GENTILIZA DE LA PROFESORA SILVANA DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES CONCORDIA.

2.  ALEMANIA FRAGMENTADA.
 PRUSIA REINO ARTIFICIAL FORMADA POR CANTONES.
 CLASES SOCIALES: GRAN MASA DE CAMPESINOS Y UNA
MINORÍA DE SEÑORES –LOS JUNKERS-
 LOS JUNKERS: RECAUDADORES DEL REY Y RECLUTAN
SOLDADOS PARA EL EJÉRCITO.
 SE MANTIENE LA SERVIDUMBRE Y PRESTACIÓN
PERSONAL.

3.  El desarrollo económico es lento en Prusia
 Empobrecida por la Guerra de los 30 años (librada en la Europa Central entre
los años 1618 y 1648, en la que intervinieron la mayoría de las grandes
potencias europeas de la época. Esta guerra marco el futuro del conjunto de
Europa en los siglos posteriores.
Aunque inicialmente se trató de un conflicto religioso entre estados
partidarios de la reforma y la contrarreforma dentro del propio Sacro Imperio
Romano Germánico, la intervención paulatina de las distintas potencias
europeas gradualmente convirtió el conflicto en una guerra general por toda
Europa, por razones no necesariamente relacionadas con la religión:
búsqueda de una situación de equilibrio político, alcanzar la hegemonía en el
escenario europeo, enfrentamiento con una potencia rival, etc. Llegó a su
final con la Paz de Westfalia y la Paz de los Pirineos)

4. AMBIENTE FAMILIAR PROTESTANTE LUTERANO-PIETISMO-
El pensamiento de Lutero se basa en el concepto de la justificación por la fe, que
negaba cualquier teoría romana/ortodoxa respecto a los méritos personales
aplicables a la salvación, la mediación de los santos y la veneración de las imágenes.
Denunció la venta de indulgencias y la obtención de los perdones a cambio de
bienes, así como la venta de cargos eclesiásticos.
El luteranismo rechaza la primacía y autoridad romana del papado como institución
divina. El movimiento protestante iniciado por Lutero afirma el valor único de las
Escrituras y la supremacía de la fe en Jesucristo. Lutero desarrolla la doctrina del
Sacerdocio Universal, en donde afirma que las Escrituras pueden ser entendidas por
todos los creyentes y que cada uno puede examinarlas libremente gracias a la
creación de la imprenta.
En sentido estricto, no se puede hablar de una sola Iglesia luterana, pues son varias
las iglesias o subramas que surgen del movimiento luterano

5. DÉSPOTA ILUSTRADO
FOMENTÓ LA CULTURA
RECONSTRUYÓ LA ACADEMIA DE
BERLÍN
SE RODEÓ DE CIENTÍFICOS Y
HUMANISTAS.

6. FEDERICO GUILLERMO II
DE PRUSIA (1744-1797)

7. ES UN ECLÉTICO :
FUSIONA DOS
CORRIENTES
ANTAGONISTAS: EL
RACIONALISMO Y
EL EMPIRISMO.
DAVID HUMECRISTIAN WOLFF

8.  La medida de todas las cosas es el hombre, él decide lo bueno, lo
bello y lo verdadero; al menos, nada más allá de él mismo se puede
asegurar. Naturalmente su decisión no es consciente ni voluntaria,
pues son los mecanismos que, ocultos y en silencio, trabajan en su
psiquismo, los responsables de esta "creación del mundo". David
Hume se propone descubrirlos.
 El conocimiento, es conocimiento humano, de un ser más sensible
que racional; sus decisiones morales se hacen desde los
sentimientos y se miden por la felicidad que pueden promover. No
sabemos cómo llegar a lo trascendente, a lo metafísico (Dios, el
alma, la Realidad); vivimos encapsulados en nuestra subjetividad
finita y sensorial.

9.  Pretendía una certeza racional absoluta, para
lo cual trataba de reducir a racional y
necesario lo irracional y contingente, y
suprimir límites entre los principios de razón
suficiente y contradicción.

10.  INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO FRANCÉS E INGLÉS.
PRINCIPALMENTE ROUSSEAU Y HUME.
 TEMAS DE LOS ILUSTRADOS ALEMANES: FILOSOFÍA
DE LA RELIGIÓN, METAFÍSICA Y EDUCACIÓN.
 REPRESENTANTES ALEMANES: LESSING, HERDER,
GOETHE, SCHILLER, AMANN, JACOBI,
MENDELSSOHN

11. EL ESPÍRITU ILUSTRADO
 ESPÍRITU ANTIDOGMÁTICO: TODO TIENE QUE
SOMETERSE A LA RAZÓN.
 SECULARIZADOR:LA ÚNICA RELIGIÓN VÁLIDA
LA DE LA CONCIENCIA.
 CRÍTICO:TODO TIENE QUE SOMETERSE A LA
CRÍTICA.

12. •Racionalismo
•Búsqueda de la felicidad
•Creencia de la bondad natural del hombre
•El optimismo
•El laicismo

13. •La palabra mas usada en el siglo XVIII .
•Los intelectuales en este siglo a su época la
nombraron con el nombre de “Siglo De Las
Luces” refiriéndose a las luces de la lógica, de
la inteligencia.

14. •Se considera que la Naturaleza ha creado al
hombre para que sea feliz.
•Pero de acuerdo con la mentalidad burguesa,
esta felicidad para que sea auténtica debe
basarse en la propiedad privada, la libertad y
la igualdad.

15. Los filósofos de la época piensan que el
hombre es bueno por naturaleza.

16. •El hombre del siglo XVIII piensa que la naturaleza es
una especie de máquina perfecta que lo hace todo
bien; hay motivos, por tanto, para sentirse optimista.
•Por otro lado, se considera que la historia supone la
evolución progresiva de la humanidad, es decir, que el
hombre con el transcurso de los siglos se va
perfeccionando continuamente; así llegará el momento
en que se logrará construir la sociedad perfecta, una
especie de paraíso en la tierra.

17. •La Ilustración es la primera cultura laica de la
historia de Europa; cultura al margen del
cristianismo, y en algunos aspectos anticristiana..
•Esto tiene su explicación en cierto rechazo por
parte de la Iglesia, de la forma de vida burguesa.
•La burguesía constituye una clase que, desde su
aparición, vive del comercio, del préstamo con
interés y del lucro.

18. EL ESPÍRITU ILUSTRADO KANTIANO
 VOCACIÓN ANTIRÁNICA Y LIBERAL.
SIMPATIZÓ CON LA REVOLUCIÓN FRANCESA Y
AMERICANA.
 PREOCUPACIÓN POR EL BIENESTAR PÚBLICO.
 DEFENSA DE LA IDEA DE PROGRESO BASADO EN
LA RAZÓN.
HACIA UNA META IDEAL DE PERFECCIÓN.

19. ESPÍRITU ILUSTRADO KANTIANO
 ESPÍRITU DE INDEPENDENCIA Y AUTONOMÍA.
 SAPERE AUDE.
 SALIR DE LA MINORÍA DE EDAD.
 TEN EL VALOR DE SERVIRTE DE TU PROPIO
ENTENDIMIENTO Y DE CONFIAR EN LA RAZÓN.

20.  Salida de la minoría de
edad.
 El primer requisito de
la Ilustración, afirma
Kant, es la salida del
hombre de su auto
culpable minoría de
edad, es decir, de su
incapacidad para
servirse de su propio
entendimiento sin la
guía de otro.

21.  La causa de tal minoría no
es la carencia de
entendimiento sino la
falta de valor y decisión
para servirse uno mismo
de su propio
entendimiento, dejando
que sean otros (tutores)
los que rijan los destinos
del propio pensar.
De ahí que el lema de la
Ilustración, afirma Kant,
sea Sapere Aude, es decir,
atrévete a pensar por ti
mismo.

22.  Señala Kant, que, en vez de
asumir cada uno la responsabilidad
de poner en marcha la propia
capacidad racional del saber y del
actuar, dejamos que los demás
piensen por uno mismo. Es muy
cómodo ser toda la vida un menor
de edad. Y somos menores de
edad cuando, por ejemplo,
dejamos que un libro piense por
nosotros mismos, o que un tutor
reemplace nuestra conciencia
moral, o que nos sirvamos de un
grupo para ocultar nuestras
frustraciones y lograr así refugio y
amparo a nuestras
irresponsabilidades.

23.  Los tutores que tomado sobre sí
la tarea de velar por nosotros se
encargarán de asustarnos con
todos los peligros y sinsabores
que nos acecharán en el
momento en que demos el paso
hacia una posible mayoría de
edad.
 Los tutores se encargarán
también de atontar a los menores
de edad, como animales
domésticos, provocando en ellos
la sensación de serles imposible
caminar sin las andaderas en las
que han sido encerrados.
Fabricarán sujetos incapaces de
caminar por sí solos y, por tanto,
dóciles y fáciles de manejar.

24.  El segundo requisito de la
Ilustración es, según Kant, la
libertad de hacer siempre y en todo
lugar, un uso público de la razón.
 Lo que sucede, sigue afirmando
Kant, es que por todas partes
surgen limitaciones a tal uso
ilimitado de la libertad. Así algunas
voces afirman: razonad todo lo que
queráis, pero obedeced.
 Pues bien, se pregunta Kant, como
compaginar la necesidad de la
libertad con la existencia de la
obligación?

25. • Su respuesta es la siguiente: Se puede hacer un uso público y un
uso privado de la razón:
• El uso público implica una libertad total y sin límites. Es
únicamente el uso privado de la razón la que puede tener
limitaciones. El uso público de la razón se produce cuando alguien,
en cuanto docto en una materia determinada, hace uso de su razón
ante el gran público o ante el mundo de sus lectores. En este
contexto no deben existir límites para la libertad de expresión.
• El uso privado de la razón es la utilización que uno hace de la
misma en un determinado puesto civil o de la función pública. En
este contexto si caben límites a la libertad de expresión.
•Kant se sirve de una serie de ejemplos para hacernos entender
mejor lo que quiere decir:

26. 1. No tendría sentido, afirma Kant, que un oficial reciba una orden de sus
superiores y, al mismo tiempo quisiera argumentar en voz alta durante el
servicio y ante los reclutas sobre la pertinencia o utilidad de tal orden. En
este caso tiene que obedecer, es decir, hacer un uso privado de su razón y
de su libertad. Ahora bien, no se le puede prohibir que, en cuanto docto y
entendido en la materia, haga uso público de su razón, es decir, realice
cuantas observaciones pueda y quiera acerca de los defectos del servicio
militar.
2. Un ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que le son
asignados. Una crítica a tal carga, en el momento de tener que pagarlos,
podría ser castigada. Tiene que pagar, es decir, hacer un uso privado de su
razón y libertad. Ahora bien, tal ciudadano no actúa en contra el deber si,
como docto, manifiesta públicamente su pensamiento contra la
inconveniencia o injusticia de tales impuestos.

27.  Un sacerdote está obligado a
catequizar a sus feligreses según la
doctrina oficial de la Iglesia.
 Ahora bien, tiene plena libertad e,
incluso, el deber de comunicar al
público sus pensamientos acerca de
los defectos de tal doctrina, así como
hacer propuestas para el mejoramiento
de la institución eclesiástica.
 Por ello, el uso que un sacerdote hace
de su razón ante sus feligreses puede
ser meramente privada. En este
contexto, no es libre puesto que
expone algo ajeno, como es la doctrina
oficial de la Iglesia.
 Ahora bien, el sacerdote en el uso
público de su razón, gozaría de una
libertad ilimitada para servirse de ella y
hablar en nombre propio. Pretender
que los tutores del pueblo (en asuntos
espirituales) sean otra vez menores de
edad constituye un despropósito que
desemboca en la eternización de
insensateces.

28. Ni la iglesia, ni la sociedad ni el monarca pueden impedir la
libertad del uso público de la razón. Según Kant, la Iglesia como
institución no es quien para limitar la libertad en el uso público de
la razón, es decir, realizar una interminable tutela sobre cada uno
de los miembros de la misma. Una actitud de este tipo excluiría,
desde el punto de vista de Kant, toda posibilidad de Ilustración
para el género humano.

29.  Kant establece una diferencia entre época ilustrada y época de la
ilustración.
 Se pregunta si en su tiempo se vive una época ilustrada. Su
respuesta es negativa.
 Afirma, sin embargo, que vive en una época de Ilustración.
 Vive una época de Ilustración ya que, en su tiempo, se ha abierto
un gran espacio de libertad que muestran señales inequívocas de
una disminución en los obstáculos que permiten llegar a una
Ilustración general.
 En este sentido, el tiempo que le ha tocado vivir, señala Kant, es
el tiempo de la Ilustración, es el siglo de Federico.

30.  Federico es, según Kant, un Príncipe que representa mejor que
nadie el espíritu de la Ilustración. Los siguientes rasgos lo
demuestran claramente:
 Considera su deber el no prescribir nada a los hombres en
materia de tipo religioso, dejando una libertad plena al
respecto.
 Incluso rechaza el pretencioso nombre de tolerancia.
 En cuestiones de tipo moral liberó al hombre de su minoría de
edad.
 Bajo su mandato, clérigos dignos plantean, en cuanto doctos,
sus opiniones divergentes con la doctrina oficial de la Iglesia

31.  Después de señalar que la minoría de edad en cuestiones
religiosas es la más perjudicial y humillante, Kant, afirma que es
aquí en donde puede percibirse la grandeza de un Príncipe de
Estado que se ha atrevido a decir: ¡Razonad todo lo que queráis y
sobre lo que queráis, pero obedeced!
 Pues bien, en esta máxima representativa del sentir de la
Ilustración se nos muestra claramente una paradoja: por un lado, la
existencia de barreras cuando se produce un mayor grado de
libertad; por otro lado, la existencia de la posibilidad de desarrollar
todas las facultades posibles cuando el grado de libertad es menor

32.  Kant está describiendo la relación existente, dentro de la
Ilustración, entre el uso público y el uso privado de la razón.
Es evidente que, el uso público de la razón, aún exigiendo
una libertad total, tiene el límite de que no puede usarse de
modo privado. Por otro lado, es evidente también, que el
uso privado de la razón, aún exigiendo una limitación de la
libertad, tiene la posibilidad de expresarse en toda su
dimensión en el uso público de la razón.

33.  Según Kant, el progresivo desarrollo de esta relación
entre uso público y privado, repercutirá gradualmente
sobre el sentir del pueblo, con lo que el sentir
ilustración impregnará progresivamente tanto la
libertad de actuar del mismo, como el legislar del
gobierno. Todo ello, conducirá a una auténtica época
ilustrada en donde el hombre ya será tratado conforme
a su dignidad.