda claro que somos peregrinos en este mundo.
En ese sentido, ya sea que durmamos en Cristo para ser resucitados o que permanezcamos en el tiempo del regreso de nuestro Señor y que seamos transformados, en uno y en otro caso, efectivamente tenemos una casa no hecha de manos, sino eterna en los cielos como lo anhelamos todos.
Hay quienes enseñan que existe un cuerpo temporal, enseñan que cuando el creyente muere recibe una especie de cuerpo etéreo que poseerá entre la muerte y el tiempo de la resurrección, sin embargo, eso es producto de la imaginación ya que eso no tiene fundamento en las escrituras...
2 Corintios 4 (2a. Parte) La luz que resplandece - El conocimiento del evange...Humberto Rendon
En la primera parte de este capítulo el apóstol Pablo nos remitió al Génesis, al tiempo de la creación, aquel momento en que el Espíritu de Dios, se movía sobre la superficie de las aguas y el Señor dijo: "Sea la luz”, aquella expresión en realidad fue un mandamiento que Dios dio a su creación y entonces la luz resplandeció; aquel evento impresionante es el que citó Pablo para manifestar la analogía de lo que representa el hecho de que Dios, como la luz, se manifiesta en las vidas de todos aquellos que vivíamos sin Dios, que vivíamos en tinieblas, sometidos a los designios de este mundo y bajo la autoridad del dios de este mundo. De manera que cuando conocemos al Señor y comenzamos a anhelar vivir bajo su potestad, por la voluntad del Señor una vez más en la vida de cada uno de nosotros se expresa aquel mandamiento que fue desde la creación: “Sea la luz” pero ahora en nuestras vidas, el nuevo nacimiento con el proceso de la transformación de nuestras mentes.
Así como el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas en la creación, así mismo el Espíritu de Dios revolotea sobre el alma de los hombres y mujeres que anhelan conocerle y en consecuencia, nos ha sido dada la convicción de esa fe, esa fe es la que poco a poco regenera nuestro entendimiento y nos capacita para recibir la revelación del evangelio con un entendimiento sobrenatural quitando todo velo en nuestras mentes y en nuestros corazones. Eso es justo lo que hace la diferencia entre quienes la luz del evangelio resplandece en sus vidas y en quienes aún al leer las escrituras, se quedan con un entendimiento literal en ocasiones pero sin la revelación de Jesucristo (la faz de Jesucristo) y la consecuencia de esto es que las personas comienzan a hacer interpretaciones según su propio entendimiento y en el peor de los casos, siguen interpretaciones de rabinos, personas que al no creer en aquel por quien todo fue hecho, simplemente es imposible que la luz del Hijo de Dios resplandezca en ellos.
Este efecto es por simple lógica, una consecuencia; hablando del pueblo judío, se cumple el principio de que Dios no hace acepción de personas, porque en su momento hubo una separación entre los mismos del pueblo judío, tanto del pueblo como del liderazgo religioso y esto quedó registrado en los evangelios, el libro de los hechos y en las cartas del nuevo testamento, es decir, hubo millares de judíos que en su momento creyeron en el Hijo de Dios como el Mesías de Israel y hubo muchos líderes religiosos incluso fariseos que también creyeron que Yeshúa verdaderamente era el Hijo de Dios...
La purificación del templo en comparación con la purificación de Juan el Bautista tiene que ver con la purificación ritual, aspectos simbólicos que cumplen con una función espiritual muy importante.
Existe una conexión profética entre la purificación del templo (cuando Yeshúa sacó a los cambistas) y la purificación de Juan el Bautista (Tevila-arrepentíos porque el reino de los cielos se ha acercado) Que se relaciona de forma directa con la pregunta que Yeshúa les hizo a los principales, ancianos y escribas;
La respuesta que no pudieron ni quisieron dar las autoridades religiosas tiene que ver con la purificación de Efraín que solo puede darse mediante la ley que convierte el alma y en ese sentido es como se llevaría a cabo la purificación del templo, pero ya no un templo construido no de manos de hombres, ya no una construcción de piedra sobre piedra, sino de las piedras vivas que como tú y yo estamos levantando el tabernáculo caído de David.
Esa es la purificación en el aspecto simbólico y la conexión profética porque esas piedras que están construyendo el tabernáculo caído de David, son piedras que están siendo purificadas a través de la enseñanza de la Torah bajo la interpretación de Yeshúa.
Como vimos, aquellos que tenían la responsabilidad de que los higos fueran maduros para el tiempo de la venida del Mesías, estaban metidos en los negocios olvidándose de la santidad bajo la cual se encontraba la presencia de Dios en el templo de Jerusalén...
2 Corintios 4 (1a. Parte) La luz que resplandece - El conocimiento del evange...Humberto Rendon
El apóstol Pablo continúa expresando las implicaciones del ministerio a cargo de quienes han comprendido la responsabilidad de compartir el evangelio de Jesucristo en el contexto del nuevo pacto, pues el mensaje de Yeshúa tuvo ese propósito, anunciar las buenas nuevas y enseñar en qué consisten esas buenas nuevas y no continuar proclamando un mensaje como lo hacen quienes no tienen la revelación del Hijo de Dios, pues como lo expresó Pablo, en ellos y en todos aquellos que siguen esa forma de doctrina, continúan con las consecuencias de aquel velo en el corazón, el velo que impide ver la gloria de Dios reflejada en la manifestación gloriosa del Hijo de Dios.
Y en ese mismo contexto Pablo continúa hablando del ministerio (servicio) de quienes enseñan la Palabra de Dios a otros y compara ese ministerio fidedigno con otros servicios a cargo de quienes se conducen con astucia, adulterando la Palabra de verdad, un aspecto que muchos ministerios de hoy en día pasan por alto por causa de la distracción que generan otras actividades con las que al modo personal de las personas pretenden influir de forma positiva en las personas sin darse cuenta de que en ello, están dejando de predicar al Mesías y el reino que vino a anunciar para preparar vidas para la eternidad y en su ánimo personal se predican a ellos mismos, echando a perder una oportunidad maravillosa para cumplir con el propósito al que fueron llamados...
2 Corintios 3 Cartas escritas por el Mesías.pdfHumberto Rendon
En el mismo contexto de las palabras del apóstol Pablo respecto a la exhortación a los corintios para que se cuiden de recibir un evangelio medrado por parte de quienes buscan divulgar un mensaje inflado, un mensaje que carece del olor del conocimiento del Mesías como lo expresó al final del capítulo anterior, en este capítulo con toda la intención de hacer reflexionar a los corintios y hoy a todo creyente, de lo que representan los creyentes para quienes han invertido su tiempo y esfuerzo en la proclamación del evangelio a fin de servirles a quienes quieren conocer al Señor.
Pablo nos habla del nuevo pacto y de la responsabilidad que adquiere todo aquel que se constituye en un servidor de este nuevo pacto y el resultado que debería ser manifiesto en las vidas de los creyentes como resultado de haber transmitido el verdadero evangelio. De manera que Pablo va a exponer éste tema en los mismo términos que el autor de la carta a los hebreos en relación al propósito del nuevo pacto y lo que el autor de este nuevo pacto, Yeshúa, a través de su ministerio ha generado como una gran responsabilidad en los que reciben el llamado para la proclamación del evangelio, a quienes Pablo llama “ministros del nuevo pacto”...
2 Corintios 2 Contristar al Espíritu de Dios.pdfHumberto Rendon
Una vez que Pablo habló de la consolación como un regalo de Dios que tenemos en el Mesías, si es que su Espíritu está en nosotros, ahora Pablo continúa explicando las razones por las que determinó no visitar a los corintios como en un principio lo tenía planeado y es que el interés de Pablo era no generar en los creyentes un estado de tristeza y explica por qué para Él era tan importante evitar que los hermanos se contristaran.
Así es que la enseñanza en este capítulo se enfoca en lo que debemos hacer como hermanos a fin de no entristecer a otros, independientemente de que podamos tener la razón para hacer determinadas cosas sabiendo que tenemos la razón, pues no siempre es suficiente tener la razón, sino que lo más importante es esperar el momento más adecuado para la exhortación o incluso la reprensión...
Instrucciones del procedimiento para la oferta y la gestión conjunta del proceso de admisión a los centros públicos de primer ciclo de educación infantil de Pamplona para el curso 2024-2025.
Horarios y fechas de la PAU 2024 en la Comunidad Valenciana.
Romanos 3 la justificación por la fe
1. Estudiantes de la Biblia
Carta a los romanos
Verso x Verso. Capítulo 3
Por: Humberto Rendón Rojas
www.estudiantesdelabiblia.com
2. www.estudiantesdelabiblia.com
2
Autor del comentario: Humberto Rendón Rojas
Transcripción: Humberto Rendón Rojas
Revisión: Esli Fabiola Resendiz Domínguez
Capítulo 3 La justificación por la fe
En el análisis de la segunda parte del capítulo 2 de la carta a los romanos
entendimos que el apóstol Pablo hizo una distinción entre el llamado judío
religioso y el que es verdadero judío en su interior en referencia al concepto
etimológico como aquella persona que proclama y que alaba con sus hechos
el Nombre de Dios.
De manera que esa diferencia que marcó Pablo es la base para entender mejor
el tema que aborda en el capítulo 3 de esta carta ya que Pablo continúa
hablando de uno de los temas que causa mucho conflicto en muchas personas
respecto a la circuncisión física que, si bien es cierto que no es causa de la
salvación, si tiene que ver con una señal de convicción para quienes han
adquirido una gran responsabilidad puesto que la circuncisión es señal de
quien tiene la ley del Señor;
Romanos 3.- 1 ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la
circuncisión?...
La pregunta de Pablo esta enfocada a la confirmación de sus palabras en el
capítulo 2 en el sentido de quién es un verdadero judío y la segunda pregunta
que tiene que ver con lo que aprovecha a quien tiene la circuncisión, resulta
interesante si consideramos que para este tiempo Pablo era consciente de que
muchos gentiles ya habían procedido a la circuncisión por haber creído en
Yeshúa.
Sin embargo, en el contexto de sus palabras Pablo va a hacer una referencia
especial al judío en cuanto a su responsabilidad por haber recibido la ley,
porque haber recibido la ley era el propósito de su ventaja sobre los demás;
Romanos 3.- 2 Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha
sido confiada la palabra de Dios…
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La palabra “confiada” significa guardar, por lo que al decir que al judío se le
confió la Palabra de Dios, ese hecho tuvo el propósito de guardar su Palabra,
sin embargo, como Pablo mismo lo refiere en el capítulo 2 de esta carta y
como lo va a referir en las próximas líneas, el hecho de que el pueblo judío no
haya guardado la Palabra de Dios, les implicó su incredulidad;
Romanos 3.- 3 ¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿Su
incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios?...
La palabra “incrédulo” en el griego es la palabra “apistéo” que significa:
“desobedecer”, así es que no es lo mismo creer solo en la mente a creer
cuando se manifiesta en obras, como ya lo hemos confirmado en nuestros
estudios anteriores, porque creer tiene que ver con vivir en lo que se cree y
no solo decir que se cree porque como bien lo dijo Santiago, hasta los
demonios creen y tiemblan;
● Santiago 2.- 18 Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras.
Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. 19
Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y
tiemblan. 20 ¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es
muerta? 21 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre,
cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? 22 ¿No ves que la fe actuó
juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras? 23 Y
se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado
por justicia, y fue llamado amigo de Dios. 24 Vosotros veis, pues, que el
hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. 25
Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras,
cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? 26 Porque
como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está
muerta…
De manera que el hecho de que los judíos hayan desobedecido a Dios por no
haber llevado a cabo las obras de fe, eso de ninguna manera implicó que Dios
no haya sido fiel, en verdad la fidelidad de Dios siempre se ha mantenido
firme;
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Romanos 3.- 4 De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre
mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus palabras, Y
venzas cuando fueres juzgado…
Pablo citó el salmo 51 como una referencia a la responsabilidad que adquirió
el pueblo judío;
Salmo 51.- Contra ti, contra ti solo he pecado,
Y he hecho lo malo delante de tus ojos;
Para que seas reconocido justo en tu palabra,
Y tenido por puro en tu juicio…
En tales circunstancias, la calidad de inexcusable del pueblo judío, le obliga en
consecuencia a aceptar que ha pecado delante de Dios por haberse alejado de
su Palabra, por haberle desobedecido y por no haber aprovechado la ventaja
de haber sido guarda de la palabra de Dios;
Romanos 3.- 5 Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué
diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre.)…
La expresión de Pablo al decir que habla como hombre, fue con el propósito
de poner una perspectiva específica; Alguien podría argumentar con sutileza
que si la maldad de la nación simplemente revela la maravillosa e infinita
fidelidad de Dios, entonces Dios es injusto al juzgar aquello que le trae gloria
a sí mismo. Esta fue la crítica más severa que Pablo enfrentó al predicar el
evangelio de la gracia de Dios. Si Dios utiliza el pecado para recibir gloria Él
mismo, entonces, no debería castigar al pecador. Esto, por supuesto, fue
usado como excusa para pecar;
Romanos 3.- 6 En ninguna manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al
mundo? 7 Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria,
¿por qué aún soy juzgado como pecador? 8 ¿Y por qué no decir (como se nos
calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirma que nosotros
decimos): Hagamos males para que vengan bienes?...
Bajo la misma perspectiva expuesta por el apóstol Pablo, pregunta si acaso
por el hecho de haber abundado la gloria del Señor por causa del pecado, ¿Es
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justificado el hecho de que las personas quieran continuar en la misma
condición de transgresión esperando recibir más bienes de parte de Dios?
Existen personas que han llegado al colmo de justificar su pecado por el hecho
de que su testimonio de pecado ha hecho que otros vean la grandeza de la
misericordia de Dios y consideran que Dios no les va a juzgar por eso.
En esas condiciones, debe quedarnos muy claro que el hecho de que el judío
con todo y la ventaja de haber recibido la ley a pesar de haber pecado,
nosotros no somos mejores que ellos, porque si bien, el judío pecó transgredió
teniendo la ley, el gentil también pecó sin tener la ley;
Romanos 3.- 9 ¿Qué, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna
manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo
pecado…
Es claro que Pablo no pretende demostrar que el hombre es pecador, lo que
Pablo está exponiendo es la condición en que se encuentran quienes tienen la
ley y la circuncisión y quienes no tienen ni una ni otra cosa y bajo esa premisa,
es claro que todos estamos bajo pecado y para confirmarlo Pablo se basa en
la propia escritura;
Romanos 3.- 10 Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; 11 No hay quien
entienda. No hay quien busque a Dios. 12 Todos se desviaron, a una se
hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. 13
Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engañan. Veneno de áspides
hay debajo de sus labios; 14 Su boca está llena de maldición y de amargura.
15 Sus pies se apresuran para derramar sangre; 16 Quebranto y desventura
hay en sus caminos; 17 Y no conocieron camino de paz. 18 No hay temor de
Dios delante de sus ojos…
Efectivamente el argumento de Pablo lo encontramos en varios salmos y en la
profecía de Isaías;
Salmo 14.- 1 Dice el necio en su corazón:
No hay Dios.
Se han corrompido, hacen obras abominables;
No hay quien haga el bien.
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2 Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres,
Para ver si había algún entendido, (inteligente-prudente)
Que buscara a Dios.
3 Todos se desviaron, a una se han corrompido;
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno…
Salmo 5.- 9 Porque en la boca de ellos no hay sinceridad;
Sus entrañas son maldad,
Sepulcro abierto es su garganta,
Con su lengua hablan lisonjas…
Salmo 140.- 3 Aguzaron su lengua como la serpiente;
Veneno de áspid hay debajo de sus labios…
Salmo 10.- 7 Llena está su boca de maldición, y de engaños y fraude;
Debajo de su lengua hay vejación y maldad…
Isaías 59.- 7 Sus pies corren al mal, se apresuran para derramar la
sangre inocente; sus pensamientos, pensamientos de iniquidad;
destrucción y quebrantamiento hay en sus caminos. 8 No conocieron
camino de paz, ni hay justicia en sus caminos; sus veredas son torcidas;
cualquiera que por ellas fuere, no conocerá paz…
Salmo 36.- 1 La iniquidad del impío me dice al corazón:
No hay temor de Dios delante de sus ojos…
Una vez que ha quedado claro que tanto los que tuvieron el beneficio de la ley
como quienes no tuvieron ese beneficio pecaron, significa que no hay nadie
que por méritos propios puedan ser considerados justos si ya entendimos que
el concepto de justicia tiene que ver con la voluntad de Dios.
El hecho de que no haya quien entienda significa que no hay comprensión en
las mentes de los hombres a cerca del propósito de la justicia de Dios y al no
tener esa comprensión, el hombre carece del discernimiento para poder
buscar a Dios, al menos no en la condición de la naturaleza propia del hombre.
Los textos que Pablo citó basándose en los salmos para referir la condición en
que se encuentra el hombre, constituyen un juicio muy duro para el hombre
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que por causa, a pesar de la jactancia de quienes sintiéndose muy justos
consideran que no se encuentran en ninguna de estas hipótesis;
Romanos 3.- 19 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que
están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo
el juicio de Dios; 20 ya que por las obras de la ley ningún ser humano será
justificado delante de él…
¿Quiénes están bajo la ley? Bueno este es uno de los pasajes en donde Pablo
fue mal entendido debido a que por mucho tiempo se ignoró a qué se refería
el apóstol Pablo cuando hablaba de las obras de la ley.
Por ejemplo, en el cristianismo por causa de la interpretación incorrecta del
concepto de “las obras de la ley”, se enseña que las obras de la ley es el
equivalente a la ley de Moisés, en ese sentido se enseña que el hombre no es
justificado por la obediencia a la ley de Moisés sino por la fe de Jesucristo;
Sin embargo, fue hasta el descubrimiento de los rollos del mar muerto que se
supo que cuando Pablo hablaba de las obras de la ley, era una referencia a la
ley de la tradición judía, las costumbres que el pueblo judío implementó como
ley y que todas esas obras de la ley a las que se refiere el apóstol Pablo hoy en
día se encuentran compiladas en el libro judío titulado: “Suljan Aruj”.
Así es que aquello a lo que Pablo describió como las obras de la ley, en el nuevo
testamento podemos ver que Yeshúa siempre juzgó en contraposición a la ley
de Moisés que Él mismo dijo que vino a cumplir y mandó que se enseñase así,
pero siempre juzgó duramente a quienes se preocupaban mas por cumplir lo
que Pablo describió como “las obras de la ley”;
De modo que Pablo en la primera parte del versículo 20 está hablando de la
ley de los hombres y no de la ley de Dios y a continuación se refiere a la ley de
Dios que, por su conocimiento, sí nos permite exponer el pecado;
Romanos 3.- 20… porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado…
No fueron las tradiciones, no fueron las leyes creadas por los hombres las que
le hicieron ver al hombre que estaba en pecado, en transgresión, sino que fue
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la ley de Dios, sus mandamientos y ese es el parámetro que define sin
interpretación de hombre, la condición en que nos encontramos;
Romanos 3.- 21 Pero ahora, aparte de la ley…
En el contexto de la explicación de Pablo en la que está hablando de las obras
de la ley, continúa refiriéndose a esa ley, es decir, a la ley oral, (las obras de la
ley) y por ello dice: “aparte de la ley”, es decir, de forma independiente a la
ley que los judíos cumplen como obras de la ley;
Romanos 3.- 21… se ha manifestado la justicia de Dios…
Recordemos que la palabra “justicia” en el griego es la palabra “dikaiosúne”
que se traduce como “justificación”, lo que es equitativo, justo;
Romanos 3.- 21… testificada por la ley y por los profetas…
Obviamente que Pablo al hablar de la ley y los profetas habló de la ley de
Moisés y los profetas y esto significa que la justificación que viene de Dios en
la vida de las personas solo puede ser evidenciada a través de un testimonio,
ese testimonio que deben tener las personas es que viven sus vidas conforme
la ley y los profetas, bajo el gobierno de la ley;
Romanos 3.- 22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos
los que creen en él…
Es decir, que tú y yo seremos justificados solo por la justificación que viene de
Dios por cumplir la ley de Moisés, pero no por la interpretación de los hombres
que es lo que dio origen a las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, es
decir, por la enseñanza del Mesías. Nuestra justificación viene por vivir vidas
como Yeshúa enseñó que viviéramos, no solo cumpliendo la ley por legalismo,
sino entendiendo el espíritu de la ley y viviendo en consecuencia.
Y en seguida Pablo explica por qué razón debemos desechar las obras de la ley
y atender a la justificación por la fe de Jesucristo;
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Romanos 3.- 22… Porque no hay diferencia, 23 por cuanto todos pecaron, y
están destituidos de la gloria de Dios, 24 siendo justificados gratuitamente
por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús…
Efectivamente, por cuanto que para haber recibido la redención de Yeshúa,
nuestras obras no tuvieron nada que ver, ni para nosotros ni para el judío que
cumplía las obras de la ley (tradición-ley oral) sin hacer diferencia, ni acepción
de personas, todos fuimos considerados pecadores delante de Dios y al haber
sido destituidos de su gloria, tuvimos que haber recibido algo que no pudo
haber estado en nosotros, sino que tuvo que haber sido una influencia
sobrenatural de Dios y eso que recibimos fue su gracia, el regalo de su
influencia divina en nuestros espíritus que al ser sobrenatural tuvo el objetivo
de influir en nuestras vidas, eso es la gracia, la influencia divina.
En consecuencia, si recibir su gracia está vinculada a la redención de Yeshúa,
quien no se adhiere al beneficio de su Salvación, no puede recibir su gracia y
tampoco puede ser justificado, sino que permanece en la condición de muerte
espiritual y permanece en la condición de destituidos de la gloria de Dios;
Romanos 3.- 25 a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en
su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en
su paciencia, los pecados pasados…
Recordemos que “propiciación” tiene que ver con “expiar” lo que significa que
el único medio de expiación de los pecados fue Yeshúa a través de su sangre
tal cual el sistema sacrificial, eso fue lo único que permitió que Dios perdonara
nuestros pecados pasados;
Romanos 3.- 26 con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de
que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús…
Entonces ¿cómo es que te va a justificar el justo que es Yeshúa? Solo si eres
de su fe, es decir, si eres fiel a lo que Él fue fiel, a la voluntad del Padre
plasmada en su ley;
Romanos 3.- 27 ¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál
ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe…
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Con toda claridad Pablo está exponiendo las dos leyes, la ley de las obras que
tiene que ver con las leyes creadas por los hombres y la otra ley, que es la ley
de Dios que le dio a Moisés para transmitirla al pueblo.
De manera que entender que Pablo habla de dos tipos de leyes, es
indispensable para entender todas sus cartas, en donde siempre concluyó que
la única ley que justifica al hombre es la ley de Moisés siempre sea cumplida
no de forma religiosa, sino con todo el discernimiento en el espíritu habiendo
pues entendido que cumplimos la ley del Señor bajo el espíritu de su ley;
Romanos 3.- 28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las
obras de la ley…
Una vez más, somos justificados por la fe, por la obediencia a la ley de Moisés,
la ley escrita, pero excluyendo de nuestra observancia las obras de la ley (la
ley tradicional judía).
Lo anterior deja en claro que no es bueno que además de la ley de Moisés
puedas cumplir también las tradiciones judías como algunos enseñan bajo el
engaño de que no hace daño, todo lo contrario por consecuencia lógica,
porque cuando has aprendido a escudriñar el espíritu de la ley de Dios y te
preocupas por ser fiel a ello, entonces en tu fe no hay lugar para las tradiciones
y fábulas creadas en las mente de los hombres;
Romanos 3.- 29 ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios
de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles. 30 Porque Dios es uno,
y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de
la incircuncisión…
Es decir, siempre que el judío (de la circuncisión) proceda a la fe y conste que
estamos hablando de la justificación por la fe de Jesucristo, entonces y solo
entonces será justificado; de igual manera el que no es judío (de la
incircuncisión) siempre que proceda a la fe de Jesucristo será justificado.
Romanos 3.- 31 ¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino
que confirmamos la ley.
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Claramente Pablo advierte que no por el hecho de creer en el Hijo de Dios te
tienes que olvidar de la ley, todo lo contrario, porque creer en el Hijo de Dios
solo se testifica cuando en tu vida hay testimonio claro de que vives bajo el
gobierno del Todopoderoso, por cuanto que vives consciente de que has sido
justificado por la sangre de aquel que expió el pecado.
Confirmemos pues que creemos en Yeshúa confirmando así, la ley que
transforma nuestras vidas.