Joel advierte a Judá sobre el juicio inminente de Dios por sus pecados a través de una gran plaga de langostas que asoló los campos y causó hambruna. Sin embargo, si el pueblo se arrepiente sinceramente, Dios aún muestra misericordia. Joel profetiza que en el futuro habrá un derramamiento del Espíritu Santo sobre todos y la destrucción final de los enemigos de Israel.
“Profecía acerca de Nínive. Libro de la visión de Nahum de Elcos” (1:1). Nahum pertenece a ese grupo de profetas que no tienen biografía. Una breve referencia es todo lo que conocemos de su vida; y su nombre, como tal, no aparece en ninguna otra parte en el Antiguo Testamento. Una antigua tradición hebrea dice que Nahum era de una familia de alfareros por herencia. Al parecer era natural de “Elcos”, pero no se conoce ningún lugar con ese nombre en toda Palestina. Algunos creen que Elcos estaría ubicado en la Mesopotamia y que Nahum era descendiente de israelitas cautivos. El hecho que Nahum estuviera familiarizado Nínive le da visos de credibilidad a esta opinión. Sin embargo Nahum nunca predicó a los ninivitas, como lo hizo Jonás 120 años antes. Algunos han sugerido la ubicación de Elcos en Galilea, como la villa de Capernaum, ya que este nombre significa: ciudad de Nahum. No hay manera de corroborar esta posición. El mensaje de Nahum, es un mensaje de ruina, devastación y juicio; algunos ven una contradicción de su mensaje con su nombre que significa: “lleno de consolación”. Por los eventos mencionados en el libro: la caída de Tebas en Egipto como ya ocurrida (660 a.C.) y el mensaje de la caída futura de Nínive (por ocurrir en el 612 a.C.), podemos fecharlo entre el 640 y 600 a.C. En el 612 a.C. Nínive, cayó bajo Babilonia por sus pecados; y en el 586 Judá cayó también a causa de sus pecados bajo el poderío de Babilonia. Nahum consuela a Judá diciéndole que Nínive pagará por sus pecados.
En hebreo el nombre Amós significa ‘el que levanta una carga, acarrear’, así que su nombre significa ‘cargador’. Amós era un hombre común, que vivía en la villa de Tecoa a 19 km al sur de Jerusalén, era pastor de un tipo de ovejas árabes pernicortas llamadas ‘najdis’. Vivió en Judá en tiempo del rey Uzías, más Dios lo envió a profetizar al reino del norte, a la ciudad de Betel, donde residía al rey Jeroboam II. Su mensaje fue mostrar a Israel que se había alejado de Dios debido a su pecado y esa era la razón por la que el juicio de Dios se cernía sobre Israel. Esto ocurrió 40 años antes de la deportación a Asiria. Amós trató de instarlos al arrepentimiento. El sacerdote Amasías se le opuso tenazmente, mas Amós no se amilanó y continuó con su mensaje. En los primeros dos capítulos da profecías de juicio sobre ocho naciones, luego da tres sermones de condenación a Israel. Termina dando cinco visiones sobre el destino de Israel, la visión de: las langostas, el fuego, la plomada, la canasta de las frutas de verano y la del altar destruido. Los últimos dos versículos proféticos enseñan que no existe fuerza en el mundo que pueda sacar a Israel de la tierra que Dios les dio en Canaán.
Tanto el libro de Joel como el de Sofonías, nos habla de un juicio inminente. Joel usa dos calamidades naturales, una plaga de langostas, que devasta la tierra inmediatamente seguida por un gran sequía que deja la tierra en la ruina. No hay que comer, el ganado muere de hambre y de sed, incluso aquellos que van al templo no tienen que llevar como ofrenda pues la tierra está en la ruina. Esta profecía tiene cumplimiento múltiple: el asedio del ejercito asirio con el cautiverio del reino del norte. El asedio babilónico y el cautiverio de Judá. Luego nos lleva al fin de los tiempos cuando las naciones vengan en contra de Israel y Dios intervendrá en lo que los profetas llaman: “el día del Señor”, “el día de la ira de Jehová”. A pesar de la calamidad, Dios nos da esperanza, pues con un genuino arrepentimiento, Dios traerá restauración y bendición al punto de revertir todo el daño ocasionado por la plaga de langostas.
Pedro citó esta profecía cuando en Pentecostés el Espíritu Santo se derramó sobre los que esperaban en el aposento alto.
“Profecía acerca de Nínive. Libro de la visión de Nahum de Elcos” (1:1). Nahum pertenece a ese grupo de profetas que no tienen biografía. Una breve referencia es todo lo que conocemos de su vida; y su nombre, como tal, no aparece en ninguna otra parte en el Antiguo Testamento. Una antigua tradición hebrea dice que Nahum era de una familia de alfareros por herencia. Al parecer era natural de “Elcos”, pero no se conoce ningún lugar con ese nombre en toda Palestina. Algunos creen que Elcos estaría ubicado en la Mesopotamia y que Nahum era descendiente de israelitas cautivos. El hecho que Nahum estuviera familiarizado Nínive le da visos de credibilidad a esta opinión. Sin embargo Nahum nunca predicó a los ninivitas, como lo hizo Jonás 120 años antes. Algunos han sugerido la ubicación de Elcos en Galilea, como la villa de Capernaum, ya que este nombre significa: ciudad de Nahum. No hay manera de corroborar esta posición. El mensaje de Nahum, es un mensaje de ruina, devastación y juicio; algunos ven una contradicción de su mensaje con su nombre que significa: “lleno de consolación”. Por los eventos mencionados en el libro: la caída de Tebas en Egipto como ya ocurrida (660 a.C.) y el mensaje de la caída futura de Nínive (por ocurrir en el 612 a.C.), podemos fecharlo entre el 640 y 600 a.C. En el 612 a.C. Nínive, cayó bajo Babilonia por sus pecados; y en el 586 Judá cayó también a causa de sus pecados bajo el poderío de Babilonia. Nahum consuela a Judá diciéndole que Nínive pagará por sus pecados.
En hebreo el nombre Amós significa ‘el que levanta una carga, acarrear’, así que su nombre significa ‘cargador’. Amós era un hombre común, que vivía en la villa de Tecoa a 19 km al sur de Jerusalén, era pastor de un tipo de ovejas árabes pernicortas llamadas ‘najdis’. Vivió en Judá en tiempo del rey Uzías, más Dios lo envió a profetizar al reino del norte, a la ciudad de Betel, donde residía al rey Jeroboam II. Su mensaje fue mostrar a Israel que se había alejado de Dios debido a su pecado y esa era la razón por la que el juicio de Dios se cernía sobre Israel. Esto ocurrió 40 años antes de la deportación a Asiria. Amós trató de instarlos al arrepentimiento. El sacerdote Amasías se le opuso tenazmente, mas Amós no se amilanó y continuó con su mensaje. En los primeros dos capítulos da profecías de juicio sobre ocho naciones, luego da tres sermones de condenación a Israel. Termina dando cinco visiones sobre el destino de Israel, la visión de: las langostas, el fuego, la plomada, la canasta de las frutas de verano y la del altar destruido. Los últimos dos versículos proféticos enseñan que no existe fuerza en el mundo que pueda sacar a Israel de la tierra que Dios les dio en Canaán.
Tanto el libro de Joel como el de Sofonías, nos habla de un juicio inminente. Joel usa dos calamidades naturales, una plaga de langostas, que devasta la tierra inmediatamente seguida por un gran sequía que deja la tierra en la ruina. No hay que comer, el ganado muere de hambre y de sed, incluso aquellos que van al templo no tienen que llevar como ofrenda pues la tierra está en la ruina. Esta profecía tiene cumplimiento múltiple: el asedio del ejercito asirio con el cautiverio del reino del norte. El asedio babilónico y el cautiverio de Judá. Luego nos lleva al fin de los tiempos cuando las naciones vengan en contra de Israel y Dios intervendrá en lo que los profetas llaman: “el día del Señor”, “el día de la ira de Jehová”. A pesar de la calamidad, Dios nos da esperanza, pues con un genuino arrepentimiento, Dios traerá restauración y bendición al punto de revertir todo el daño ocasionado por la plaga de langostas.
Pedro citó esta profecía cuando en Pentecostés el Espíritu Santo se derramó sobre los que esperaban en el aposento alto.
El Profeta Oseas. Exposición para la materia de Profetas en el Instituto de formación teológica de Teotihuacan. Para la formación del Diaconado Permanente
Sofonías, su nombre en lengua hebrea significa: “a quién Dios oculta”; fue contemporáneo a Jeremías y predicó durante el reinado del buen rey Josías, junto a Jeremías fueron los motores que incentivaron al rey a hacer todas las reformas religiosas. Sofonías pudo ver que el avivamiento espiritual era solo superficial, así que predicó juicio contra Jerusalén y Judá si es que no se arrepentían de su pecado. Luego incluyó en el juicio a Filistea, Moab, Amón, Etiopía (alto Egipto) y Asiria. Reafirmo el juicio de Nahum al predecir la destrucción de la ciudad de Nínive. Sobresale en su profecía: "el día de la ira de Jehová", que tiene su parte aun por cumplir durante el período de la gran tribulación. Al final de su libro trae palabras de consuelo y esperanza para el pueblo de Dios al prometerles la restauración, la bendición y la paz en su tierra. No dudo que este pequeño libro será de inspiración para todos nosotros.
Daniel fue llevado cautivo a Babilonia en la 1ra deportación, en el reinado de Joacim (605 a.C.). La nobleza fue llevada al cautiverio. Por lo tanto Daniel procedía de cuna noble. En Babilonia quedó al cuidado del eunuco Aspenaz y como no se mencionan en el libro ni esposa ni hijos, probablemente Daniel era eunuco, cumpliendo la profecía de Isaías 39:7 que le diera al rey Ezequías. El libro de Daniel es un apocalipsis. Como tal, contiene uno de los más grandes mensajes del Antiguo Testamento: el reino de Dios reemplazará a los reinos de este mundo. Las visiones que tiene Daniel respecto al fin de los tiempos están enfocados en el pueblo de Israel, y no en la iglesia.
Abdías es el tercer libro más corto de la Biblia, sólo tiene 21 versículos y está detrás de II y III de Juan.
Probablemente nunca hayan escuchado una prédica del libro de Abdías y la razón puede ser que se trata de un libro de juicio en contra de la nación de Edom y no es popular hablar de juicio y castigo, sin embargo tiene partes que aun son futuro para nosotros, cuando Jesús regrese a juzgar a las naciones y se siente sobre el trono de David a reinar. Muchos quedarán sorprendidos con este pequeño libro. Edom (descendientes de Esaú) siempre había despreciado a sus hermanos los judíos (descendientes de Jacob) y en cada ocasión que pudo, hizo alianzas con las naciones que vinieron en contra de Israel. Tanto es así que el salmo 137 que describe a los cautivos judíos en Babilonia, relata el odio de los Edomitas en contra de ellos (137:7). Termina el libro hablando de aquel día cuando Jesús se sentará sobre el trono de David gobernando a las naciones, haciendo referencia al período después de la tribulación conocido como el reino milenario.
Cronologia de los reyes y profetas del Antiguo TestamentoJUAN HERRERA
Cronología que relaciona los reyes y los profetas del Antiguo Testamento previo al exilio babilónico. Incluye la división del reino (norte - sur), invasión asiria e invasión babilónica.
Proverbios es el libro de la sabiduría. Dios es el autor de la sabiduría. La sabiduría se encuentra mediante el conocimiento de Dios. Dios está interesado en el bienestar de los jóvenes. La sabiduría ofrece lo que el dinero no puede comprar. Debemos de ser sabios en cuanto a las mujeres, especialmente de las casadas. El juicio moral es más importante que la prudencia. Dios premia la honradez en los negocios. El hombre sabio procede con justicia frente a los problemas de la vida. El hombre insensato procede malignamente frente a sus dificultades. No debemos ser sabios en nuestra propia opinión. Si elegimos la sabiduría seremos grandemente bendecidos. La sabiduría da larga vida, prosperidad, gozo, y el favor de Dios. Rechazar la sabiduría trae sufrimiento, vergüenza, y muerte. La falta de sabiduría nos separa de Dios mismo, de Su Palabra, y de Sus bendiciones. Rechazar a Dios es elegir la necedad sobre la sabiduría.
Jeremías es el más conocido de los profetas del Antiguo Testamento. Su nombre significa “Yahweh escoge”, sus padres tenían la esperanza que el Señor lo usaría para aliviar las condiciones que prevalecían durante el reinado del impío Manasés, que reinaba cuando Jeremías nació. El profeta gozó de los beneficios propios de una familia sacerdotal, y de nacer y crecer en un hogar donde existía el temor de Dios. Jeremías, durante su juventud, fue estudiante de Oseas, ya que sus primeras profecías reflejan la influencia de este profeta. Las relaciones entre Jeremías y Josías eran inmejorables. Nadie como él se entristeció con la inesperada muerte del rey. Sin embargo, Joacim fue el peor enemigo de Jeremías. Las experiencias de Jeremías durante el reinado de Sedequías fueron más desagradables; secretamente, Sedequías respetó a Jeremías y buscó su consejo. El profeta murió de la misma manera que había vivido, desalentado por el poco caso que el pueblo hizo de su predicación.
El Profeta Oseas. Exposición para la materia de Profetas en el Instituto de formación teológica de Teotihuacan. Para la formación del Diaconado Permanente
Sofonías, su nombre en lengua hebrea significa: “a quién Dios oculta”; fue contemporáneo a Jeremías y predicó durante el reinado del buen rey Josías, junto a Jeremías fueron los motores que incentivaron al rey a hacer todas las reformas religiosas. Sofonías pudo ver que el avivamiento espiritual era solo superficial, así que predicó juicio contra Jerusalén y Judá si es que no se arrepentían de su pecado. Luego incluyó en el juicio a Filistea, Moab, Amón, Etiopía (alto Egipto) y Asiria. Reafirmo el juicio de Nahum al predecir la destrucción de la ciudad de Nínive. Sobresale en su profecía: "el día de la ira de Jehová", que tiene su parte aun por cumplir durante el período de la gran tribulación. Al final de su libro trae palabras de consuelo y esperanza para el pueblo de Dios al prometerles la restauración, la bendición y la paz en su tierra. No dudo que este pequeño libro será de inspiración para todos nosotros.
Daniel fue llevado cautivo a Babilonia en la 1ra deportación, en el reinado de Joacim (605 a.C.). La nobleza fue llevada al cautiverio. Por lo tanto Daniel procedía de cuna noble. En Babilonia quedó al cuidado del eunuco Aspenaz y como no se mencionan en el libro ni esposa ni hijos, probablemente Daniel era eunuco, cumpliendo la profecía de Isaías 39:7 que le diera al rey Ezequías. El libro de Daniel es un apocalipsis. Como tal, contiene uno de los más grandes mensajes del Antiguo Testamento: el reino de Dios reemplazará a los reinos de este mundo. Las visiones que tiene Daniel respecto al fin de los tiempos están enfocados en el pueblo de Israel, y no en la iglesia.
Abdías es el tercer libro más corto de la Biblia, sólo tiene 21 versículos y está detrás de II y III de Juan.
Probablemente nunca hayan escuchado una prédica del libro de Abdías y la razón puede ser que se trata de un libro de juicio en contra de la nación de Edom y no es popular hablar de juicio y castigo, sin embargo tiene partes que aun son futuro para nosotros, cuando Jesús regrese a juzgar a las naciones y se siente sobre el trono de David a reinar. Muchos quedarán sorprendidos con este pequeño libro. Edom (descendientes de Esaú) siempre había despreciado a sus hermanos los judíos (descendientes de Jacob) y en cada ocasión que pudo, hizo alianzas con las naciones que vinieron en contra de Israel. Tanto es así que el salmo 137 que describe a los cautivos judíos en Babilonia, relata el odio de los Edomitas en contra de ellos (137:7). Termina el libro hablando de aquel día cuando Jesús se sentará sobre el trono de David gobernando a las naciones, haciendo referencia al período después de la tribulación conocido como el reino milenario.
Cronologia de los reyes y profetas del Antiguo TestamentoJUAN HERRERA
Cronología que relaciona los reyes y los profetas del Antiguo Testamento previo al exilio babilónico. Incluye la división del reino (norte - sur), invasión asiria e invasión babilónica.
Proverbios es el libro de la sabiduría. Dios es el autor de la sabiduría. La sabiduría se encuentra mediante el conocimiento de Dios. Dios está interesado en el bienestar de los jóvenes. La sabiduría ofrece lo que el dinero no puede comprar. Debemos de ser sabios en cuanto a las mujeres, especialmente de las casadas. El juicio moral es más importante que la prudencia. Dios premia la honradez en los negocios. El hombre sabio procede con justicia frente a los problemas de la vida. El hombre insensato procede malignamente frente a sus dificultades. No debemos ser sabios en nuestra propia opinión. Si elegimos la sabiduría seremos grandemente bendecidos. La sabiduría da larga vida, prosperidad, gozo, y el favor de Dios. Rechazar la sabiduría trae sufrimiento, vergüenza, y muerte. La falta de sabiduría nos separa de Dios mismo, de Su Palabra, y de Sus bendiciones. Rechazar a Dios es elegir la necedad sobre la sabiduría.
Jeremías es el más conocido de los profetas del Antiguo Testamento. Su nombre significa “Yahweh escoge”, sus padres tenían la esperanza que el Señor lo usaría para aliviar las condiciones que prevalecían durante el reinado del impío Manasés, que reinaba cuando Jeremías nació. El profeta gozó de los beneficios propios de una familia sacerdotal, y de nacer y crecer en un hogar donde existía el temor de Dios. Jeremías, durante su juventud, fue estudiante de Oseas, ya que sus primeras profecías reflejan la influencia de este profeta. Las relaciones entre Jeremías y Josías eran inmejorables. Nadie como él se entristeció con la inesperada muerte del rey. Sin embargo, Joacim fue el peor enemigo de Jeremías. Las experiencias de Jeremías durante el reinado de Sedequías fueron más desagradables; secretamente, Sedequías respetó a Jeremías y buscó su consejo. El profeta murió de la misma manera que había vivido, desalentado por el poco caso que el pueblo hizo de su predicación.
Actúan con estrategia de guerra, corren como soldados valientes, no se desvían de sus propósitos de destrucción, esparcen miedo y terror a los agricultores y cada enjambre de langostas recorre su camino y no se desvían de su hilera de combate.
Sesión 7, de la clase de Introducción al Antiguo Testamento; en esta ocasión discutimos sobre el contenido y datos de los libros de Abdías, Joel y Jonás
Jonás pertenecía a la tribu de Zabulón, creció en Get-hefer cerca de Nazaret y predijo la expansión de Israel durante el reinado de Jeroboam II (2 Re 14:25). Se sabe poco de su vida. El libro se escribió alrededor del año 760 a.C., el profeta ministró entre los años 790 y 750 a.C. Es una lastima que el sencillo relato de Jonás haya sido señalado por los escépticos como blanco especial en sus ataques contra la Biblia, dejando de lado la hermosa lección de la misericordia imparcial de Dios para con todas las naciones. Existen teólogos protestantes que niegan todo lo sobrenatural que hay en la Biblia. Ellos forman parte de la “alta crítica” y rechazan todo vestigio de lo milagroso en las Escrituras. Fue el mensaje profético mas corto de toda la Biblia, son sólo ocho palabras: “De aquí a cuarenta días Nínive será destruida”. Para nosotros el libro de Jonás debe interpretarse históricamente. Y la razón es porque Jonás es un personaje histórico. Es citado en el AT (2 Re 14:25) y lo que es concluyente es que el mismo Jesús le da valor histórico al citarlo en dos oportunidades (Mt 12:39;16:4).
Aula ministrada pelo Ev. Natalino das Neves
Na 6ª Escola Bíblica de Obreiros da Igreja Evangélica Assembleia de Deus de Almirante Tamandaré, presidida pelo Pr. Samuel Moreira - 29 a 31 de janeiro de 2014.
Veja também as partes 1 e 2 também, para concluir os estudos.
2.
Reyes de Israel
(Reino del Norte)
Joram
852-841
Jehú
841 - 814
Joacaz
814 - 798
Profetas de
Israel
(Reino del Norte)
852 Eliseo 796
Ocozías 841
Reina Atalía 841-835
Reyes del Judá
(Reino del Sur)
Joram
853 -
841
Joás
835 - 796
825 JOEL 809825 JOEL 809
Joel y profetas
de su época
(Reino del Sur)
841 Abdías 825
865 Jahaziel 835
930 920 910 900890 870 860 850 840 830 820 810 800 790 780 770
7. • AUTORAUTOR: : Joel, Significa
"Jehová es Dios"Jehová es Dios",", hijo de
PetuelPetuel, fue el mensajero
enviado por Dios. Su
mensaje apelaba a la
plaga para profetizar que
Dios juzgaría a Israel.
18. Todas las cosechas se
perdieron, incluso losincluso los
sembrados de semillas para lasembrados de semillas para la
próxima cosecha.próxima cosecha. El hambre y
la sequía azotaban todo el país.
La gente y los animales morían.
A los ojos de Joel, tan grande
devastación tenía una sola
explicación: se trataba del juicio
20. ESTRUCTURA DEL LIBROESTRUCTURA DEL LIBRO
El libro de Joel se divideEl libro de Joel se divide
en dos partes bienen dos partes bien
definidasdefinidas. El criterio
básico de la división es la
mención de “el Día deel Día de
Jehová”.Jehová”.
23. •La segunda parteLa segunda parte
(2:28–3:21)(2:28–3:21) tiene un
profundo contenido
escatológico
24. `
Esta visión del porvenir, seEsta visión del porvenir, se
describe así:describe así:
1.1. Un derramamiento intenso delUn derramamiento intenso del
Espíritu sobre todo el puebloEspíritu sobre todo el pueblo
(2:28–32).(2:28–32).
2.2. La destrucción de los enemigosLa destrucción de los enemigos
de Israel que es descrita ende Israel que es descrita en
colores apocalípticos, y lacolores apocalípticos, y la
restauración del pueblo de Diosrestauración del pueblo de Dios
(3:1–21).(3:1–21).
26. CARACTERÍSTICASCARACTERÍSTICAS
PARTICULARES:PARTICULARES:
Joel profetiza la inauguraciónJoel profetiza la inauguración
de la edad de la Iglesiade la edad de la Iglesia: Un
tiempo donde todos podrán
invocar el nombre del Señor en
todas partes, ser salvos de sus
pecados y entrar a formar parte
del reino de Dios.
27. • La señal del gran día de Jehová,
(2:28-32) se cumplió en parte el día
cuando vino el Espíritu Santo, el
día de Pentecostés. Sin embargo, el
cumplimiento principal de estos
versículos queda todavía para el
futuro. Dios siempre manda señales
y prodigios antes de cualquier
juicio para dar oportunidad para el
arrepentimiento.
28. TIERRA POR LA LANGOSTA (1:1TIERRA POR LA LANGOSTA (1:1
– 2:11)– 2:11)
1.1.CAPÍTULOCAPÍTULO 1
Este capítulo es un
largo llamado a Judá
que lamenta el juicio
decretado por Dios
31. Lea Joel 1:1-4Lea Joel 1:1-4
◦Varias interpretaciones
acerca de una plaga de
langosta
Joel usaba 4 nombres
diferentes de los gusanos
o los insectos para
describir esta plaga..
32. 1. Oruga (gazan) significa = un enjambre de
la langosta que roe (corta
2. El saltón (arbeh) significa = un gran
enjambre de la langosta que se une junto
como un ejército migratorio. (enjambre)
3. El revoltón (yeleg) significa = la langosta
joven que lame (saltar)
4. La langosta (hasil) significa = otras
langostas que devoran o consumen
totalmente (destruir).
33. ContinuaciónContinuación
1.6 Aquí se describe la
plaga de langostas como una
nación guerrera, innumerable
por su tamaño; sus dientes
son las armas que lo trituran
y devoran todo.
34. ContinuaciónContinuación
• 1.9-12 Al ataque de las
langostas le sigue una
gravísima sequía, que deja
sin agua ni alimentos a
personas y a bestias. La
situación llega a ser
extremadamente crítica,
35. • La ausencia de ofrendas
constituía una gran calamidad
para Israel, porque cuando no
había trigo o mostotrigo o mosto para los
sacrificios se suspendía la
relación con Dios estipulada
en el pacto; era una señal de
que Dios había abandonado a
su pueblo.
36. ¿Qué significado encontróQué significado encontró
Joel en la plaga?Joel en la plaga?
Él lo interpretó como una
advertencia de Dios para regresar a
él, así como Amós lo hizo en un
período anterior: “La langosta comió
vuestros muchos huertos, vuestras
viñas, vuestras higueras y vuestros
olivos. Pero no os volvisteis a mí,
dice Jehová” (Amós 4:9).
37. 1:13-14 En esas circunstancias,
Joel invita a los sacerdotes a
que convoquen al pueblo de
Judá para que se reúna en el
Templo, en asamblea, a fin de
ayunar y condolerse delante de
Jehová y, sobre todo, de
demostrar un sincero
arrepentimiento.
38. 1.16 A causa de la
destrucción de las
cosechas, no hay
primicias u ofrendas que
puedan ser presentadas
para expresar la alegría y
el placer al Señor.
39. 1. 19-20 Fuego: Se
trata aquí de una
imagen gráfica para
describir cómo se ve la
tierra tras el paso de la
plaga de langostas
40. CAPÍTULO 2CAPÍTULO 2
En este capítulo, la
figura de la plaga de
langostas se funde
con la del día de
Jehová.
41. No está claro si la inminente
agresión provenía de un
ejército que amenazaba a
Jerusalén en tiempos de Joel,
o de las huestes apocalípticas
mencionadas en v. 20 y en
3:9–15.
42. No obstante, con un
notable estilo poético Joel
describe tanto el terror
que inspiraba la plaga de
langostas como la
presencia de un ejército
invasor.
43. •2.1-2 Joel2.1-2 Joel todavía
estaba describiendo
los efectos
devastadores de la
plaga de langostas. La
crisis era grave.
44. • Joel dioJoel dio a entender que
la plaga de langostas era
solo la precursora de una
crisis mucho mayor si el
pueblo no se volvía de
sus pecados.
45. • 2.4-102.4-10 La cabeza de las
langostas se parece mucho a
la de un caballo. Testigos
presenciales declaran que las
langostas, cuando corren o
vuelan, hacen el sonido como
de un tintineo.
46. •2.11 ¿Quién podrá
soportarlo?: Una
pregunta retórica que
subraya el hecho de que
nadie podrá mantenerse
en pie el Día del Señor.
47. II.II. LA MISERICORDIA DELA MISERICORDIA DE
JEHOVÁ (2:12-27)JEHOVÁ (2:12-27)
2.12-17 Dios dijo al pueblo que2.12-17 Dios dijo al pueblo que
se volviera a Él mientras todavíase volviera a Él mientras todavía
había tiempohabía tiempo. El tiempo corría y
la destrucción pronto les vendría
encima. Este llamado al luto y al
arrepentimiento es similar al del
cap. 1.
48. .2.18-272.18-27 Aquí la profecía
de Joel cambia
dramáticamente, y pasa
de profetizar castigo de
Dios a anunciar
derramamiento del perdón
y bendición de Dios.
49. III.III. DERRAMAMIENTO DELDERRAMAMIENTO DEL
ESPÍRITU: (2:28-32)ESPÍRITU: (2:28-32)
Este tercer tema que
expone Joel, ocurrirá
antes del "día de
Jehová",Jehová", es corto,
pero muy importante.
50. 2.28-29 Esta profecía se
cumplió en parte el día de
Pentecostés, según nos
asegura el apóstol Pedro
en su discurso de ese día,
en Hechos 2:14-21..
51. •También ocurrirá deTambién ocurrirá de
nuevo al final de losnuevo al final de los
tiempos,tiempos, según Joel,
antes de la segunda
venida de Cristo.
52. • Ezequiel también hablóEzequiel también habló
de un derramamiento delde un derramamiento del
EspírituEspíritu (Ezequiel 39.28,
29) el cual, algunos
piensan que vendrá
después de que Cristo
regrese
54. •Un profeta es una
persona que habla en
nombre de Dios. Sueños
y visiones: La forma como
usualmente se
comunicaban las profecías
en tiempos del A.T.
55. •El mensaje aquí consiste
en que el ministerio
profético no seguiría
siendo privilegio de unos
pocos, sino un atributo que
hasta los jóvenes
poseerían.
56. • 2.30-31 Estos prodigios
podrían ser señales de la
segunda venida. Preceden
al juicio de Dios. Se
comparan con las plagas que
Dios hizo descender sobre
Egipto en tiempos de la
liberación de Israel.
57. •Se cumplirán en su
plenitud antes de la
segunda venida de
Cristo, con los prodigios
en el cielo y con las
tinieblas en la tierra.
58. •2.32 El castigo y la
misericordia van de la
mano. Joel había dicho
que si el pueblo se
arrepentía, el Señor lo
salvaría del juicio (Ro.
10:13; 2:12–14).
59. •En medio del juicio y la
catástrofe, por lo tanto,
algunos serían salvos.
La intensión de Dios
no es destruir sino
restaurar.
60. IV.IV. JUICIO DE JEHOVÁJUICIO DE JEHOVÁ
SOBRE LAS NACIONESSOBRE LAS NACIONES
EL JUICIO DEL VALLE DE
JOSAFAT: Esto será después del
"día de Jehová","día de Jehová", poco después del
Armagedón, y es para "todas las
gentes", muchedumbres de
muchedumbres en el "valle del
juicio", el "valle de Josafat" (3:1, 12,
14,18).
61. • 3.1 En aquellos días3.1 En aquellos días
(2.28–32).(2.28–32). Da inicio a una
más completa explicación
de cómo será llevado a
cabo el juicio de Dios
sobre las naciones.
Cautividad:
62. • Condición de aquellos de Judá e
Israel que han sido esparcidos
por el mundo. Corresponde alCorresponde al
versículo 2.versículo 2. En sentido amplio,
algunos especialistas aplican la
frase a los judíos dispersos que
retornarán a un Israel restaurado
al final de los tiempos.
63. •"cuando haga yo volver la
cautividad de Judá y de
Jerusalén": Esto ocurrió
originariamente en la
vuelta de los judíos a
Israel después de la
cautividad de Babilonia
64. •y está ocurriendo ahora,
desde la fundación de la
nación de Israel en 1948,
y cientos de miles de
judíos están regresando a
Israel desde todas partes
del mundo.
65. •3.2 El valle de Josafat:
En la tradición judía, se
considera que formaba
parte del valle de Cedrón,
entre el templo y el Monte
de los Olivos. “Josafat”
significa “Jehová es juez”.
66. • De manera que Joel puede
haber tenido en mente un
lugar simbólico de juicio y
decisión y no un sitio real., ya
que es obvio que en este
valle no caben todas las
gentes de todas las naciones
de todos los tiempos.
67. Lo que ocurrirá en el valle
de Josafat son dos cosas
esencialmente, dice Joel:
La primera, es que serán
castigadas y avergonzadas
todas las naciones y gentes
que le hicieron algún mal al
Pueblo de Dios.
68. La segunda, que los hijos de
Israel recibirán bendiciones
materiales y espirituales
preciosas, terminando con la
afirmación de que Judá y
Jerusalén serán por siempre
habitados por generaciones y
generaciones, y Jehová morará
en Sión, en Jerusalén.
69. • Este "juicio de las
naciones", ya se cumplió
contra las naciones que
especifica Joel: Tiro, Sidón,
Egipto, Edom... pero no es
más que un símbolo del juicio
de Mateo 25: 31-46”.
70. • cuando Jesús venga "como
Rey y Juez", en su gloria, y
todos los ángeles con Él, y se
reunirán en su presencia todas
las gentes de todas las
naciones de todos los tiempos,
y separará a unos de otros,
como el pastor separa a las
ovejas de los cabritos.
71. • A las ovejas, a los creyentes, les
dirá: “venid, benditos de mivenid, benditos de mi
Padre, tomad posesión del ReinoPadre, tomad posesión del Reino
preparado para vosotros desdepreparado para vosotros desde
la creación del mundola creación del mundo”; y a los
cabritos, a los inconversos:
“Apartaos de mi, malditos, al fuego
eterno, preparado para el diablo y
sus ángeles
72. 3.3-8 Esta sección trata de las
naciones contemporáneas a
Joel, las cuales también
representan a los enemigos de
Dios a través de la historia.
3.9–15 Este pasaje retorna al
juicio que se menciona en el
versículo 2.
73. • 3.10 Forjad espadas de
vuestros azadones, lanzas
de vuestras hoces: Esto
contrasta a Isaías 2.4. Allí
las armas de guerra debían
ser transformadas en
instrumentos de paz
75. • 3.13 La mies está ya
madura... el lagar está lleno:
Alude al hecho de que las
naciones están maduras para
el juicio de Dios. Estas
imágenes se utilizan también
en relación con el juicio final
en Ap. 14:14-20.
76. V.V. LIBERACIÓN DE JUDÁLIBERACIÓN DE JUDÁ
(3:16-21)(3:16-21)
• 3.17 Jerusalén: Aquí no
representa a la capital del
Israel terrenal, sino a la
ciudad purificada en la que
Dios morará junto a su
pueblo.
77. •Extraños no pasarán:
Esto es, no se permitirá
que nadie impuro entre
después del juicio y la
restauración del Señor
(Ap. 21.27).
78. • 3.18 La ilustración de esta
tierra restaurada es de una
belleza perfecta, similar al
huerto del Edén. El agua que
da vida y que fluye del templo
ilustra las bendiciones que
provendrán de la presencia
de Dios.
79. Los que se apeguen a
Dios serán fructíferos para
siempre (Ez. 47.1–12)
El valle de Sitim: El árido
valle del Jordán,
justamente al norte del
Mar Muerto.
80. • 3.21 Y limpiaré... los que no
había limpiado: Algunos ven
en esto el perdón concedido a
las naciones que son ahora
juzgadas por Dios y debido a
ello pueden ser eximidas de
culpa.
81. •Otros lo interpretan
como una indicación
de que toda culpa
puede ser perdonada
ahora que Jehová
morará en Sion.
82. • Joel habla del morar en Sion
para dar a entender que el
Señor ha establecido su reino
y todos los enemigos de su
pueblo han sido derrotados.
Este sería el comienzo del
mundo por venir
83. •3.21 Joel comenzó con
una profecía acerca de la
destrucción de la tierra, y
terminó con una profecía
acerca de su
restauración.
84. • Comenzó recalcando la
necesidad de arrepentimiento, y
terminó con la promesa de
perdón que trae el
arrepentimiento. Joel estaba
tratando de convencer al pueblo
para que despertara (1:5) y se
percatara del peligro de vivir
apartados de Dios.