El documento resume las cinco etapas de la filosofía griega: la etapa cosmologógica de los presocráticos, la etapa antropológica de los sofistas y Sócrates, la etapa ontológica de Platón y Aristóteles, la etapa ética de los estoicos y Aristóteles, y ofrece una biografía básica de Platón.

1. PLATÓN Jolman Assia C.

2. ETAPAS DE LA FILOSOFIA GRIEGA ETAPA COSMOLÓGICA: PRESOCRÁTICOS Desde el s. VI a. de C. a primera mitad del s. V. Tratan de descubrir la naturaleza del mundo, el origen esencial que garantice la unidad y el orden el el mundo. ETAPA ANTROPOLÓGICA: Sofistas y Sócrates Segunda mitad del s. V a. de C. Tratan de descubrir la naturaleza del hombre y de la sociedad. ETAPA ONTOLÓGICA: Platón y Aristóteles Siglo IV a. de C. Tratan de hacer una síntesis del ser del hombre y del mundo. Es la etapa cumbre de la filosofía griega. ETAPA ÉTICA: Estoicos y Aristóteles S. III a I a. de C. Tratan de los comportamientos humanos. Es la época de las doctrinas morales. Jolman Assia C.

3. BIOGRAFÍA DE PLATÓN Nace en Atenas, año 427 a.C. Y muere el 348 a. C. Pertenecía a una familia aristocrática, con familiares en el Gobierno de los Treinta Tiranos. Su juventud está marcada por la guerra entre Atenas y Esparta., de enfrentamientos entre el poder democrático y los oligárcas. A los 20 años conoció a Sócrates de quien se hizo amigo y discípulo. Tras la condena a muerte de Sócrates bajo el nuevo régimen democrático, llegó al convencimiento de que ni democracia ni oligarquía eran capaces de gobernar con justicia y conducir a la sociedad a la armonía. Desde entonces pensó en la filosofía como una especie de medicina política que pudiera aplicarse a los regímenes políticos de su tiempo. Es en esta época cuando comienza a gestar la idea de un gobierno formado por filósofos sería el único capaz de gobernar el Estado con justicia y armonía. Después de la muerte de Sócrates viajó por Egipto, Sicilia y surde Italia. Tres viajes a Siracusa, invitado por tiranos que allí gobernaban. Tuvo ocasión de llevar a la práctica sus proyectos, pero fracasó, poniendo en peligro incluso su vida. El año 387 a.C. regresó y fundó su escuela de filosofía que le dio el nombre de “Academia”. Allí se estudiaba no solo filosofía, tabién física, astronomía, aritmética... Debía servir a la formación de futuros políticos y gobernantes, en un nuevo intento de aplicar su doctrina del filósofo-gobernante. Jolman Assia C.

4. INTRODUCCIÓN A PLATÓN La República es un tratamiento terapéutico de los regímenes políticos existentes en su tiempo(democracia, tiranía, oligarquía...); el pensamiento político de Platón surge ante la decepción profunda que le producen las teorías políticas vigentes. Busca una cierta concepción de Estado y del ser humano. Para Platón si los hombres se mueven por la búsqueda del poder y la riqueza terminarán en disputa unos contra otros, provocando el desorden y la injusticia. Para Platón la racionalidad es la facultad más importante del hombre, de manera que la vida del hombre debe aspirar a la realización de la razón y no a la consecución del placer. Platón tiene un triple objetivo en la REPÚBLICA: Conocer los principios de la razón que regulan el universo, la estructura esencial de las cosas “lo que son”. OBJETIVO ONTOLOGICO –CONOCER EL MUNDO DE LAS IDEAS-. Educar al hombre para que viva según la razón y alcance su plenitud. OBJETIVO PAIDEUTICO. Aplicar la racionalidad al orden social para conseguir el bien del individuo y de la comunidad. OBJETIVO POLITICO. Jolman Assia C.

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12. EL MITO DE LA CAVERNA Jolman Assia C.

13. LA NATURALEZA DEL HOMBRE El hombre pertenece como ser natural al mundo de la physis, que para los griegos era orden y necesidad. Pero el hombre es un ser imperfecto dentro de este mundo perfecto. Es la propia naturaleza incompleta lo que hace surgir en él el impulso hacia la libertad intelectual. Platón nos expone en el mito de Prometeo, su concepción del hombre como ser carencial, que ha tenido que crearse un medio para satisfacer sus necesidades. Para Platón la naturaleza del hombre no es algo hecho de forma definitiva, algo concluido e inalterable , sino algo que puede variar y ser completado. La educación será la que hará cambiar y perfeccionar la propia esencia del hombre, sacándolo de la animalidad. La estancia en la caverna es un estado antinatural, el hombre encarcelado en lo sensible y corporal, ve reducido su universo al ámbito de lo fenoménico (lo sensorial –el engaño-). De manera que será la educación la que hará posible el retorno a la auténtica naturaleza del hombre proporcionándole el conocimiento de la verdad acerca de cómo debe vivir. Jolman Assia C.

14. PERSONAJES DEL MITO DE LA CAVERNA A. PRISIONEROS (Condición humana) VIVEN una existencia encadenada (nacidos en una estructura férrea de una sociedad no elegida) OYEN voces sin rostro, comunicaciones sin contexto (Ideologías heredadas, prejuicios para la inteligencia y la conducta) VEN sombras, tienen limitada la mirada (desinformación de la sociedad contemporánea) CONFORMISTAS con el eco y las sombras (espectador pasivo) B. PORTEADORES ENGAÑADORES, su misión es ser medios del engaño. ENGAÑADOS (su ruta es la eterna noria de la mentira, colaboradores tal vez inconscientes del engaño, están también prisioneros entre el muro y el fuego) C. PRISIONERO LIBERADO CAMINANDO hacia el conocimiento, hacia la luz ->Esencia de la filosofía D. ALIENADOR NO ALIENADO NO EXPLICITO, sino implícito. PROGRAMADOR del engaño total que mantiene en sus manos el absoluto poder. ALIMENTA el fuego del engaño. ENCADENADOR de los prisioneros. DUEÑO del tiempo y del espacio E. LECTOR CONTEMPLADOR histórico que efectúa la suprema tergiversación del texto. Incorpora al mito sus sueños, esperanzasm ideas, testigo fuera del tiempo convierte la ficción en historia. Jolman Assia C.

15. En el mito, Platón relata la existencia de unos hombres cautivos desde su nacimiento en el interior de una oscura caverna. Prisioneros de las sombras oscuras propias de los habitáculos subterráneos; además, atados de piernas y cuello, de manera que tienen que mirar siempre adelante debido a las cadenas sin poder nunca girar la cabeza. La luz que ilumina el antro emana de un fuego encendido detrás de ellos, elevado y distante. Jolman Assia C.

16. Llegados aquí, Platón, por boca de Sócrates, nos dice que imaginemos entre el fuego y los encadenados un camino elevado a lo largo del cual se ha construido un muro, por este camino pasan unos hombres que llevan todo tipo de figuras que los sobrepasan, unas con forma humana y otras con forma de animal; estos caminantes que transportan estatuas a veces hablan y a veces callan. Los cautivos, con las cabezas inmóviles, no han visto nada más que las sombras proyectadas por el fuego al fondo de la caverna -como una pantalla de cine en la cual transitan sombras chinas- y llegan a creer, faltos de una educación diferente, que aquello que ven no son sombras, sino objetos reales, la misma realidad. Jolman Assia C.

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20. En éstas, Glaucón, el interlocutor de Sócrates, afirma que está absolutamente convencido que los encadenados no pueden considerar otra cosa verdadera que las sombras de los objetos. Debido a la obnubilación de los sentidos y la ofuscación mental se hallan condenados en tomar por verdaderas todas y cada una de las cosas falsas. Jolman Assia C.

21. Una vez Sócrates ha comprobado que Glaucón ha comprendido la situación, le explica que si uno de estos cautivos fuese liberado y saliese al mundo exterior tendría graves dificultades en adaptarse a la luz deslumbradora del sol; de entrada, por no quedar cegado, buscaría las sombras y las cosas reflejadas a el agua; más adelante y de manera gradual se acostumbraría a mirar los objetos mismos y, finalmente, descubriría toda la belleza del cosmos. Jolman Assia C.

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23. No acaba aquí el mito, sino que Sócrates hace entrar de nuevo el prisionero al interior de la caverna para que dé la buena noticia a aquella gente prisionera de la oscuridad y esclavizada, haciéndoles partícipes del gran descubrimiento que acaba de hacer, a la vez que debe procurar convencerles de que viven en un engaño, en la más abrumadora falsedad. Infructuoso intento, aquellos pobres enajenados desde la infancia le toman por un loco y se ríen de él. Incluso, afirma Sócrates, que si alguien intentase desatarlos y hacerlos subir por la empinada ascensión hacia la entrada de la caverna, si pudiesen prenderlo con sus propias manos y matarlo, le matarían; así son los prisioneros: ignorantes, incultos y violentos. Jolman Assia C.

24. SECUENCIAS DEL MITO DE LA CAVERNA 1. PRISIONERO QUE ESCAPA La filosofía: la fuerza de la eterna insatisfacción le hace caminar hacia la salida. 2. DIFICULTAD DEL ASCENSO HACIA LA LUZ ¿Es antinatural el conocimiento? 3. DOLOR DE OJOS Ante el magma social de intereses y engaños. Soledad ante la opinión común. 4. ASOMBRO AL DESCUBRIR EL MONTAJE La filosofía como actitud crítica de falsos saberes y de desenmascaramiento 5. DESEO DE VOLVER A LA CAVERNA Añoranza del estado de seguridad que ofrecen las opiniones, actitudes, valores y normas que nos dan ya hechas. 6. DUDA De si es mejor la luz cegadora que la pacible oscuridad. 7. SALIDA DE LA CAVERNA Deslumbramiento e imposibilidad de mirar el sol. Poco habituados a afrontar la verdad. 8. RECUERDO DE SU PRISIÓN El amor hacia sus compañeros irrumpe en el prisionero liberado bajo la forma de recuerdo. 9. FELICIDAD Que proporciona el saber, al descubrir la relación de los hechos y el engranaje de la realidad. 10. REGRESO La solidaridad está implícita en la vida intelectual. El regreso es más doloroso que la liberación, porque es consciente de que va a luchar contra la oscuridad. Misión liberadora del saber. 11. DISCUSIÓN No solo tiene que desatar. Tiene que convencer. No es contagiosa la sabiduría solo el deseo. Pero el deseo en una sociedad corrompida es deseo de sombra. 12. MUERTE Resuena la muerte de Sócrates. La violencia y la muerte es el único recurso de los sinrecursos. Pero la vida humana es vida porque siempre hay un prisionero liberado y un sol esperando. Jolman Assia C.

25. La Actualidad del retrato platónico En la caverna, los encadenados mirando las sombras ¿No es nuestra vida una existencia encadenada? Nacemos en una sociedad no elegida, con una estructura social bien trabada, con unas ideologías, un lenguaje, unas costumbres. Y nosotros, encadenados a nuestra sociedad, vemos como van desfilando a nuestros ojos unas sombras. ¿No es un desfile de apariencias la televisión? Y el cine —Platón sería el inventor—, ¿no es un seguido de imágenes y no de realidades? Estas sombras seducen a los prisioneros, creen que son la realidad. Y, con su engaño, son muy felices. ¡Que bien se está mirando la televisión! Jolman Assia C.

26. Se libera de las cadenas Pero Platón introduce una nota de optimismo: el encadenado - no sabemos cómo - se libera o le liberan de las cadenas. ¿Quién les desata? Es posible, en nuestra sociedad, que un prisionero se sienta insatisfecho, que dude, que cuestione sus cadenas. Es posible llegar a descubrir el montaje, descubrir que en nuestra sociedad hay mucha mentira y simulación. Hay unos hombres y unos artilugios que producen engaño: publicidad, información filtrada, ... ¿Qué es lo que podía motivar la insatisfacción o la duda del prisionero? Los engañadores siguen incesantemente su camino trazado y engañador. ¿Se hallan también ellos encadenados? Jolman Assia C.

27. El camino abrupto y laborioso de ascensión El fuego —la electricidad, la técnica— es lo que posibilita este enorme montaje. Con el descubrimiento del fuego el hombre comienza su camino de superación. ¿Quién ha organizado este gran montaje? ¿Esta complicada mentira? ¿Cuál es la intención del engaño múltiple? ¿Existe un engañador no engañado?. Cuando el prisionero se libera de sus cadenas, entonces puede comenzar el largo y laborioso camino de emancipación, de liberación. Jolman Assia C.

28. La salida al mundo exterior y "real" Después de un duro camino de ascensión, el prisionero llega a entrever la verdadera realidad. ¿Qué quiere decir "verdadera realidad"? ¿Cuál es la "verdadera realidad" en nuestra sociedad? Cuando uno descubre el gran montaje y sale del engaño, ¿debe volver a dentro, informar y liberar a sus antiguos compañeros? Una disyuntiva moral! ¿Qué hizo Sócrates? Jolman Assia C.

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30. ETAPAS DEL CONOCIMIENTO En el mito de la caverna Platón nos muestra el ascenso hacia el conocimiento como un proceso en el que se tienen que atravesar distintos niveles intelectuales, distintos grados de aprehensión de la realidad. PRIMERA ETAPA COGNOSCITIVA (DOXA-MUNDO SENSIBLE) Estado intelectual de mera creencia. Basada en la aceptación de las apariencias físicas y morales. Hombre que mira las sombras (EIKASIA) Estado del hombre que trata de evitar el error y confía en la experiencia, observa los objetos empíricos (PISTIS) CONOCIMIENTO SUPERIOR (EPISTEME-MUNDO INTELIGIBLE) Pensamiento hipotético o matemático, objetos que pueden verse con los ojos de la inteligencia. Hombre que mira los reflejos al aire libre (DIANOIA) Nivel más elevado, propio del filósofo, que capta las Ideas o auténtico ser de las cosas, y por encima de ellas el Bien (NOESIS) El progreso en el conocimiento requiere continuo esfuerzo y preparación. Por ello es clave el papel de la educación, aunque solo los mejor dotados podrán acceder a esta cima del conocimiento. Jolman Assia C.

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