Este documento resume los principales aspectos del judaísmo como religión, pueblo y nación. Explica que el judaísmo se basa en la fe monoteísta expresada en el Shemá Israel y en los principios éticos del Decálogo. También resume brevemente la historia del pueblo judío desde los patriarcas hasta la diáspora, y describe las principales escrituras sagradas del judaísmo como la Torá, los profetas, los escritos y la tradición oral codificada en la Mishná y el Talmud.

1. El Judaismo Por Marian Calvo García Marian Calvo

2. 1. INTRODUCCIÓN “ Sch’ma Israel Adonai Elohenú Adonai Ekhot” “ Oye, Israel: Yahvé es nuestro Dios; Yahvé es único” El Shemah (Deuteronomio 6:4) שְׁמַע יִשְׂרָאֵל , ה ' אֱלֹהֵינוּ , ה ' אֶחָד Marian Calvo

3. IDENTIDAD JUDÍA FE NACIÓN GRUPO ÉTNICO PUEBLO IDENTIDAD JUDÍA El judaísmo es una FE porque se rige por principios religiosos monoteístas, éticos y de conducta, con normas que abarcan todos los aspectos de la vida.: “Sch’ma Israel Adonai Elohenú Adonai Ekhot” Pueblo judío, o los hebreos, o los israelitas , son las tres denominaciones que recibe el pueblo judío como tal. PUEBLO porque tiene un origen común, relatado en la Biblia, una historia compartida desde la antigüedad hasta nuestros días junto con un destino común y una tradición milenaria El judaísmo es también una NACIÓN , cuya conformación se remonta a la antigüedad. Desde entonces, los judíos han poseído una tierra histórica en común: la tierra de Israel, prometida al primer patriarca Abraham en el primer pacto, Génesis XV («... a tus hijos les daré la Tierra de Israel como heredad ...»). Este pacto será luego ratificado con los otros patriarcas y con Moisés, líder y legislador, quien conducirá al pueblo, después de la liberación de Egipto, a esa tierra, la tierra de Israel, la tierra prometida, para que el pueblo de Israel desarrolle allí su vida. Marian Calvo

4. Proclaman la unidad de Dios y el amor a su nombre a través de las palabras del Shemá: Shemá, Israel Adonay Elohenu, Adonay, Ehad Traducción : “ Oye, Israel: Yahvé es nuestro Dios; Yahvé es único” Estas palabras, que Moisés, el interprete divino, predicó a Israel, dieron origen a un nuevo concepto acerca de Dios. Trazan una línea definitiva de separación entre las religiones de la tierra. Las religiones monoteístas, la radical afirmación de la unicidad y exclusividad de Dios. . En meditación silenciosa se dice: Baruj Shem kevód Maljutó Leolám Vaéd. Traducción : Bendito sea el nombre Glorioso de Su Reino para toda la eternidad. Proclamación de la fe Marian Calvo

5. El judaísmo, desde el comienzo, se desenvolvió no sólo como una religión, sino como un modo de vida, una lengua, una nación . La Biblia registra el arranque en la Alianza de Dios con el caldeo Abraham posiblemente 1700 a J.C. en Mesopotamia, alrededor de Ur. Dios hizo un paco con Abraham: "Dijo Yawé a Abraham: Sal de tu tierra, deja tu parentela y la casa de tu padre y ve hacia la tierra que yo te indicaré. Haré de ti un gran pueblo". Dios le prometió a los descendientes de Abraham "toda la tierra de Canaán en eterna posesión; y yo seré su Dios". Este pacto se suscribió con el antiguo rito de la circuncisión, que ha sido cumplido por los descendientes de Abraham hasta nuestros días. Cuatrocientos años bíblicos después de Abraham, uno de sus descendientes, llamado Moisés , surgió, llamado por Yaweh y emancipó a los hebreos de su esclavitud en Egipto. Moisés fortaleció la creencia en un Dios concretando la Alianza de Yaweh con su pueblo en el Monte Sinaí: el Decálogo o Código de la Alianza es la parte más esencial de la doctrina judaica.(Ex .19-20; Dt. 5) Marian Calvo

6. + Una reivindicación monoteísta : -No tendrás más Dios que a Yawé... -No harás imágenes talladas, no te posternarás ante ellas ni las servirás. -No tomarás en nombre de Yawé, tu Dios, para engañar... + Un estilo de vida ético : -Acuérdate del día del sábado para santificarlo. -Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen sus días... -No cometerás homicidio. -No cometerás adulterio. -No robarás. -No darás falso testimonio contra tu compañero. -No desearás los bienes de tu prójimo. (Ex, 20 ó Dt. 5-6) El Código de la Alianza: Marian Calvo

7. Fe del judaismo La base del judaísmo es una creencia, un artículo de fe, sobre la cual descansa toda la edificación ética y doctrinal de Israel. La Shemá El judío espera una "vida más allá de la muerte", pero su objetivo no es preparar al hombre para esta vida de ultratumba sino de guiar al hombre por los pasos de esta "vida del más acá". Su preocupación (su santidad) es cumplir los deberes morales que se derivan tanto de su relación con Dios como de su relación con sus semejantes en esta vida (aquí y ahora). Es el cumplir la voluntad divina con todas las cosas creadas la que obsesiona al judío. Dicha "voluntad divina" está contenida en la Torá , palabra que significa al mismo tiempo doctrina y ley Las características de Yawé : Es un Dios incorpóreo Es un Dios creador Es un Dios de esperanza Es el Dios de la justicia y de la Santidad Es el Dios de la solidaridad La vida para el hombre no es una carga sino un regalo de Yaweh. por eso debe aprovecharlo y ajustar su vida a su plan ("la voluntad de Yaweh", "la ley") El nombre de Dios es de hecho impronunciable . El hombre judío no lo nombra y se refiere a él con palabras sucedáneas, "El", Adonai(Señor), YHWH (pronunciado Yahweh ["el que es"] ), Jehowah... El Dios del Sinaí Marian Calvo

8. 2. LA HISTORIA DEL PUEBLO JUDÍO Marian Calvo

9. Marian Calvo HISTORIA DEL PUEBLO JUDÍO ISRAEL BÍBLICO s. XVIII aec – 70 ec GRAN DIÁSPORA 70 ec - hoy MODERNO ESTADO DE ISRAEL 1948 ec PERIODO PREEXÍLICO s. XVIII aec – VI aec PERIODO EXÍLICO s. VI aec PERIODO POSTEXILICO S. VI aec – I ec PATRIARCAS s. XVIII aec EXODO S. XIII aec ASENTAMIENTO EN CANAAN S. XII aec MONARQUÍA UNIDA S. XI – X aec MONARQUÍA DIVIDIDA S. X – VI aec JUDÁ BABILONIA EGIPTO REINO DEL NORTE REINO DEL SUR RECONSTRUCCIÓN IDENTIDAD NACIONAL PERIODO PERSA (538 – 332 AEC) PERIODO HELENISTA (332-63 )

10. Una aproximación a la cronología bíblica Marian Calvo

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13. 3. ESCRITURAS TANAJ MISHNÁ TALMUD 613 MITZVOT Marian Calvo

14. La Biblia hebrea se la conoce popularmente como TaNa"J (nombre de las letras hebreas de las tres secciones que la forma (T,N,J). Está formada por los escritos hebreos y se estructura en tres secciones: La Torá ("Pentateuco"), los noviim ("profetas"), los ketuvim ("escritos"). LA “ TANA”J " Marian Calvo

15. LA “ TANA”J " El Pentateuco (Torah). Comprende los cinco primeros libros de la Biblia ( Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio ). Para uso litúrgico se sigue escribiendo en rollos de pergamino, como en la antigüedad, por escribas especiales, y se conserva con toda veneración en el lugar de honor de la sinagoga de donde se saca en procesión para la lectura solemne del sábado. La tradición judía atribuye su redacción a Moisés, el legislador. Los cinco libros abarcan desde la creación del mundo, la historia de los patriarcas, la entrega de la ley en el Sinaí y la muerte de Moisés ante Canaán. En el s.V-IV a.C., la narración fue dividida en cinco partes y trascrita en cinco volúmenes o rollos por motivos de conveniencia. De ahí la denominación de Pentateuco. La Torah Marian Calvo

16. LA “ TANA”J " Los profetas ("noviim".). La Biblia Hebrea contiene dos secciones proféticas: los "profetas anteriores" que dan una interpretación de la historia de Israel desde la perspectiva de la enseñanza profética. Su relato es una continuación del Pentateuco desde la entrada en Canaán después del éxodo de Egipto, hasta la cautividad de Babilonia (586 a.C). La separación en cuatro libros pudo ser resultado de un desarrollo posterior para hacer cómoda su lectura. Los "profetas posteriores" . Constituye un conjunto de obras que abraza un arco desde el siglo Vlll al V a.C., la formación y vicisitudes de los reinos de Israel y Judá, el exilio de Babilonia y los comienzos del segundo Templo. Noviim Marian Calvo

17. LA “ TANA”J " Los escritos ("Ketuvim") El término hebreo "Escritos" describe el carácter de miscelánea de esta colección. Contienen escritos muy diversos como poesía, literatura sapiencial, libros históricos. Cinco de estos libros forman los “cinco rollos'' ( Megillot ) leídos en las fiestas anuales de la sinagoga. Ketuvim Marian Calvo

18. LA “ MISHNÁ " Mishná Tras la destrucción del templo y sus ceremonias en el año 70 d. C, la identidad judía se basó en la transmisión del saber judío y la transferencia de los símbolos de la religión del templo a otros aspectos de la vida judía. Pero la Tora se concibió para una práctica ruda en el desierto. Posteriormente se construyó la sociedad. Hubo añadidos, correcciones, interpretaciones distintas a. Los profetas se indignaron con la vida laxa de reyes y pueblo. Así pues la Tora (ley escrita) se le fue añadiendo una ley oral que se fue transmitiendo por generaciones. Los fariseos las admitían, los saduceos dudaban de su validez. El estudio de la Mishná constituye uno de los deberes que conducen a la salvación, puesto que es el estudio de la voluntad de Yaweh. Los rabinos desarrollaron un sistema de leyes y costumbres a través de una intensa discusión sobre la tradición judía y su adaptación a las circunstancias cambiantes. Estas decisiones rabínicas o "leyes orales", que abarcaban todos los aspectos de la vida religiosa y secular, fueron codificadas hacia el año 200 d. C. en el Mishná ("La enseñanza"), que está dividido en seis "ordenaciones" y subdividido en 63 "tratados". Marian Calvo

19. EL “ TALMUD " La Mishná se convirtió en objeto de posteriores discusiones en las distintas comunidades judías . Los amplios debates rabínicos sobre la Mishná, con opiniones tanto mayoritarias como minoritarias, fueron compiladas en el Talmud («estudio»): Existen dos recopilaciones diferentes: el Talmud de Jerusalén (hacia 400 d. C.) el Talmud de Babilonia (hacia 500 d. C.),aceptada por la mayoría. Ambos Talmudes emplean el mismo texto de la Mishná, pero difieren en el relato de los debates. Todo el conjunto de adiciones (Tosafot) , los comentarios y los comentarios de los comentarios han continuado hasta la época moderna. Siguiendo la tradición rabínica de "construir una tapia en torno a la Torá", los rabinos trataron de salvaguardarla con regulaciones y costumbres adicionales. En teoría, se consideraba menos grave violar una de las "tapias" que uno de los 613 mandamientos fundamentales de la Torá propiamente dicha. Talmud Marian Calvo

20. LAS 613 MITZVOT Las mitzvot son preceptos o mandamientos que el judío está obligado a cumplir. De acuerdo con la tradición rabínica existen 613 mitzvot. Se dividen en 248 mitzvot positivas , que corresponden a cada uno de los miembros del cuerpo humano, y 365 mitzvot negativas que corresponden al número de días del año solar. De esta manera la Torá quiso hacer participe a cada miembro de nuestro cuerpo con una acción ordenada por D-s y cada día del año debemos guardarnos de transgredir lo que D-s nos prohibió. Las mitzvot comprenden también cuatro categorías distintas según la terminología bíblica que son torot instrucciones, jukim reglamentos, mishpatim juicios, edot testimonios . Las mujeres están obligadas en el cumplimiento de las mitzvot a partir de los 12 años y un día y los hombres a partir de los 13 años y un día. Las mitzvot están expuestas según su orden de aparición en las parashot (porciones de la Torá que son leídas semanalmente) de los 5 libros de la Torá: BERESHIT SHEMOT VAYIKRAH BEMIDBAR DEVARIM las 613 Mitzvot Marian Calvo

21. 3. LA ORACIÓN Y EL TEMPLO Mezuzá Oración, tefillín Templo Sinagoga Marian Calvo

22. La " mezuzah " (jamba de las puertas) Las familias judías instalan en las puertas de sus casas una cajita La cajita contiene 15 versículos de la Sagrada Escritura, en concreto del 2º discurso de Moisés a su pueblo donde les exhorta a que sigan los mandamientos, a amar al Señor y a enseñar sus palabras a sus hijos. Ya hacia el final, les pide que escriban estas palabras "en los postes de tu casa y en tus puertas"( Dt 6,4-9 y 11,13-21). Al pasar junto a la cajita los judíos piadosos la acostumbran a besar o simplemente la acarician, con lo que proclaman que aquella es una casa judía. ya que la casa para el judío es el centro de la fe junto al templo o la sinagoga. LA " MEZUZAH " (jamba de las puertas) Marian Calvo

23. La oración es una recitación de pasajes de la Torá y por lo tanto es un acto de adhesión a la ley de Yawé. Es también un acto de presencia de Dios en la vida del piadoso judío o de su pueblo. Sustituye también al templo por lo que equivale a un sacrificio, o sea un momento, una parte del tiempo dado por Dios y que el hombre le devuelve. Hay tres oraciones que marcan los tres momentos del día : "Saharit " o la oración de la mañana (al empezar el día) - Celebra la salida de las tinieblas y del desierto. -Es cuando se usa el tefillim y el talet. " Minha " o la oración del mediodía. Se da gracias al Yaweh que nos libera, nos perdona y reina en la luz. " Arbit " o la oración del atardecer. Hace entrar en la paz nocturna, que es la de Yaweh LA ORACIÓN El uso del talit (el chal de oración) y la Kipá (gorro) es un significado de que la vida está consagrada al servicio de Yaweh. Marian Calvo

24. Los " tefillin " o filacterias son pequeñas cajas de cuero negro que contienen pasajes de la escritura. Se ata alrededor del brazo izquierdo (cerca del corazón) y alrededor de la cabeza(cerca de la mente) con cintas negras de cuero. Excepto el sábado, las usan los hombres para la oración diaria de la mañana. Su finalidad es obedecer las instrucciones del Deuteronomio: "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón... Y has de atarlas por señal en tu mano, y estarán por frontales entre tus ojos"... Las correas se enrollan formando 7 vueltas (los 7 días de la creación) y formando la impronunciable palabra de Yawé (YWH). Luego dan vueltas a la mano y acaban en volviendo el dedo corazón. LOS " TEFILLIN " o filacterias Marian Calvo

25. EL TEMPLO EL TEMPLO DE SALOMÓN (969-962) Construido por el rey Salomón (972-932), el Templo remplazó al santuario de Silo, primer centro religioso de las doce tribus de Israel, de manera que el santuario de campaña que los israelitas habían dispuesto desde la Alianza del Sinaí, quedó fijado en un lugar concreto. El Templo acogía el Arca de la Alianza, que contenía las Tablas de la Ley grabadas por Moisés bajo el dictado de Yawéh y el candelabro de los siete brazos (menoráh) símbolo de la creación. Toda la vida del Pueblo elegido transcurría alrededor al Templo. Era el punto de referencia total. Los judíos ofrecían sacrificios tanto comunitarios como particulares, peregrinaban a él para celebrar con pompa y júbilo las grandes fiestas del calendario judío en especial la más solemne de ellas, la Pascua (Pesah). Marian Calvo

26. Nabuconodosor destruyó el templo de Salomón en 515 a.C. El arca desapareció probablemente destruida por los vencedores. El Segundo Templo, reedificado tras la cautividad de Babilonia, fue un edificio mucho más modesto que el anterior. EL SEGUNDO TEMPLO (517) EL TEMPLO Marian Calvo

27. El rey Herodes, el Grande, cinco siglos después (40-4 a C), lo amplió y lo embelleció considerablemente, siendo el orgullo del pueblo judío. Dicho templo fue a su vez destruido por las legiones romanas de Tito en el año 70 d. C. EL TEMPLO De este segundo Templo subsiste hoy el muro occidental, llamado " Muro de las Lamentaciones ", uno de los lugares santos del judaísmo. La esperanza mesiánica se expresa en la expectación de un tercer Templo que será construido con la venida del Mesías y será " una casa de oración para todas las naciones ". Marian Calvo

28. LA SINAGOGA La destrucción del templo, en el año 70 d. J.C., creó una nueva situación. Se crea una nueva estructura religiosa judía centrada en la sinagoga como lugar de reunión y oración, que puede edificarse en cualquier lugar donde haya una comunidad consolidada y que se convierte en el equivalente de lo que era el templo de Jerusalén. El pilar principal de la religión judía será, a partir de la desaparición del Templo, la Torá. Los rollos de la Torá son el altar; el estudio de la Torá, la oración y las acciones correctas, el sustituto del templo. Marian Calvo

29. LA SINAGOGA , Bet Hakenneset casa de la asamblea Es la "Bet Hakenneset" o casa de la asamblea. No es un lugar de culto sino un lugar donde algunos se reúnen para orar o para enseñar. Allí se guarda la tradición y se participa en ella mediante la oración comunitaria. El rabino no es un sacerdote. Es un simple maestro o un erudito de la ley. Tiene por un lado la misión de la enseñanza religiosa tanto de os adultos como de los niños. Pero por otro lado representa a la comunidad ante las autoridades civiles. Marian Calvo

30. LA SINAGOGA , Bet Hakenneset casa de la asamblea La parte esencial de la sinagoga es el arca de la Torá que suele ser un armario situado al oriente. Sobre un estrado (" almamón" o "bima " se tienen las lecturas y las oraciones. El arca santa está flanqueada por dos candelabros de siete brazos ("menorá"). El Candelabro de siete brazos, es uno de los símbolos más antiguos del judaísmo. La primera fuente bíblica que da cuenta de su existencia es Éxodo XXV, 31-39. "... harás también un candelabro de oro puro, labrado a martillo... su pie, su tronco, sus copas, sus globitos y sus flores procederán de sí mismo... y seis brazos saldrán de sus lados. Tres brazos del candelabro de un lado de él y tres brazos del candelabro del otro lado de él...". Todo de oro puro, este candelabro o Menorá fue hecho en el desierto tal como lo relata el texto de la Torá. Estuvo en el tabernáculo, luego fue llevado al santuario de Shiló y más tarde se lo trasladó al Templo de Jerusalén que construyó el Rey Salomón. Esta Menorá fue preservada en tiempos del Rey Nabucodonosor en el Arón (Arca). La Menorá reaparece en épocas del Segundo Templo (-530). Después de la destrucción de éste a manos de Tito (año 70), junto a todos los utensilios fue sacada también la Menorá, que aparece en el friso del Arco del Triunfo romano. Con el correr del tiempo se han perdido las menorot originales del santuario. Quedó su símbolo que tiene varias interpretaciones, como que representa a los siete días de la creación. En la Kabalá (mística judía) simboliza el árbol de la vida. Marian Calvo

31. 7. CALENDARIO HEBREO El calendario El día La semana El mes El año Marian Calvo

32. El calendario hebreo es un calendario lunisolar, es decir, que se basa tanto en el ciclo de la Tierra alrededor del Sol (año), como en el de la Luna al rodear a la tierra (mes). El calendario hebreo comienza con la Génesis del mundo, que aconteció, según la tradición judía, el día domingo 7 de octubre del año 3761 adC; fecha equivalente al 1 del mes de Tishrei del año 1. De esta manera, el año gregoriano de 2006 equivale al año hebreo de 5767 (el cual comenzó en la segunda mitad de 2006). Para convertir un año del calendario gregoriano a su correspondiente hebreo, basta con sumar o restar la cifra de 3761 (2007 + 3761 = 5768). El calendario Marian Calvo

33. El día, en el calendario hebreo, comienza y culmina con la caída del sol, es decir por la tarde y dura 24 horas. La costumbre de ver al día comenzar con la caída del crepúsculo es tan antigua como la Biblia misma, y se basa en el texto bíblico del Génesis 1:5: " Y fue la tarde, y fue la mañana ..." , de lo que se entiende que cada uno de los días de la creación comenzaba por la tarde. El Día = IOM Marian Calvo

34. DÍAS DE LA SEMANA: IOM RISHÓN (= día 1º, domingo) IOM SHENÍ (= Día 2º , lunes) IOM SHLISHÍ (= Día 3º martes) IOM REBIHÍ (= Día 4º miércoles) IOM JAMISHÍ (= Día 5º jueves) IOM SHISHÍ (= Día 6º viernes) IOM SHABBAT (= Día 7º sábado, día descanso) La Semana El ciclo semanal es de siete días , uno de los legados del calendario de los judíos al resto del mundo. Los días de la semana hebrea se basan en los seis días de la Creación , según relata el primer capítulo del libro del Génesis. Sus nombres son el mismo que les adjudica la Biblia, que son simplemente los nombres de los números ordinales en hebreo, del primero al sexto, y en el séptimo día, en el que Dios descansó de su labor (Génesis 2:1-3): el Shabat, del hebreo שבת , shabbat , descanso. Así pues, comienza la semana hebrea el día domingo ( יום ראשון , “iom rishón" , "el día primero") y culmina el sábado, el día consagrado al descanso. Marian Calvo

35. El Shabbat El shabbat es el día festivo semanal por excelencia del pueblo judío El sábado es el día de descanso semanal para el judío ; comienza al ponerse el sol el viernes y dura hasta el día siguiente a la misma hora. En este día está prohibido todo tipo de actividad a excepción de las que tienen que ver con la oración, el estudio de la Torá y las ocupaciones de tipo piadoso. Están prohibidos todos los trabajos domésticos, a fin de que la fiesta sólo tenga a Dios y a la Torá como protagonistas. El ritual del sábado comienza con la asistencia de los varones a la sinagoga para la oración vespertina ( arbit ) Marian Calvo

36. La mujer permanece en el hogar ultimando los detalles de la celebración. Después de preparar la mesa para la cena, la mujer enciende dos lámparas o velas, cubriéndose los ojos con las manos y recitando una bendición. Cuando los hombres vuelven de la sinagoga se llena una copa de vino y se dice la bendición de santificación ( quidús ). Tras algunos cánticos festivos la cena comienza con la bendición de "Hamisí" ("el que saca") sobre dos panes (halot). La comida del sábado tiene que prepararse en la vispera manteniéndola toda la noche al calor, pues ese día como no se puede realizar ningún tipo de trabajo físico tampoco se puede encender fuego. El sábado acaba con la ceremonia de la separación (habdalá) en la que sobre una copa de vino se pronuncia una bendición en la que se ensalza a Dios, que distingue lo sagrado de la profano, la luz de las tinieblas, Israel de otros pueblos, el día del sabado de los otros días ordinarios de la semana. En esta ceremonia se dice también una bendición sobre una caja con hierbas aromáticas (besamim) cuyo aroma no se retira hasta la semana siguiente y se enciende una vela. Al final del shabbat todos los asistentes se desean mutuamente buena semana. Marian Calvo

37. El mes Se basa en el ciclo que cumple la Luna al circunscribir por completo a la Tierra. Tal ciclo dura aproximadamente 29 días y medio. Debido a que la cantidad de días en un mes debía ser exacta, el calendario hebreo estipuló meses de 29 y de 30 días, intercaladamente. Al final de un mes hebreo, la Luna está completamente a oscuras, y nos es invisible. Al despuntar el Cuarto creciente, se alcanza a ver apenas a la Luna como una finísima guadaña, que desaparece en el horizonte minutos después del ocaso: es el comienzo del mes hebreo. Con el correr de los días, crece paulatinamente la parte iluminada de la Luna que se aprecia desde la Tierra, hasta llegar al plenilunio que marca exactamente la mitad de mes. A partir de ahí, vuelve la Luna a menguar con el discurrir de los días, hasta desaparecer por completo, culminando también del mismo modo el mes del calendario hebreo. Marian Calvo

38. Los nombres de los meses hebreos, tal como los conocemos en nuestros días, tienen sus orígenes en la antigua Babilonia, de donde fueron adoptados por los judíos allí desterrados por el rey Nabucodonosor II, exilio que duró 50 años (586 adC - 536 adC). La duración de los meses hebreos oscila entre los 29 y los 30 días. Tishrei (30 días) ( תשרי ) cae aprox. en septiembre u octubre Jeshván (29 ó 30 días) ( חשוון ) ( llamado también Marjeshván - מרחשוון ) octubre o noviembre Kislev (30 ó 29 días) ( כסלו ) noviembre o diciembre Tevet (29 días) ( טבת ) diciembre o enero Shevat (30 días) ( שבט ) enero o febrero Adar (29 días) ( אדר ) febrero o marzo Nisán (30 días) ( ניסן ) marzo o abril Iyar (29 días) ( אייר ) abril o mayo Siván (30 días) ( סיוון ) mayo o junio Tamuz (29 días) ( תמוז ) junio o julio Av (30 días) ( אב ) (llamado también Menajém Av – מנחם אב ) julio o agosto Elul (29 días) ( אלול ) agosto o septiembre Marian Calvo

39. Marian Calvo Tishrei Tishrei es el primer mes según la cuenta desde la creación del mundo y el séptimo mes según la salida de Egipto. Tishrei es el nombre babilónico a su vuelta del exilio de Babilonia. Jeshván El nombre tiene su origen en la lengua babilonia, y significa “la octava luna” El nombre completo del “mes octavo” es Mar-Jeshván. La palabra “ mar ” significa “gota” y hace referencia a las primeras gotas de lluvia que caen en este mes. Kislev El origen del nombre Kislev proviene de la lengua babilonia En las Escrituras es mencionado por primera vez en la época del retorno a Sión del primer exilio (Zacarías 7:1), así como en el Libro de Nehemías 1:1. Tevet De acuerdo con la tradición, el me s de tevet es el primer mes del invierno en la Tierra de Israel. Cuarto mes del año según el cómputo de los meses desde la creación del mundo, y el décimo mes según el cómputo desde el Éxodo de Egipto. Shvat Es el quinto mes del año según el cómputo de los meses desde la creación del mundo (Tishrei), y el undécimo mes según el cómputo desde el Éxodo de Egipto (Nisán) Adar Nisán Iyar Siván El nombre Siván es de origen asirio, y significa "el tiempo del sol ardiente". En el calendario agrícola hebreo, Siván recibe el nombre de "la siega completa". El nombre Siván es mencionado en las Escrituras una sola vez, en el Libro de Esther 8:9: Tamuz Tamuz era un ídolo babilonio, el dios del florecimiento y el despertar de la naturaleza en la primavera. Reinaba durante los tres meses de primavera: Nisán, Iar y Siván. Av En las escrituras no se menciona el nombre de “Av”, y en idioma asirio este mes se llama “A-Bu”. Hay quienes piensan que se trata de la abreviatura del nombre “Abu Sarni”, que significa "el mes de las cosechas". Elul Elul es apodado “el mes de la contrición” y también “el mes de la piedad y el perdón”, porque en él se hacen los preparativos para el Día del Juicio.

40. El año Un año hebreo incluye un ciclo completo de las cuatro estaciones del año( año trópico - 365 días - ), y, a su vez, debe contar con un número exacto de meses lunares ( año lunar – 354 días - ). De esta manera, el año hebreo puede tener tanto 12 meses (año simple), como 13 (año bisiesto, o en hebreo שנה מעוברת , "shaná me'ubéret" "año preñado“ o año embolismal). Al ser el año trópico sensiblemente más largo que el año lunar de 12 meses, se iría corriendo la Pascua judía hacia el invierno, contrariamente al precepto bíblico, si el año hebreo durase 12 meses de manera constante. Para evitarlo, se agrega un décimotercer mes a fin de año, cada vez que la diferencia acumulativa entre el año solar y el lunar, de unos 11 días por año, alcanza a formar un mes entero. El embolismo del calendario hebreo, consiste en la duplicación del mes de Adar, de manera que se intercala un nuevo mes de 30 días, llamado Adar "A" ( אדר א , "Adar álef"), antes del mes de Adar original, que pasa a ser Adar "Bis" ( אדר ב , "Adar bet"). El "Calendario de la comunidad judía alemana" para el año 5591 (1831), que incluía "todas las festividades, ayunos y plegarias, así como las ferias de los estados de Brandenburgo y Silesia - Berlín, 1831 Marian Calvo

41. YAMIM NORAIM - LOS DÍAS TERRIBLES ROSH HASHANÁ "Año Nuevo", 1 y 2 de Tishrei YOM KIPUR "Día del Perdón", 10 de Tishrei. SHELÓSHET HA'REGALIM LAS TRES FIESTAS DE PEREGRINAJE SUCOT "Fiesta de las Cabañas" o de los "Tabernáculos", del 15 al 22 de Tishrei. PÉSAJ la Pascua judía, del 15 al 22 de Nisán SHAVUOT 6 de Siván FESTIVIDADES MENORES (NO APARECEN EN LA TORÁ) JÁNUCA "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 (ó 3) de Tevet TU BISHEVAT "Año Nuevo de los Árboles", 15 de Shevat PURIM 14 de Adar LAG BA'ÓMER 18 de Iyar TU BE'AV "Día del Amor", 15 de Av. DÍAS DE AYUNO AYUNO DE GUEDALIÁ Tsom Guedaliá , 3 de Tishrei. AYUNO DEL 10 DE TEVET Tsom asará betevet , 10 de Tevet. AYUNO DE ESTER Ta'anit Ester , 13 de Adar. AYUNO DEL 17 DE TAMUZ Tsom shiv'á asar betamuz , 17 de Tamuz AYUNO DEL 9 DE AV Tsom tish'á be'av , 9 de Av. FESTIVIDADES LAICAS YOM HASHOÁ día de duelo por las víctimas del Holocausto, 27 de Nisán. YOM HAZIKARÓN, día de duelo por los caídos en las guerras, 4 de Iyar. YOM HA'ATSMAUT día de la Independencia de Israel, 5 de Iyar. YOM YERUSHALAYIM día de la reunificación de Jerusalem, 28 de Iyar 5. FIESTAS Marian Calvo

42. Septiembreoctubre Octubre noviembre Noviembre diciembre Diciembre enero Enero febrero Febrero marzo Marian Calvo Tishrei 1-2 - Rosh Hashaná año nuevo 10- Iom Kipur día del perdón 15-21- Sucot fiesta de las cabañas Jeshván Kislev 25- 2- Janucá fiesta de la luz Tevet 10- Ayuno de Tevet Shvat 15- Tu Bishvat año nuevo de los árboles Adar 11- Ayuno de Ester 14-15 - Purim

43. Marzo abril Abril mayo Mayo junio Junio julio Julio agosto Agosto septiembre Marian Calvo Nisán 15- 21- Pesaj 28- Día del Holocausto Iyar 4 – Iom Hazikaron 5- Iom HaAtzmahut 18- Lag BaOmer 28- Iom Jerushalaim Siván 6 - Shavuot Tamuz 17 ayuno de Tamuz Av 9 - Tishá beAv 15 - Tu beAv Elul

44. ROSH HASHANÁ "Año Nuevo", 1 y 2 de Tishrei YOM KIPUR "Día del Perdón", 10 de Tishrei YAMIM NORAIM LOS DÍAS TERRIBLES Marian Calvo

45. 1-2 Tishrei ROSH HASHANÁ ראש השנה año nuevo Marian Calvo

46. 1-2 Tishrei Rosh Hashaná año nuevo Iam noraim ‘días terribles’ Fecha y significado Es el Año Nuevo espiritual judío y se celebra el primero y el segundo día de Tishrei. Comienza en la víspera con el encendido de las velas, que consagran la fiesta. dura dos días, tanto en israel como en los países de la diáspora. se leen pasajes bíblicos especiales como el nacimiento de los patriarcas, samuel, etcétera. La tradición judía ha establecido el comienzo del año en el mes hebreo de Tishrei (por septiembre-octubre), cuando se festeja el Año Nuevo Judío o Rosh Hashaná , por considerárselo el mes en que Dios creó el mundo y es a partir de ésta celebración que se cuentan los años. En este día, según la tradición, fue creado el primer hombre: Adán. El nombre de ROSH HASHANÁ aparece así en fuentes talmúdicas, no bíblicas. En la Torá aparecen los nombres de "Día del Juicio" ( IOM HADIN ), "Día de recuerdo" (ZIJRÓN TRUA) y "Día del tañido del shofar". En el talmud aparece ya como "ROSH HASHANÁ". Nombres Marian Calvo

47. 1-2 Tishrei Rosh Hashaná año nuevo Iam noraim ‘días terribles’ Textos bíblicos En el tercer libro de la torá (levítico cap. XXIII- 25-26) se lee que "en el mes séptimo, al primero del mes, tendréis descanso, conmemoración al son de trompetas convocación santa..." y que en esa ocasión "... ningún trabajo servil habréis de hacer...". En el libro bemidbar (números XXIX), aparece nuevamente esta festividad "Os será día de tocar el shofar". Además de la Torá, el Libro de Nejemías VII nos revela algo importante: cómo fueron reemplazados los sacrificios de animales por plegarias. En el ritual judío también es fundamental esta fuente bíblica como origen a la lectura de los rollos de la Torá en la tradición Judía. Marian Calvo

48. 1-2 Tishrei Rosh Hashaná año nuevo Iam noraim ‘días terribles’ Ritos y costumbres 1. El Shofar el símbolo central de esta festividad es el shofar (cuerno de carnero). se lo toca en los servicios religiosos en el templo, con toda la congregación de pie. hay muchos motivos por los cuales se toca el shofar. uno es recordar al sacrificio de abraham : cuando dios le habló y le dijo que no sacrificara a su hijo yitzhak -todo había sido sólo una prueba que abraham había aprobado-, entonces alzó abraham los ojos y vio un carnero, que fue sacrificado (gënesis xxii). además, el tañido del shofar tiene la misión de despertar al hombre para que reflexione sobre sus actos, pida perdón y mejore sus acciones. se tocaba el shofar en tiempo de los reyes cuando se coronaba un nuevo rey. el tocar el shofar simboliza para el judío la aceptación de dios como rey y creador , al recordar, justamente, la creación del mundo y del hombre y la soberanía de dios. Marian Calvo

49. 1-2 Tishrei Rosh Hashaná año nuevo Iam noraim ‘días terribles’ 2. La Cena Velas: 1er. día antes de la puesta del sol: Se encienden las velas y se dice lo siguiente "Baruj Atá A-do-nai E-lo-he-nu Mélej haolam asher kideshanu vemitsbotav vetsivanu leadlik ner shel Iom Tov." Cabeza de Pescado: ( símbolo de ser la cabeza y no la cola, el estar por delante. El resto del pescado se hace una pasta de bolas) Antes de comer se dice: "Baruj Atá A-do-nai E-lo-he-nu Mélej haolam shehakol nihiábidbaró.“ Después se dice: " Iehí ratzón Milefaneja A-do-nai E-lo-he-nu vE-lo-hé abotenu shenihié lerosh veló lezanab". Jalá: Antes de comerla, lavarse las manos ( Netilat Iadaim ) y luego decir: "Baruj Atá A-do-nai E-lo-he-nu Mélej haolam hamotsí Lejem min Haharets" Manzana con Miel (símbolo de un año dulce) Después de comer, decir: "Iehí ratzón Milefaneja A-do-nai E-lo-he-nu vE-lo-hé abotenu shetitjadesh alenu shaná tobá umetuká mereshit hashaná vead ajarit hashaná." " Que sea tu voluntad nuestro Di-s y Di-s de nuestros padres que se renueve un año nuevo y dulce, desde el principio y hasta el final del año." Es costumbre comer durante Rosh Hashanah distintos alimentos como símbolo de deseos para el año entrante: Marian Calvo

50. 1-2 Tishrei Rosh Hashaná año nuevo Iam noraim ‘días terribles’ se envían saludos en postales especialmente preparadas (postales de rosh hashaná) a los amigos y familiares, deseando un año felíz. es costumbre estrenar y preparar ropas nuevas para esta magna ocasión. muchos se acercan a algún río o fuente de agua, se vacían los bolsillos de migas y se pide ingresar al nuevo año libre de pecados y transgresiones. esta costumbre se llama " TASHLIJ " (tirar) . es costumbre amigarse con las personas con las cuales se estaba enojado y pedir perdón. el saludo tradicional de rosh hashaná es, de acuerdo a la mística, " LESHANÁ TOVÁ TIKATEVU " ("que sean inscriptos para un año de vida". Marian Calvo

51. 10 Tishrei IOM KIPUR Día del perdón Marian Calvo

52. 10 Tishrei IOM KIPUR Día del perdón Iam noraim ‘días terribles’ Fecha y significado Es la festividad más solemne del calendario judío, y se celebra al final de los diez Días Terribles o Temerosos (Yamim Noraim) . Se celebra entre septiembre y octubre Es el día judío del arrepentimiento , considerado el día más santo y más solemne del año. Su tema central es la expiación y la reconciliación. "Pues en este dia os expiara para purificaros de todos vuestros pecados; sereis purificados ante Di-s. Sabado de Sabados sera para vosotros y mortificareis (= ayuno) vuestras almas; es Ley Eterna“ (Levitico 16:30-31) levítico 23, 26-28 [vaikrá] "ciertamente el día décimo de este séptimo mes [tishrei] será el día de las expiaciones, convocación santa os será y afligiréis vuestras almas y presentaréis ofrenda a dios. y no habréis de hacer ninguna clase de obra en este mismo día especial, porque es día de expiaciones para hacer expiaciones por vosotros delante del señor, vuestro dios". Textos bíblicos Marian Calvo

53. 10 Tishrei IOM KIPUR Día del perdón Iam noraim ‘días terribles’ Ritos Y costumbres Antes de que comience Iom Kipur se hace Seudat Hamafseket en la cual se comen todo tipo de alimentos., para poder estar fuerte y rezar como corresponde en un día tan importante. Se acostumbra a evitar el pescado en esta Seudá, ya que al ser tan salado luego le provocará mucha sed y está terminantemente prohibido en Iom Kipur 1. Seudat Homatseket Como toda festividad judía, comienza en la víspera, con el caer de la tarde. en este día se debe guardar ayuno completo. no se come ni se bebe nada y está prohibido: bañarse, untarse aceites y perfumes, tener contacto sexual y por supuesto realizar cualquier trabajo . La cantidad 5 guarda un paralelismo con los 5 tomos de la Torá (Pentateuco), los 5 sentidos con los cuales realizamos todas nuestras acciones. En 5 oportunidades el Sumo Sacerdote debía purificarse en el baño ritual en el transcurso del día de Kipur. Así también 5 son los rezos en este día y el párrafo en la Torá que corresponde con este día, nombra 5 veces la palabra "Nefesh" que representa la vida. Es un día de plegarias, arrepentimiento y penitencia. según la tradición se logra el perdón a través de la plegaria verdadera y auténtica, el arrepentimiento y la tzedaká (caridad). 2. El ayuno Marian Calvo

54. 10 Tishrei IOM KIPUR Día del perdón Iam noraim ‘días terribles’ en el hogar se encienden las velas festivas y también una vela de recuerdo de los difuntos, llamada NER NESHAMÁ. el padre bendice a los hijos y se parte rumbo al templo. KOL NIDRÉ es la primer plegaria con la que se inician las solemnidades y rituales de yom kipur. Se abre el arca, se sacan todos los rollos de la torá, que serán portados por notables de la congregación y de pie se reza con antigua melodía esta plegaria, cuyo origen se remonta a los primeros siglos de la edad media. kol nidré se dice tres veces. está escrita en arameo y su significado es que todos los votos y promesas que el judío ha hecho durante el año y no los ha podido cumplir, solicita a dios que le sean perdonados. Este día solemne culmina en el templo después de NEILÁ (Cierre) , cuando se dice SIETE VECES ADONAI HU HAELOIM (Adonai es el Dios) y se TOCA EL SHOFAR (un solo y largo sonido llamado TEKIÁ GUEDOLÁ). Marian Calvo

55. SUCOT "Fiesta de las Cabañas" o de los "Tabernáculos", del 15 al 22 de Tishrei. PÉSAJ la Pascua judía, del 15 al 22 de Nisán SHAVUOT 6 de Siván SHELÓSHET HA'REGALIM LAS TRES FIESTAS DE PEREGRINAJE Marian Calvo

56. 15-21- Tisrhei SUCOT fiesta de las cabañas Marian Calvo

57. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-21Tisrhei SUCOT fiesta de las cabañas Nombre La celebración de sucot comienza en la víspera del día 15 de Tishrei (generalmente en octubre) y se prolonga a lo largo de 7 días en Israel y 8 en la diáspora. El 1°y 7° día son festivos, no se trabaja ni realiza ninguna tarea, al igual que en sábado. En la diáspora se agrega un día festivo. significado Como lo dice su nombre, el motivo central de la festividad lo constituye la Sucá = Cabañas construcción precaria , que recuerda a Las Cabañas en las que vivían los hijos de Israel, durante su larga peregrinación de 40 años en el desierto, al salir de Egipto, cuando se dirigían a la tierra prometida. Simboliza como vivienda frágil y endeble, la fugacidad del paso del hombre por la tierra. Es una fiesta de la igualdad, tanto el rico como el pobre han de vivir en la Sucá Marian Calvo

58. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-21Tisrhei SUCOT fiesta de las cabañas Fuentes bíblicas Es una fiesta cuya raíz se encuentra en la Torá, como festividad que se ha de guardar en Vaikrá = Levítico 23: 42-43: "… en cabañas habitaréis por siete días, todo aquel que sea del linaje de Israel habitará en las cabañas… para que vuestras generaciones venideras sepan que en cabañas hice yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqué de Egipto…" Otros nombres SUCOT : Es el nombre clásico de esta festividad. Significa en hebrero cabañas o tabernáculos. Sucot, en singular y sucá en plural JAG HAASIF - FIESTA DE LA RECOLECCIÓN DE LOS FRUTOS : Además del sentido histórico, la festividad de Sucot tiene un estrecho vínculo con el ciclo anual agrícola, que se manifiesta en otro de los nombres de la fiesta - en el hemisferio norte es otoño, el campesino ha juntado su cosecha y el año agrícola llega a su fin -un ciclo de vida y trabajo, con sus alegrías, tribulaciones- aciertos y fracasos concluye. IMAN SIMJATEINU - TIEMPO DE REGOCIJO Muchos son los motivos de alegría que rodean esta festividad, de ahí este otro de los nombres es la única fiesta donde está escrito que el judío debe alegrarse Devarim = Deuteronomio XVI- 14 "y te regocijarás en tu fiesta, tú y tu hijo..." Marian Calvo

59. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-21Tisrhei SUCOT fiesta de las cabañas Ritos y costumbres 1. Construcción de la Sucá Tal como lo indican los versículos, antes del comienzo de esta festividad, se construyen cabañas para habitar en ellas por espacio de una semana. La cabaña debe tener al menos tres paredes, no importando el material con el que se las construya, pero debe tenerse en cuenta que sean de alguna contextura que el viento no las mueva (paredes ya existentes, maderas, etc.). Marian Calvo

60. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-21Tisrhei SUCOT fiesta de las cabañas Luego, se añadirá un techado de maderas de un ancho inferior a 32 centímetros cada una, cañas, hojas de palmera, o cualquier tipo de planta, o árbol que crece de la tierra. Además, el interior de la cabaña será decorado a gusto, con dibujos o adornos elaborados por los chicos, los adultos, o adquiridos en negocios. En muchos lugares, para la oportunidad se expenden en los distintos comercios implementos muy atractivos. Se utilizará esa cabaña desde el día 15 de Tishrei por el lapso de una semana completa. En esos días, en vez de comer dentro de la casa, se hace en la cabaña, como así también las demás cuestiones que habitualmente se efectúan en la vivienda, se las hará en la cabaña. Marian Calvo

61. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-21Tisrhei SUCOT fiesta de las cabañas 2. Las cuatro especies. Arbaat Haminin "A los quince días del mes séptimo cuando recolectéis la cosecha de la tierra celebraréis la festividad de El Eterno siete días.... y tomaréis para vosotros en el primer día un fruto de árbol magnífico, palmas de palmera datilera, rama de árbol frondoso, sauces de arroyo, y os alegraréis delante de El Eterno, vuestro Dios siete días...” (Levítico 23: 39-40) El “Lulab” (“palmas de palmera datilera” en hebreo) : La palma de palmera tiene forma parecida a un corazón. Así también Israel, tiene un único corazón , dirigido solo hacia el Padre Celestial –Dios-. (Taamei Haminaguim 791) El “Etrog” (“un fruto de árbol magnífico” -el cidro- en hebreo): Tiene forma parecida a un corazón. Al cumplir con él el precepto de tomarlo en la fiesta de Sucot, actúa como medio expiatorio de los pecados cometidos a través de pensamientos salidos de nuestro corazón. El “Adás” (“rama de árbol frondoso” -mirto- en hebreo) Tiene las hojas similares a ojos. Al cumplir con él, el precepto de tomarlo en la fiesta de Sucot, actúa como medio expiatorio de los pecados cometidos a través de nuestros ojos . Como está escrito : “ no os desviéis detrás de vuestros corazones y detrás de vuestros ojos” (Números 15: 39) El “Arabá ” (“sauces de arroyo” en hebreo) Se parece a los labios. Al cumplir con él el precepto de tomarlo en la fiesta de Sucot, actúa como medio expiatorio de los pecados cometidos a través de nuestros labios , que pronunciaron palabras inadecuadas. Marian Calvo

62. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-21Tisrhei SUCOT fiesta de las cabañas “ Estas cuatro especies representan a los distintos componentes del pueblo de Israel: "El Etrog -cidro- tiene gusto y tiene aroma, así también en el pueblo de Israel hay personas que tienen instrucción (Torá) y hacen buenas acciones. La palmera, produce dátiles que tienen sabor y no tienen aroma, así también en el pueblo de Israel hay personas que tienen instrucción (Torá) y no hacen buenas acciones. El mirto tiene buen olor pero no tiene gusto, así también en el pueblo de Israel hay personas que hacen buenas acciones y no tienen instrucción (Torá). El sauce no tiene sabor y tampoco tiene aroma, así también en el pueblo de Israel hay personas que no tienen instrucción (Torá) y tampoco hacen buenas acciones. ¿Qué hace Dios con las personas que se asemejan al sauce? ¿Destruirlos?. Eso es imposible, pues todos los hijos de Israel tienen méritos. Además, ellos también tienen su utilidad, incluso para aquellos que tienen instrucción o actos buenos. Ya que estos se valen de lo que aquellos producen con su trabajo. Por eso Dios dijo: que sean juntados y que unos expíen por los otros. Si hicieren esto –prosigue diciendo Dios- en ese momento Yo soy elevado (por causa de la unión de los hijos de Israel)". (Midrash Rabá Vaikrá 30:12). Marian Calvo

63. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-21Tisrhei SUCOT fiesta de las cabañas 3. Hoshaná Rabá Otra característica de la fiesta de Sucot es una procesión que se cumple dentro de la sinagoga y durante la cual se lleva en brazos un rollo de la Torá y se agitan ramilletes festivos de las cuatro especies. Esta procesión se llama Hacafá (vuelta o ronda en torno a la sinagoga); durante su transcurso se cantan plegarias en las que se repite frecuentemente la petición de Hoshá Na (ayuda por favor , oh Dios). El séptimo día, en vez de una vuelta por la sinagoga se dan siete y en vez de hacerlo con un rollo, se hace con todos. Marian Calvo

64. Se lee en los templos este libro, que es un libro de sabiduría de pensamientos profundos sobre la vida atribuido al rey Salomón. En el Eclesiastés figuran los pasajes famosos por su enfoque pesimista de la vida, “no hay nada nuevo bajo el sol”(1, 9), “vanidad de vanidades todo es vanidad” (1,2) SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-21Tisrhei SUCOT fiesta de las cabañas 4. Lectura del Kohelet o Eclesiastés Marian Calvo

65. del 15 al 22 de Nisán PÉSAJ la Pascua judía Marian Calvo

66. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-22 Nisan PESAJ Pascua Fecha En la primavera, a partir del 15 de Nisán (marzo o abril) y se celebra durante siete días, de los cuales el primero y el último son días de reposo en los que está prohibido el trabajo. En la diáspora dura ocho días. Se debe a que en esta festividad salieron el antepasado pueblo de Israel de la esclavitud a la redención y de la opresión a la libertad. A causa de la prohibición de ingestión de levadura ( jametz) durante los siete días de la festividad y la obligación de ingestión de pan ácimo la primera noche como recuerdo de la prisa que caracterizó la salida de de la tierra de Egipto. Nombre del sacrificio de un animal que debía sacrificar cada familia de Israel el día catorce del mes de nisán. El vocablo Pesaj proviene del milagro que aconteció cuando Dios mató a los primogénitos egipcios quedando los primogénitos de Israel a salvo, al “saltar” ( pasáj ) los hogares israelitas. Atendiendo a la época en la que se celebra, ya que se menciona en la Biblia el mes de la salida de Egipto Marian Calvo Nombres Y significado Fiesta de la Libertad . Zman Jerutenu Fiesta de los Panes Ácimos fiesta de Matzot Jag Hamatzot Pesaj Fiesta de la Primavera

67. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-22 Nisan PESAJ Pascua Ritos y costumbres 1. Jametz En Pesaj está prohibido todo alimento elaborado de trigo, centeno, cebada, avena, amasados con agua y cuya masa haya fermentado (= Jametz). La matzá o pan ácimo, en cambio, se elabora con masa de harina de trigo con agua en un proceso tan breve, que no alcanza a fermentar todavía. También los platos, cubiertos, tazas, vasos, … usados durante todo el año son jametz por el contacto que tuvieron con alimentos de ese tipo. Por ello hay una costumbre o ceremonia BEDIKAT JAMETZ (La Búsqueda del Jametz) La noche anterior a la noche del Séder se busca el jametz a la luz de una vela. Antes de la búsqueda se dice la siguiente bendición, teniendo la intención de que sirva también para el quemado del jametz, que se realizará al día siguiente por la mañana: BIUR JAMETZ (El Quemado del Jametz) Por la mañana anterior a la noche del Séder se quema el jametz e inmediatamente después se anula nuevamente diciendo: “ Todo jametz y leudante que se encuentra en mi posesión, que lo vi y que no lo vi, que supe de su existencia y que no supe de su existencia, que lo eliminé y que no lo eliminé, que sea anulado y que no pertenezca a nadie, al igual que el polvo de la tierra.” “ Bendito eres Tú Adonai, Dios nuestro, Rey del universo, que nos consagró con Sus preceptos, y nos ordenó sobre la eliminación del jametz ” Marian Calvo

68. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-22 Nisan PESAJ Pascua La cena de Pascua es la celebración central. Al entrar al hogar una mesa cubierta por un mantel , brillante vajilla, copas de vino para cada uno de los comensales y una copa para el Profeta Eliahu quien, de acuerdo a la tradición, visita cada uno de los hogares judíos en esta noche tan especial. las matzot envueltas un almohadón contra el respaldo del asiento del conductor del Seder la fuente Pascual (Keará shel Pesaj) conteniendo alimentos que simbolizan distintos componentes de la epopeya histórica a recrear mediante el Seder . El relato de la historia de la salida de Egipto, los sabios, compilaron la Hagadá de Pesaj que contiene la descripción del proceso de formación del pueblo de Israel desde las vicisitudes de israelitas pasando por la esclavitud en Egipto hasta la redención en el Éxodo de la tierra de la esclavitud, el cruce del Mar Rojo, la recepción de la Ley en el Monte Sinaí y la entrada a la Tierra de Israel. 2. El seder de Pesaj Marian Calvo

69. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-22 Nisan PESAJ Pascua La kehará contiene los siguientes elementos: Cuatro vasos: Se toman cuatro vasos de vino durante la lectura de diferentes párrafos de la Hagadá. Éstos representan los cuatro términos con los que D"s anunció la salida del pueblo judío de Egipto. Ellos son: "Y los salvaré", "Y los sacaré", "Y los libraré", "Y los tomaré". Tres matzot: En la bandeja se agregan tres matzot enteras que representan: A) Las tres categorías que hay en el pueblo de Israel: Cohen, Levitas e Israel. B) Los tres Patriarcas: Abraham, Itzjak y Iaacob. Maror: Representa la amargura en la que vivían inmersos los judíos esclavos en Egipto, como dice el versículo: "Y amargaron sus vidas ...". Jaroset: Dulce de dátiles, manzana o pasas de uva, según sea la costumbre. Representa el barro con el cual los judíos hacían los ladrillos. Se le agrega pedacitos de nuez, en recuerdo de las piedras que agregaban a la mezcla. También se le agrega vino rojo al dulce, en recuerdo a la sangre que se derramaba y a los niños que eran sacrificados. Apio y lechuga: Uno es agrio pero no amargo, y el otro no tiene ningún sabor. Son agregados para mantener a los chicos despiertos, con varios procedimientos. Pata de cordero y huevo: El primero en recuerdo a la ofrenda de Pesaj, por ello hay que asarlo, o pasarlo por fuego directo. Esto por ser que aquella ofrenda que se comía en Pesaj era cocinada asada. El huevo hervido en recuerdo a la ofrenda por la fiesta en sí. También representan a los dos salvadores, Aarón y Moshé. Kehará Marian Calvo

70. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-22 Nisan PESAJ Pascua La hagadá La lectura del relato de la Pascua: La Hagadá es el relato de Pesaj, el texto tradicional que se lee en la mesa de Seder, como marco que rodea la cena festiva de esa noche. Contiene textos de los tiempos bíblicos y la Salida de Egipto al mando de Moisés (nombre que curiosamente no se menciona en toda el relato), además de otros del Talmud y más modernos Marian Calvo

71. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-22 Nisan PESAJ Pascua El órden ritual del seder de pesaj: La cena conlleva un ritual en el que las cosas se van comiendo y haciendo en un orden simbólico concreto que consta de 15 pasos: 1º KADESH Santificación. El jefe de familia consagra la noche mediante el kiddush , con una triple bendición sobre el vino. Antes de beber el vino se reclina sobre el lado izquierdo, indicando el sentimiento de libertad, como acostumbraban en la antigüedad las personas libres) 2º URJATZ Lavado de manos . Los miembros de la familia efectúan la primera ablución de manos de la noche sin bendición. Se trae a la mesa un jarro con agua para que el conductor del Seder efectúe la ablución sin moverse del lugar, tal cual lo hacían los reyes antaño. 3º KARPÁS Se ingieren las verduras inmersas en agua con sal , bendiciéndose "Boré pri haadamá“ 4º YAJATZ Se toma la matzá central de entre las tres y se parte en dos . Envolver la mitad mayor en una servilleta especial para el afikomán , que se ingiere después del banquete, antes de la bendición de agradecimiento por los alimentos - el Bircat Hamazón , para que perdure en la boca el sabor de la matzá, cuya ingestión constituye el precepto más importante de la noche. 5º MAGUID Recitado de la Hagadá . En esta sección se relata la epopeya de la salida de los ancestros de la esclavitud a la libertad, contestando así la pregunta de los hijos "¿Ma nishtaná halaila hazé micol haleilot?" (¿Qué ha cambiado en esta noche con respecto a todas las demás noches?). En el marco del relato se incluyen distintos textos como "esclavos fuimos de Faraón en Egipto" (Avadim Haínu) y la bendición "Redentor de Israel“ Marian Calvo

72. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-22 Nisan PESAJ Pascua 6º RAJTSÁ Se procede a una nueva ablución de manos y se bendice "Al Netilat Iadaim" ("Que nos ordenaste la ablución de manos") procediéndose inmediatamente a comer la matsá. 7º MOTZÍ-MATZÁ Se comienza el banquete ingiriendo matzá . Antes de la ingestión se recitan dos bendiciones : 1. Bendito eres Tú H', nuestro Señor, Rey del universo, que extraes pan de la tierra - "Baruj atá H' E'lokenu melej haolam hamotzí lejem min haaretz". 2. Bendito eres Tú H', nuestro Señor, Rey del universo, que nos consagraste con Tus preceptos y nos ordenaste la ingestión del pan ácimo -" Baruj atá H' E'lokenu melej haolam asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al ajilat matzá". 8º MAROR Procedemos a ingerir no menos de veinticinco gramos de hierbas amargas , no sin antes bendecir: "Bendito eres Tú H', nuestro Señor, rey del universo, que nos consagraste con Tus preceptos y nos ordenaste la ingestión de hierbas amargas" - " Baruj atá H' E'lokenu melej haolam asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al ajilat maror". 9º KOREJ Ingesta de matzá, maror y jeroset combinados en un emparedado y pronunciamos un texto en recuerdo del Templo y de las costumbres de Hillel, comiendo no menos de veinticinco gramos de este emparedado que este sabio acostumbraba a preparar. 10º SHULJÁN OREJ Se trata del banquete festivo en sí, para el cual debemos esmerarnos a los efectos de que sea lo más sabroso y variado posible tanto en carnes, pescados como demás delicias. 11º TZAFÚN Al concluir el banquete se toma el afikomán que fue escondido durante la noche del Seder y se come de él antes del Birkat Hamazón (la bendición final de gracias por la comida). 12º Marian Calvo

73. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-22 Nisan PESAJ Pascua 13º BAREJ Bedición después de la comida. Se recita la bendición de agradecimiento por los alimentos, Bircat Hamazón, la cual incluye "yaalé veiavó" , que se agrega a la bendición todos los días de Pesaj . 14º HALEL Luego del Bircat Hamazón, y después de beberse la tercera copa de vino, se pronuncia un capítulo de alabanzas por los milagros y las maravillas que acompañaron la salida de Egipto. En esta parte de la Hagadá terminamos el Halel , dos de cuyos capítulos fueron recitados anteriormente durante el banquete. Luego de la bendición final del Halel ("Bendito eres Tú H' ,Rey ensalzado en alabanzas" -" Baruj atá H' melej mehulal batishbajot") se procede a beber la cuarta y última copa de vino de la noche, recitándose inmediatamente la bendición final correspondiente NIRTZÁ Este es el capítulo final de la Hagadá , en el cual se expresa el deseo de que todo lo realizado durante la noche haya sido del agrado del Todopoderoso: Finalizamos con la declaración conjunta: Leshaná habaá birushalaim habenuiá (El próximo año en Jerusalén reconstruida). Una vez terminado el Seder , las distintas comunidades recitan distintos poemas alusivos a la festividad tales como "jad gadiá "," ki lo naé, ki lo iaé", etc. Estos agregados son obra de grandes y renombrados compositores como Yanai, Rabí Eliezer de Kalir y otros 15º Marian Calvo

74. Arroz con azafrán Borscht con crema Cordero asado de Pésaj Gefilte fish(hervido) Latkes de papa y matzá Maccarrón Sopa pascual dayenu Crepes suzettes del Pésaj Jarosset israelí Jremzlej de matza y pasas Torta de queso Torta de Pésaj Mina de pollo Blintzes de carne Blintzes de queso SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 15-22 Nisan PESAJ Pascua Alimentos típicos Marian Calvo

75. SHAVUOT 6 de Sivan Marian Calvo

76. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 6 de sivan SHAVUOT fecha La festividad acaece exactamente 7 semanas después del segundo día de Pésaj. El nombre de la festividad tiene su origen en este hecho ( Shabuot - שבועות - es el plural de Shabua - שבוע , semana). Por las siete semanas entre Pésaj y Shabuot. También se refiere a las promesas ( shebuot ) de lealtad eterna que se hicieron mutuamente HaShem y el pueblo judío. Se la considera ligada a Jag HaPesaj, siendo Shavuot la conclusión histórica de la misma, en la cual fue recibida la Torá. Esta denominación se basa en la interpretación del cap í tulo 19 de Shemot que relata la recepción de la Torá por el pueblo de Israel Marca el comienzo de la temporada de las primicias de las siete especies mencionadas en Devarim 8,8: "Tierra de trigo y cebada, de vides higueras y granadas; tierra de olivos, de aceite y de miel." Dándose inicio a la siega del trigo en Israel. Ambas temporadas agrícolas, la de la siega y la de la recolección de los frutos concluyen en Sucot Marian Calvo Nombres JAG HASHAVUOT FIESTA DE LAS SEMANAS ATSERET (CONCLUSION) ZEMAN MATAN TORATEINU MOMENTO DE LA ENTREGA DE LA TORA JAG HABICURIM FIESTA DE LAS PRIMICIAS JAG HAKATZIR FIESTA DE LA SIEGA

77. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 6 de sivan SHAVUOT 1. Tikun Leil Shavuot Ritos y costumbres Ordenación para la noche de Shavuot: Texto que se estudia en la sinagoga durante largas horas en la noche. 2. Los Diez Mandamientos Se recita en la sinagoga el himno AKDAMUT (“prólogo) en arameo. La lectura de la Torá en la mañana de Shavuot consiste en aquellos capítulos de la misma en que figuran los Diez Mandamientos y se cuenta cómo Dios los entregó al pueblo de Israel (Shemot - Exodo 19-20) Marian Calvo

78. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 6 de sivan SHAVUOT 3. Lectura del libro de RUT Rut nos presenta a través de sus resumidas palabras la fórmula de la identidad judía plena. Fórmula que sigue siendo vigente hoy. Ante la súplica de Noemí para que Rut la abandone y regrese a su tierra, Rut responde: " No te empeñes en que yo te deje, ni que me vuelva en pos de t í : porque adonde quiera que tú fueres, iré yo; y donde tu morares, moraré yo; tu pueblo es mi pueblo y tu Dios es mi Dios. (Rut 1:16). Entre las costumbres y tradiciones de Shavuot se destaca la de la lectura del libro de Rut. Existen diversas explicaciones por las cuales se relaciona el libro de Rut con esta festividad: Rut enseña el verdadero camino del recibimiento de la Torá. Según la tradición, el rey David, bisnieto de Rut, nació y murió en Shavuot. El Libro de Rut describe la época de la cosecha en Eretz Israel . Marian Calvo

79. SHELÓSHET HA'REGALIM las tres fiestas de peregrinaje 6 de sivan SHAVUOT La sinagoga se adorna con flores, plantas y frutos, para marcar la relación de la fiesta con la naturaleza de Eretz Israel, y en recuerdo de los BIKURIM que eran llevadas al Templo. La comida característica son los platos lácteos, en vista que el Shir Hashirim (Cantar de los Cantares) alude a la recepción de la Torá con estas palabras: “miel y leche debajo de tu lengua”. Platos típicos: Carotange, Cebollitas cremosas, Lebne, Kreplaj con queso blanco, Lenguado con salsa de queso y champiñones, Sopa fría de frutas, Tarta de queso y chocolate, Yakne (Pescado frío) En la víspera de Shavuot se acostumbra cortarse el cabello y la barba, en especial aquellos que guardando el luto no lo hicieron durante la Sefirat Haómer (a excecpción de Lag Baomer, fecha en la cual está permitido rasurarse). 4. Otras costumbres Marian Calvo

80. FESTIVIDADES MENORES (NO APARECEN EN LA TORÁ) JÁNUCA "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 (ó 3) de Tevet TU BISHEVAT "Año Nuevo de los Árboles", 15 de Shevat PURIM 14 de Adar LAG BA'ÓMER 18 de Iyar TU BE'AV "Día del Amor", 15 de Av. Marian Calvo

81. 25 Kislev -2 Tevet (8 días) JANUCA fiesta de la luz, de las luminarias Marian Calvo

82. FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) 25 Kislev – 2 tevet JANUCÁ fiesta de la luz Nombre Cae el 25 de Kislev y dura ocho días. El vocablo hebreo "Janucá" significa "inauguración" y tiene la misma raíz hebrea que "Jinuj" (educación). Esta festividad no se basa en la Torá, sino que forma parte de distintos hechos históricos que dieron a los sabios del Talmud las bases para ser instaurados como festividades que tienen vigencia desde hace siglos. ¿Qué se celebra? Janucá conmemora la victoria militar de los macabeos contra la ocupación griego-siria en el siglo IV A.E.C. Sin embargo, los sabios describen su significado esencial en términos de victoria espiritual. . Los griegos, que habían traído luz y cultura al mundo pagano, imponían sus creencias a los pueblos conquistados convencidos de que su cultura era superior. Era helenización o barbarie y caos. Así quisieron imponer su cultura y prácticas de idolatría a los judíos, prohibiéndoles cuidar el sábado, practicar la circuncisión o enseñar la Tora. Marian Calvo

83. FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) 25 Kislev – 2 tevet JANUCÁ fiesta de la luz Hecho histórico Rebelión judía, los Macabeos El líder de la revuelta, Matitiau, un sacerdote de la aldea de Modiín, en el centro geográfico de Israel, y sus cinco hijos lideraron la rebelión combatiendo apenas un puñado contra ejércitos bien armados y numéricamente superiores. Después de casi 20 años de lucha, obtuvieron tanto la libertad religiosa como la política. La reconquista y la liberación del Templo tuvieron lugar en el año 164 A.E.C. El milagro de la Janucá Allí fue cuando tuvo lugar el milagro de la Janucá. Cuando los heroicos macabeos liberaron el Templo y lo purificaron de toda idolatría, necesitaban aceite puro para reiniciar el ritual judío. Solo encontraron una pequeña vasija con aceite, que debía durar solo un día. El milagro del que estamos hablando es que duró ocho. . La invasión griega En el año 168 A.E.C. el Rey Antíoco IV, El Grande, invadió Israel y saqueó el Templo de Jerusalén. Arrasó casa y muros y llevó a las mujeres y a los niños en cautiverio junto con el ganado (I - Macabeos I-29-30). Profanó el templo con la entronización de ídolos en los lugares mas santos para el judaísmo Marian Calvo

84. FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) 25 Kislev – 2 tevet JANUCÁ fiesta de la luz Textos y bendiciones En una de las bendiciones de Janucá esta implícita esta historia milagrosa: "... te agradecemos por los milagros que has hecho a nuestros padres en esos días...". Este hecho milagroso fue tomado como la victoria de la Torá por sobre el helenismo. El milagro de la revuelta macabea y su triunfo está implícito en la lectura profética que se lee en Shabat Janucá, que contiene el versículo del profeta Zacarías IV-6 (Zejariá): "... no por la fuerza ni por las armas, sino por mí espíritu, dice el señor de los ejércitos...". Se destaca en esta lectura del profeta la visión de la Menorá (Candelabro), que pasó a ser el símbolo central de la fiesta de Janucá Marian Calvo

85. FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) 25 Kislev – 2 tevet JANUCÁ fiesta de la luz Ritos y Costumbres Esta fiesta histórica cae generalmente en diciembre (su fecha hebrea es el 25 de Kislev). En los hogares judíos se enciende el candelabro de 8 brazos especial para Janucá, llamado también " JANUKIA ". Se va encendiendo una vela por noche hasta culminar con todo el candelabro encendido en la octava noche de Janucá, según marca la tradición. En lugares públicos (plazas) se encienden grandes candelabros, en recuerdo de la heroica gesta de los macabeos. También se comen torrejas de papas fritas en aceite que simbolizan el milagro del aceite puro de oliva que se encontró en el templo para su reinauguración. Marian Calvo

86. FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) 25 Kislev – 2 tevet JANUCÁ fiesta de la luz Día 8 de Jánuca 2 del mes de Tevet. Se encienden ocho velas. Las velas del octavo día de Jánuca se encienden el día Viernes 22 de Diciembre ANTES de que se ponga el sol. Día 7 de Jánuca 1 del mes de Tevet . Se encienden siete velas. Las velas del séptimo día de Jánuca se encienden el día Jueves 21 de Diciembre cuando ya se haya hecho de noche, después de que hayan salido las estrellas Día 6 de Jánuca 30 del mes de Kislev. Se encienden seis velas Las velas del sexto día de Jánuca se encienden el día Miércoles 20 de Diciembre cuando ya se haya hecho de noche, después de que hayan salido las estrellas. Día 5 de Jánuca 29 del mes de Kislev. Se encienden cinco velas Las velas del quinto día de Jánuca se encienden el día Martes 19 de Diciembre cuando ya se haya hecho de noche, después de que hayan salido las estrellas. Día 4 de Jánuca 28 del mes de Kislev. Se encienden cuatro velas Las velas del segundo día de Jánuca se encienden el día Lunes 18 de Diciembre cuando ya se haya hecho de noche, después de que hayan salido las estrellas Día 3 de Jánuca 27 del mes de Kislev. Se encienden tres velas Las velas del tercer día de Jánuca se encienden el día Domingo 17 de Diciembre cuando ya se haya hecho de noche, después de que hayan salido las estrellas Día 2 de Jánuca 26 del mes de Kislev . Se encienden dos velas Las velas del segundo día de Jánuca se encienden el día Sábado 16 de Diciembre cuando ya se haya hecho de noche, después de que hayan salido las estrellas. Día 1 de Jánuca 25 del mes de Kislev . Se enciende una vela La primera vela de Jánuca se enciende el día Viernes 15 de Diciembre ANTES de que se ponga el sol . La vela adicional que se encuentra más alta que las demás, es la vela piloto y se debe encender cada día, junto con las velas que correspondan a ese día, en la posición indicada en la imagen. Marian Calvo

87. FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) 25 Kislev – 2 tevet JANUCÁ fiesta de la luz Dreidel es una perinola con la que los niños juegan en la festividad de Januca. El motivo de esta perinola es, porque en épocas de la opresión griega, cuando los griegos prohibieron estudiar Torá, en épocas en que estaba en pie el segundo Templo Sagrado, solían realizar periódicas inspecciones para comprobar que el decreto por ellos sancionado se cumple. Cuando los niños escuchaban que los inspectores se aproximan, escondían los libros de estudio y se ponían a jugar con inofensivas perinolas. Los inspectores griegos constataban que está todo en orden y se retiraban Este pirinola de Jánuca tiene cuatro caras, cada una de ellas con una letra en hebreo: נ ("Nun") significa Nisht ("Nada", en idish) o sea, no ganas (no te llevas nada de la bandeja) pero tampoco pierdes (no precisas agregar a lo que ya hay). ג ("Guímel") significa Ganz ("Todo", en idish). Te llevas todo para ti (¡Qué egoísta con suerte!). Todos los presentes, incluyendo al ganador, deberán volver a depositar en la bandeja la cantidad inicialmente designada. ה ("He") significa Halb ("Mitad", en idish), Te llevas la mitad del contenido de la bandeja. Si el número es impar, te llevas la mitad menos uno (siempre hay que ser generoso con los demás). ש ("Shin") (en Israel: פ "Pe") significa Shtel ("Pon", en idish). Deberás agregar una vez más a la bandeja la cantidad inicial (sin chistar...). Las cuatro letras son las siglas de "Nes gadol halla sham" (en Israel: "Nes gadol halla po"), lo cual se traduce a Un gran milagro ocurrió allá (acá) . El juego del Dreidel Marian Calvo

88. FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) 25 Kislev – 2 tevet JANUCÁ fiesta de la luz En Israel y en el mundo judío distintos juegos deportivos llevan el nombre de MACABI (JUEGOS MACABEOS) equivalentes a olimpíadas deportivas. Janucá es una fiesta vigente que ha renovado su significado histórico en las luchas de Israel como fuente de inspiración y heroísmo, tal cual lo demostraron aquellos bravos macabeos. Juegos Macabeos Marian Calvo

89. FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) 25 Kislev – 2 tevet JANUCÁ fiesta de la luz Zvingous de Januca (Bolas de miel) Ingredientes: 2 cucharadas de mantequilla ½ cucharadita de sal 1 taza de agua 1 3/4 taza de harina cernida 4 huevos aceite el necesario Almíbar: 1 ½ taza de miel ½ taza de agua 2 cucharaditas de canela molida Manera de prepararse: 1.- En una olla poner el agua, sal y mantequilla y dejar que hierva 2.- Agregar rápido la harina y mezclar por unos minutos a que la masa no se pegue en la olla. 3.- Quitar la olla del fuego y agregar los huevos uno por uno hasta que se mezcle bien. 4.- En un sartén con mucho aceite caliente se van friendo cucharaditas de la de la masa hasta que se doren por los dos lados. 5.- Freír pocos zvingous a la vez y escurrir sobre servilletas. 6.- Para el almíbar se mezclan todos los ingredientes y se calientan a fuego lento por unos minutos. 7.- Los zvingous se remojan en el almíbar y se sacan a un platón. Alimentos típicos Marian Calvo

90. 15 Shevat TU BISHEVAT año nuevo de los árboles Marian Calvo

91. 15 Shevat TU BISHEVAT Año nuevo de los árboles FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) Nombre ¿Qué se celebra? La ley se estableció como la opinión de Beit Hilel: El día 15 de Shvat es el año nuevo de los árboles el año nuevo de los árboles es el quince de Shvat – el motivo que se fijó el principio de año para los árboles en Shvat, es explicado en el Talmud: “por cuanto que transcurrieron la mayoría de las lluvias del año y la resina emerge en los árboles, tenemos que las frutas comienzan a gestarse desde este momento”. Se acostumbra comer muchas clases de frutas, en honor al día. Y hay quienes acostumbran comer quince clases de frutas diferentes. Se plantan plantas y árboles, se sale al campo a comer… "Tu" es una sigla que representa el número 15, y Shvat es el mes hebreo en el cual comienza la gestación de los frutos de los árboles. ¿Cómo se celebra? Marian Calvo

92. 14 Adar PURIM Marian Calvo

93. 14 Adar PURIM FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) ¿Qué se celebra? Purim que es celebrada el 14 de Adar, deriva su nombre de la palabra, "pur", la cual significa "sorteo". Ella recuerda las suertes que echó Amán para determinar el mes y el día más favorables para la ejecución de sus perversos planes de exterminar a los judíos de Persia. Este fue el nombre adoptado por los judíos de aquellos días, como leemos en la Meguilá de Esther: "De dónde llamaron estos días Purim, por el nombre de pur- suertes". El 13 de Adar, la vispera de Purim, es guardado como un día de ayuno menor, y es llamado el "Ayuno de Esther". Este era el día designado por Amán para la exterminación de todos los judíos del reino de Ajashverosh, pero la reina Esther pidió a todos sus coneligionarios que ayunaran a un tiempo con ella y de esta manera revertir el vil decreto. Otra razón es la de que en este día se reunieron para el ataque y por eso lo proclamaron día de ayuno. Ayuno de Ester Marian Calvo

94. 14 Adar PURIM FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) Mardoqueo era uno de los cautivos que Nabucodonosor, rey de Babilonia, había llevado en cautiverio de Jerusalén. Había adoptado como hija a una sobrina huérfana llamada Ester. Esta sobrina fue elegida por Asuero (rey que dominó desde la India hasta Etiopía, sobre ciento veintisiete provincias), entre las doncellas que le presentaron, para que fuera reina. Por aquel entonces un tal Amán fue nombrado el segundo en poder después del rey. Todos los presentes, menos Mardoqueo, se postraban a su paso cuando entraba en el palacio real, por lo que Amán se indignó contra él; enterado de que era de raza judía dictó un decreto para que todos los judíos fueran ejecutados. Cuando lo supo Mardoqueo, en señal de dolor y tristeza rasgó sus vestiduras, se vistió con ropas bastas y se puso ceniza en la cabeza. Después hizo llevar a Ester el decreto de Amán, rogándole que invocara el Seños e intercediera ante el rey a favor de su pueblo. Ester, luego de tres días de oración y ayuno, vistió sus mejores galas y se presentó ante Asuero para invitarle al banquete que había preparado para él y Amán. Durante el banquete, y para mostrar sus satisfacción, Asuero le dijo a Ester que le pidiera lo que más deseara, que se le concedería inmediatamente fuera lo que fuera. Ester le habló y le pidió su propia vida, como judía que era, y la vida de su pueblo, ya que estaban condenados al exterminio por orden de Amán. Asuero, al tener conocimiento de ello, montó en cólera y furioso ordenó la muerte de Amán, que fue ejecutado en la misma horca que éste había mandado alzar para Mardoqueo. Inmediatamente se despacharon mensajeros a todas las provincias para que comunicaran la anulación del decreto de Amán, devolviendo favores a los judíos, por lo que la angustia y terror reinantes se convirtieron en júbilo y alegría. Todo ello gracias a la mediación de Ester en favor de su pueblo. (Ester 1; 5; 10) La historia de Ester Marian Calvo

95. 14 Adar PURIM FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) Dado que Purim es una fiesta de regocijo, uno espera comer, beber y alegrarse en ella, tal como lo hicieron los ancestros que "hicieron de él un día de festín y de alegría" (Ester 9, 17). Una Seudá especial, o comida festiva, se sirve en este día. Al concluir el ayuno, tras la lectura de la Meguila, toda la familia se reúne alrededor de la mesa, para esta comida especial, rememorando el banquete real en el cual Ester logro la anulación del vil decreto de Amán. En el hogar se comen dulces, "Homen tashn" y masitas, que recuerdan el sombrero de tres puntas de Hamán. Ritos y costumbres 1. Seudat Purim Marian Calvo

96. 14 Adar PURIM FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) Se realizan representaciones de relatos de la Biblia como la misma historia de Ester. Los niños se disfrazan para esconder su identidad como lo hizo la reina Ester Se envían regalos a los pobres y necesitados como relata el libro de Ester, como también se intercambian regalos entre amigos y parientes. Esta costumbre se llama "MISHLOAJ MANOT". (obsequio de alimentos) 2. Mishloaj manot Marian Calvo

97. 14 Adar PURIM FESTIVIDADESMENORES ( no aparecen en la Torá) 3. Meguilá de Ester Uno de los principales preceptos de Purim es la lectura de la Meguilá, donde se relata la historia acontecida con Mordejai y Esther. Tanto los hombres como las mujeres están obligados a escuchar la Meguilá, la noche y el día de Purim. La Meguilá se debe leer delante de un minián, o sea 10 personas, en caso que uno no pueda leerla con minian, sólo recita las bendiciones preliminares y no la bendición posterior de la Meguilá. En la sinagoga se lee el libro de Ester con su tradicional salmodia. Los niños llevan matracas y cada vez que se lee el nombre de Hamán se lo abuchea tapándolo con el ruido de las matracas Marian Calvo

98. AYUNO DE GUEDALIÁ Tsom Guedaliá , 3 de Tishrei. AYUNO DEL 10 DE TEVET Tsom asará betevet , 10 de Tevet. AYUNO DE ESTER Ta'anit Ester , 13 de Adar. AYUNO DEL 17 DE TAMUZ Tsom shiv'á asar betamuz , 17 de Tamuz AYUNO DEL 9 DE AV Tsom tish'á be'av , 9 de Av. DÍAS DE AYUNO Marian Calvo

99. Hay determinados días en el calendario judío en los cuales todo el pueblo de Israel se abstiene de comer y beber, por las catástrofes y tribulaciones ocurridas en el pasado. Esos días son llamados los días de taanit tzibur (ayuno público). Estos días de taanit (ayuno) son recordados por el profeta Zejariá en su libro: "Así dijo D'os: El ayuno del cuarto (mes), el ayuno del quinto (mes), el ayuno del séptimo (mes) y el ayuno del décimo (mes) se transformarán para la casa de Iehudá en alegría y felicidad, y en días de fiesta" (Zejariá - Zacarías - 8:19). Los Sabios, identificaron estos ayunos basados en la cuenta de los meses a partir del mes de Nisán, como es la costumbre en la Torá y los demás libros de la Biblia. Es por eso que ellos explicaron que el ayuno del cuarto mes se refiere al ayuno del 17 de Tamuz, el ayuno del quinto mes - al ayuno del 9 de Av, el ayuno del séptimo mes - al ayuno del 3 de Tishrí, y el ayuno del décimo mes - al ayuno del 10 de Tevet, hay un quinto ayuno llamado el ayuno de Ester Cada persona debe aprovechar estos días de ayuno y reflexión para hacer una profunda auto examinación de sus acciones, puesto que el propósito esencial de un día de ayuno no es el ayuno en sí, sino motivar a la persona a arrepentirse. Marian Calvo

100. YOM HASHOÁ día de duelo por las víctimas del Holocausto 27 de Nisán. YOM HAZIKARÓN día de duelo por los caídos en las guerras 4 de Iyar. YOM HA'ATSMAUT día de la Independencia de Israel 5 de Iyar. YOM YERUSHALAYIM día de la reunificación de Jerusalem 28 de Iyar FESTIVIDADES LAICAS Marian Calvo

101. 6. RITOS Y COSTUMBRES DEL CICLO VITAL NACIMIENTO Y CIRCUNCISIÓN (BRIT MILÁ) LA MAYORÍA DE EDAD (BAR / BAT MITZVÁ) LA BODA (JATUNÁ) LA MUERTE (KEVURÁ) Marian Calvo

102. BRIT MILÁ (circuncisión) “ ... Y haré un pacto entre tu y Yo y Te multiplicaré... y serás padre de naciones... y no te llamarás más Abram sino Abraham.... y reyes nacerán de ti... Este será mi pacto, circuncidarán a todo varón de tu descendencia... y será esta la señal del pacto entre Mí y tus generaciones... a los 8 días de vida se circuncidarán... y estará Mi pacto grabado en vuestro cuerpo... y el que no circuncidare su prepucio será apartado de su pueblo por profanar Mi pacto...” (Gen 17, 10 – 14) Fundamento bíblico Marian Calvo

103. BRIT MILÁ (El nacimiento y la circuncisión) Ritual o BRIT La realiza un especialista o mohel (= el que circuncida), que suele ser el rabino de la comunidad La ceremonia se hace en casa o en la sinagoga Asiste el padre, el padrino o sandac y un grupo de 10 adultos varones o miniam El ritual se denomina BRIT o pacto Se usa un material quirúrgico específico Marian Calvo

104. El día anterior se coloca en el lugar un sillón (el Sillón de Elías), sobre el que se pone un paño adornado El padrino sostiene al niño en su regazo mientras el mohel realiza la operación Después el padre pronuncia una bendición de agradecimiento a Dios por la llegada de un nuevo miembro a la comunidad. Luego bendice el vino y hierbas aromáticas y se procede a la imposición del nombre, recitando oraciones que piden protección para el niño y la madre. Si el recién nacido es niña, el sábado siguiente al nacimiento se le impone el nombre cuando el padre participa en la oración sinagogal recitando las mismas oraciones BRIT MILÁ ( El nacimiento y la circuncisión) Marian Calvo

105. BAR / BAT MITZVÁ (La educación y la mayoría de edad) Se realiza en los chicos a la edad de 13 años y en chicas con 12 años Marian Calvo

106. BAR / BAT MITZVÁ (La educación y la mayoría de edad) El día de la ceremonia (lunes o jueves y el sábado precedente), el adolescente dirige el oficio, recitando las oraciones adecuadas a esta celebración. Además debe comentar un pasaje bíblico Utilizará a partir de ahora las filacterías (tefillín), que ceñirá a su cabeza y a su brazo izquierdo y se cubrirá la cabeza con el manto, en aquellos momentos en que se prescribe su uso en la sinagoga. La ceremonia sinagogal finaliza con una fiesta para familiares y amigos Marian Calvo

107. BAR / BAT MITZVÁ (La educación y la mayoría de edad) En tiempos modernos también se celebra la mayoría de edad de las niñas ( Bat Mitzvá); en este caso se hace siempre en grupo. Marian Calvo

108. JATUNA (La Boda) Un hombre está en condiciones de casarse a partir de los 18 años. La mujer antes aún. Para ello las familias propician la ceremonia en la que los futuros contrayentes se comprometen . En el judaísmo, el casamiento, llamado «jatuná» es el vínculo que dá origen a la familia. En tiempos bíblicos la poligamia estaba aceptada y permitida. El patriarca Iaacob, por ejemplo, tenía dos esposas. También testimonios bíblicos posteriores nos hablan de una vida familiar en la que se admitía la poligamia. Grandes figuras como los reyes de Israel, el Rey David por ejemplo, tuvieron varias mujeres según los relatos de los libros de Samuel I y II y Reyes I, pero desde la Edad Media queda establecida la monogamia en el judaísmo. Cada hombre puede tener sólo una esposa, aunque tanto el hombre como la mujer pueden contraer matrimonio varias veces según sean divorciados o viudos. Marian Calvo

109. JATUNA (La Boda) Es un precontrato matrimonial , en el que las familias de los futuros contrayentes dan un rango oficial al noviazgo y sólo puede romperse por causas de fuerza mayor, ya que se considera un deshonor romper un compromiso. Persiste la figura del casamentero o « shajdan », que buscaba pareja y propicia su presentación a los padres de los candidatos. Se guían por el conocimiento del linaje de las familias, intuición, simpatía personal, etcétera. Los casamientos son aceptados por los padres, según recomendación del shajdan o la casamentera « shadjente ». Los novios son consultados y se requiere su consentimiento y su aprobación. En muchos círculos ultra-ortodoxos (jaredim) se sigue con esta modalidad hoy, pero mayoritariamente son los jóvenes quienes eligen y deciden con qué pareja desean contraer matrimonio . Compromiso o Tnaim Marian Calvo

110. JATUNA (La Boda) Existe en el judaísmo un documento (pacto matrimonial) que se llama Ketubá, redactado en arameo (idioma hablado antiguamente entre los judíos, parecido al hebreo). En dicho documento están especificadas las obligaciones de los contrayentes, que son asumidas en el momento de casarse y que rubrican con su firma los novios. Ketubá Marian Calvo

111. El casamiento en el judaísmo es un acto público. Se requiere que haya Minian (un mínimo de diez personas) y el acta matrimonial se firma ante dos testigos, que también firman la Ketubá. Las bodas judías pueden realizarse al aire libre, bajo el cielo, en el hogar de uno de uno de los contrayentes, en la sinagoga o en un salón, según elijan las familias. La ceremonia la realiza un rabino u oficiante bajo una Jupá (palio nupcial de tela, satén u otro material sostenido por cuatro parantes) bajo la que se ubican también los contrayentes. Esto refleja el sentido de hospitalidad, al igual que el de Abraham al recibir a invitados y viajeros. La jupá recuerda también la revelación en el Sinaí, que es considerada como el casamiento entre Dios e Israel, y muchas de la leyes y costumbres JATUNA (La Boda) La ceremonia Marian Calvo

112. JATUNA (La Boda) Después de los preparativos, los novios son conducidos al palio nupcial para realizar la ceremonia Se consagra el compromiso ("tnaim"), si no se lo hubiera realizado antes, y después se realiza la "jatuna" o casamiento propiamente dicho. El momento más importante de la recepción es cuando se completa y FIRMA LA KETUBÁ. En el momento central de la ceremonia del casamiento, el novio coloca un ANILLO de valor en el dedo de la novia y recita la bendición "...por este anillo me eres consagrada como esposa según la ley de Moisés y la tradición de Israel..." . Según testimonios históricos, esta costumbre data del siglo VII. En el casamiento judío, el anillo representa mucho más que un simple símbolo: es parte integrante de la ceremonia. Es la entrega del anillo, y no las bendiciones que pronuncia el rabino, lo que transforma a los novios en marido y mujer. Marian Calvo

113. JATUNA (La Boda) Se recitan SIETE BENDICIONES y el oficiante consulta y solicita el consentimiento de cada uno de los novios. Al final de la ceremonia SE ROMPE UNA COPA de vidrio para cumplir con el juramento de generaciones, según salmos CXXXVII, donde se promete "...elevaré a Jerusalén a la cabeza de mi alegría...". O sea que en un momento tan sagrado y significativo de la vida de cada judío se recuerda a Jerusalén, que resume en sí toda la añoranza por Tsión. Dicha costumbre tiene su origen en el Talmud, y se hizo más difundida hace aproximadamente 800 años. Cumplido este rito se exclama "Mazal Tov" ("Buena Suerte") y se saluda a los novios y a los familiares. Mazal Tov !!! Marian Calvo

114. KEVURÁ (La muerte) Previo al entierro, y como recuerdo de la costumbre de tiempos antiguos en que los deudos solían. desgarrar sus ropas como expresión de dolor por el fallecimiento ocurrido, se ejecuta hoy la KERIÁ ("rotura"), un tajo que se da en la ropa exterior de los deudos más cercanos. Después del lavado ritual que se le practica ( TOHORÁ ),y colocado el muerto en un ataúd (el arón) o envuelto en una mortaja ( TAJRIJÍN ) de tela blanca, a veces se pronuncia en su honor un discurso recordatorio (el HESPÉD) donde se reseñan los aspectos salientes de su vida. Es costumbre inmemorial del pueblo judío, sepultar a los muertos en una tumba, tal como ya lo hizo el patriarca Abraham cuando falleció su esposa Sará, según el relato de Bereshit - Génesis Cap. 23. Hoy día, en Israel tanto como en la Diáspora, suele ser la Jevrá Kadisha ("Asociación Sagrada") la encargada de los sepelios, de la administración de los cementerios, etc. Marian Calvo

115. KEVURÁ (La muerte) Luego es llevado hacia la tumba, acompañado por el "séquito" ( LEVAIÁ O HALVAIÁ ) que integran sus deudos más cercanos, sus demás familiares, y amigos, conocidos, etc. Una vez allí, se lo sepulta. Y al pie de la tumba, vuelta a cerrar, el hijo o algún familiar cercano - varón pronuncia el Kadish (plegaria). Para la familia comienza: SHIVÁ ("siete" días, la semana de luto en la casa, interrumpida sólo por algún sábado o día de fiesta que pueda haber intermedio). AZKARÁ ("Recordación") o SHELOSHIM ("Treinta" días después del sepelio): Al cabo del primer mes de duelo, durante el cual los deudos varones no se afeitaron ni cortaron el cabello en señal de luto, vuelven a reunirse los familiares y amigos al pie de la tumba (según la costumbre en Israel), y durante ese lapso ya se construyó encima de ella la lápida fúnebre, generalmente de mármol, que Ileva las inscripciones en recuerdo de la persona difunta: su nombre hebreo, las fechas de nacimiento y de deceso, y alguna evocación recordatoria. En otras comunidades, en la Diáspora, el monumento fúnebre se inaugura recién al cumplirse el primer aniversario del fallecimiento. Marian Calvo

116. KEVURÁ (La muerte) De ahí en adelante, cada año se recuerda a los fallecidos en forma colectiva en la sinagoga cuatro veces por año en la oración de IZKOR , y de modo individual en el aniversario (según fecha hebrea) del fallecimiento del difunto, mediante el recitado del Kadish en la sinagoga (pues para decirlo se necesita minián). También se prende en su recuerdo una vela especialmente gruesa para que alcance a arder veinticuatro horas, o bien, más modernamente, una lamparita eléctrica de recordación. El día del aniversario del fallecimiento se denomina IÓRTZAIT (un término tomado del ídish), o IOM HASHANÁ en su traducción al hebreo. Ese día, junto con otras fechas que señala la tradición, los familiares del difunto también le rinden homenaje y lo evocan, yendo a visitar su tumba. (Los días sábados y festivos no se va al cementerio. En tales casos, se realiza la visita en una fecha próxima a la que correspondería). Marian Calvo

117. 8. PRESCRIPCIONES ALIMENTARIAS KASHRUT Marian Calvo

118. Consiste en todas las reglas alimentarias prescriptas por la Torá, analizadas y desarrolladas en el Talmud y, finalmente, codificadas en el Código Legal Judío “Shuljan Aruj” KASHER significa ”apto” en hebreo, es decir, todo aquello que está permitido ingerir para el judaismo. Los alimentos prohibidos se denominan TAREF Todas las FRUTAS y las VERDURAS son KASHER por lo tanto se pueden comer. Sólo hay que revisarlas de los gusanos e insectos que suelen tener, antes de ingerirlos. Con los animales, aves y peces es más complicado ya que no todos son KASHER . Se determina si son KASHER o no según la especie y la forma en que fueron faenados, en el caso de los dos primeros. KASHRUT KASHRUT Marian Calvo

119. 2 1 KASHRUT ANIMALES: Hay dos condiciones para que un animal sea KASHER : a. Debe tener la pezuña partida en 2 (hendida) b. Debe ser rumiante. Ambas condiciones son necesarias para que un animal sea KASHER. Si falta una, el animal no es KASHER. Ejemplos KASHER : Vaca, Toro, Chivo, Oveja, Cordero. Ejemplos TAREF : Cerdo, Burro, Caballo, Conejo, Rana PECES: Hay dos condiciones para que un pez sea KASHER : a. Debe tener aletas (senapir) b. Debe tener escamas (kaskéset) Ejemplos KASHER: Arenque, Lisa, Mero, Atún, Sardina, Carpa, Salmón, Trucha Ejemplos TAREF : Cazón, Tiburón, Delfín, Pulpo, Esturión, Pez Espada Todos los mariscos son TAREF y no se pueden comer. Ejemplos: camarón, langosta, langostino, calamar, cangrejo, etc. Marian Calvo

120. KASHRUT AVES: Las aves carnívoras son TAREF y han sido descriptas en la Torá (24 especies, Levítico 11:13-19) KASHER : Pollo, Pavo, Pato, Gallina, Paloma, Ganso TAREF: Aguila, Halcón, Faisán, Cuervo, Gaviota, Pelícano, Avestruz 3 No basta que los animales y las aves pertenezcan a una especie KASHER. También deben ser completamente sanos y haber sido matados de una forma especial que llama SHEJITÁ , hecha por un Shojet . De esta forma, el animal no sufre nada y la matanza es completamente higiénica. Todas las sangres son prohibidas (menos la de los peces). Por lo tanto, carnes de animales y aves deben estar 1/2 hora en remojo y 1 hora cubiertas en sal antes de ser cocidos para ablandar y extraer toda la sangre. Marian Calvo

121. KASHRUT Una ley importante de KASHRUT es que no se puede comer carne (o sus derivados BESARÍ ) con leche (o sus derivados JALABÍ ). Tampoco se pueden cocinar juntos, ni se pueden usar los mismos platos, ollas y cubiertos para comer carne y leche. Los utensilios para Besarí y Jalabí deben ser separados. Después de comer Besarí hay que esperar 6 horas para comer Jalabí , y después de comer Jalabí es preferible esperar 1/2 hora para comer Besarí . Los alimentos que no son Besarí ni Jalabí se llaman PARVE y se pueden comer con Besarí o Jalabí. EJEMPLOS BESARI Carne Pollo Sopa de carne Albóndigas Salchichón Hamburguesas y todo preparado con carne o sus derivados. EJEMPLOS PARVE Frutas y legumbres agua, refrescos y gaseosas condimentos jugos huevos arroz, granos y semillas pan pescado chocolate puro (sin leche). EJEMPLOS JALABI Queso Leche Manteca Chocolate Yogur Crema de leche Flan Helado y todo preparado con leche o sus derivados. Marian Calvo

122. 9. CORRIENTES DEL JUDAISMO ACTUAL ORTODOXIA REFORMISMO CONSERVADURISMO RECONSTRUCCIONISMO Marian Calvo

123. Ortodoxia El Judaísmo se basa en la Torá (oral y escrita), Palabra Divina e inmutable, entregada por Dios en el Monte Sinaí a los Hijos de Israel. El cumplimiento de las mitzvot (los preceptos) es exhaustivo y obligatorio. No hay lugar para modificaciones; sí para interpretaciones de ciertas autoridades rabínicas aceptadas por el pueblo. La Halajá es el camino, el eje excluyente de la vida judía. Todo judío está obligado a observar todas las mitzvot, y no está en condiciones de decidir o elegir cuál mitzvá ha de observar y cuál no. La Tefilá (conjunto de plegarias y oraciones) ha de expresarse en hebreo, Lashón haKodesh (Lengua Sagrada). La pronunciación es de la mayor importancia. En la sinagoga, varones y mujeres están totalmente separados, en ámbitos diferentes —divididos por cortinas, verjas, paredes o niveles. En los servicios no se utilizan instrumentos (o grabaciones) musicales ni micrófonos (aun cuando éstos estén encendidos desde antes de comenzar el Shabat o la Festividad, por ejemplo), aunque sí puede recurrirse a un jazán (cantor litúrgico, varón) y a conjuntos corales (formados sólo por varones). Las mujeres no participan en la liturgia sinagogal; no cuentan para formar un minián, ni para dirigir un servicio, ni como testigos. Algunos miembros de ciertos movimientos ortodoxos mantienen la indumentaria tradicional (a veces medieval) de sus antecesores. La Ortodoxia (aún a pesar de su evidente y vital heterogeneidad intrínseca) sostiene que su forma de considerar y vivir el Judaísmo es la única verdadera. No reconoce, pues, bodas ni conversiones practicadas por los otras corrientes o movimientos no-ortodoxos. Sus cultores suponen que, si algo cambia, todo habrá de sufrir cambios desnaturalizantes luego. Y que, si se empieza por abandonar la observancia de alguna mitzvá, se terminará por descuidar todas las mitzvot. Marian Calvo

124. Movimiento Reformista Comenzó a gestarse en la Alemania del siglo XIX, como reacción a lo que sus impulsores consideraban el implacable radicalismo ortodoxo. Las ideas de la Reforma judaica surgen en la llamada Primavera de las Naciones, durante la Emancipación europea. Las murallas de los ghettos se derrumbaron, y los judíos se vieron aceptados en la sociedad global, de la que asimilaron sus costumbres. Comenzaron los planteos: ¿cómo asistir a una reunión y ofender al anfitrión negándose a tomar comida no necesariamente kasher? Así, de la mano de Moisés Mendelsohn, se llegó a adoptar la norma de guardar las normas judaicas en la casa, y seguir las de la sociedad general fuera de ella; “ser judío en el hogar y gentil en la calle”. Los cambios promovidos por la Reforma Judía obedecieron, pues, a la necesidad percibida de adecuarse a la sociedad general. Así fueron siendo abandonadas las leyes de la Kashrut, el Brit Milá, el uso de la kipá y del talit en la sinagoga y otras, aunque muchas de ellas, en mayor o menor grado, fueron luego retomadas. En los servicios litúrgicos reformistas, mujeres y varones comparten un espacio común, no dividido; utilizan para las oraciones el idioma del país junto al hebreo. Las mujeres tienen los mismos derechos y obligaciones rituales que los varones, de manera que existen rabaniot (rabinas) y jazaniot (cantoras litúrgicas). El Movimiento Reformista introdujo el sermón semanal y el uso de la toga para rabinos/as y jazanim/iot. También hizo del estudio un derecho y una obligación tanto para la mujer como para el varón. Las ceremonias de Bar - y Bat Mitzvá son exactamente iguales; tanto el varón como la mujer pueden dirigir indistintamente el servicio religioso y ser llamados a la lectura de la Torá, marcando con ello su iniciación en las obligaciones rituales. Para promover el estudio de los jóvenes instituye la ceremonia de la Confirmación un par de años después de haber celebrado el Bar o Bat Mitzvá. El principio filosófico-teológico de la Reforma judaica es que la Torá no reviste carácter divino; la Ley fue desarrollada por el hombre, primeramente a través de los usos y costumbres, y luego sobrevino su establecimiento por escrito; es a posteriori que la Torá se torna sagrada. Este concepto otorga la libertad de introducir cambios en la Halajá y en la práctica. Acéptase una total autonomia individual; de hecho cada quien decide qué clase de Judaísmo ha de seguir, cuáles mitzvot observará y cuáles no. Los cambios en la Halajá y en la práctica responden a la necesidad de actualizar la religión y adecuarla al mundo moderno, sin ninguna otra razón o particularidad. Distínguese entre mitzvot rituales y éticas, y se priorizan netamente estas últimas. El Movimiento Reformista pone el acento en el comportamiento ético de las personas, por sobre leyes y rituales, y por ello adopta también el nombre de Judaísmo Profético. Marian Calvo

125. Movimiento Conservador Nació en los Estados Unidos de Norteamérica como reacción a lo que se consideraron concesiones excesivas del Movimiento Reformista a los requerimientos de la Modernidad. Su filosofía se basa en lo que se denomina Judaísmo Histórico Positivo. Considéranse positivos la evolución y los eventuales cambios que acarrea, a fin de adecuar el Judaísmo al mundo actual, respondiendo así a las necesidades espirituales, emocionales e intelectuales de la Judeidad contemporánea. Desde su perspectiva teológica, considera que la Torá fue escrita por hombres bajo inspiración divina, y que constituye la base fundamental del Judaísmo; puede considerar modificaciones, especialmente en lo que a ritual se refiere, pero las mitzvot éticas, en general, se mantienen inalterables y con plena vigencia en todos los tiempos. El Movimiento Conservador responde a la Halajá, pero ésta debe ser refrendada por los rabinos y las congregaciones que lo integran. Ante una eventual modificación se somete el tema a una comisión del Comité de Halajá, que lo estudia y se remonta a los orígenes y a la evolución de la norma involucrada; luego la comisión eleva un informe y recomendaciones al Comité de Halajá; el cual, a su vez, somete el tema a la consideración de todos los rabinos del Movimiento en su Asamblea Anual; éstos se pronuncian al respecto, y el pronunciamiento debe, a su vez ser aceptado y refrendado por cada congregación para ser finalmente aceptado como Halajá. El cumplimiento de las mitzvot es nuclear, especialmente Kashrut, Tefilá, Shabat y Festividades. Las mitzvot éticas o de comportamiento, empero, prevalecen por sobre sobre las rituales, y son consideradas como el fundamento del Judaísmo, mientras que las mitzvot rituales harían a la estética del mismo, otorgando el sentimiento de belleza y de apego a la vida y al culto judaicos. Mujeres y varones comparten un ámbito sinagogal común; en muchas congregaciones se ha impuesto el concepto de Sinagoga o Congregación Igualitaria, en las que varones y mujeres comparten por igual derechos y obligaciones rituales. Hay rabaniot y jazaniot, aunque cada congregación se guarda el derecho de aceptar la igualdad o mantenerse en la diferenciación tradicional. Los servicios integran, en ciertas congregaciones (no en otras), música instrumental y coros mixtos; la Tefilá se expresa tanto en hebreo como en el idioma habitual de la congregación. El Movimiento Conservador entiende al Judaísmo como una forma de vida, una cultura con todas las características propias de la misma, y también como una civilización evolutiva. Búscase armonizar el Judaísmo Tradicional y la Cultura Judía con las demandas de los saberes y conocimientos contemporáneos. Se entiende que religión, ciencia, judaísmo y modernidad deben marchar de la mano, para responder a las necesidades y exigencias espirituales, emotivas e intelectuales del judío de hoy Marian Calvo

126. Reconstruccionismo Es el más reciente; tuvo su origen y desarrollo en los Estados Unidos, y su padre indiscutido fue el Rabino Mordejai Kaplan (1881-1983). El Judaísmo sería una "civilización religiosa evolutiva o progresiva de la Judeidad —arte, historia, cultura, literatura, música, idiomas, costumbres, leyes, comunidad, etc.—, dotada de todos los elementos que conforman una civilización. Enfatízase muy especialmente el valor de lo comunitario, siendo cada comunidad la que decide, a través de sus miembros, acerca de su judaicidad. El Reconstruccionismo rechaza tajantemente el concepto de Pueblo Elegido, tildándolo de arrogancia inaceptable, fomento irracional e ilógico del antijudaísmo. En el Sidur Reconstruccionista se omite toda referencia al “Pueblo Elegido”. Considera a Dios como el "término que usamos para referirnos a los altos ideales y valores a los que dedicamos nuestras vidas". Dios no es un ente externo que actúa por encima del sujeto humano, sino más bien una fuerza que lo atraviesa. Rav Kaplan introdujo en el ritual la ceremonia de Bat Mitzvá, que después adoptaron reformistas y conservadores. La Tefilá se expresa tanto en el idioma habitual de la congregación como en hebreo. La igualdad ritual entre hombres y mujeres es total y definitoria. El Reconstruccionismo considera que la Tefilá es para unir a los judíos en un sólido sentimiento comunitario. Con respecto al Estado de Israel, sostiene que es la patria espiritual e histórica de la Judeidad como civilización. Considera que el Judaísmo debe evolucionar para responder a las necesidades y requerimientos de hoy, y que es responsabilidad de cada judío participar plenamente en este proceso. Entre las instituciones relevantes del Reconstruccionismo (luego adoptadas por las otras tres corrientes) se cuentan las javurot, grupos primarios de base, inicialmente formados para colmar alguna expectativa o necesidad percibida en la vida judía por sus propios integrantes —estudio, plegaria, celebración, comunidad o acción social judía. Su forma singular, la javurá, correspondería al inglés membership. El ideal del Movimiento Reconstruccionista es un modelo de democracia pluralista, donde cada judío y cada Comunidad provea a sus necesidades espirituales, emocionales, físicas y educativas. Marian Calvo

127. ¡Fin! Marian Calvo