Taller impartido en las XII Jornadas Relates, 16-18 Junio, Lima, Perú.

1. Una receta para crear rituales
terapéuticos en clave emocional
Esteban Laso O.
Inst. Tzapopan – Guadalajara, Mex.
www.psicologiaenpositivo.com

2. Busquemos un ejemplo de ritual que podamos
analizar a lo largo del taller

3. 1. ¿qué es un ritual?

4. Para profundizar en la teoría de los
rituales, los siguientes artículos:

6. Una revisión exhaustiva de la
literatura sistémica indica que:

7. 3 cosas a las que se ha llamado
“ritual” (pero no lo son):
Tareas entre sesión (Mara Selvini)
Rutinas o hábitos (Imber-Black;
Boscolo y Bertrando);
Encuentros informales
1 que puede serlo:
Celebraciones

8. Y finalmente
2 que lo son sin lugar a dudas (y se
diferencian no en forma sino en
eficacia):
Rituales terapéuticos
Rituales patológicos

9. La literatura al respecto es confusa,
imprecisa y poco ordenada, porque
No existe una definición aceptada,
precisa, pertinente y clara.

10. La literatura al respecto es confusa,
imprecisa y poco ordenada, porque
No existe una definición aceptada,
precisa, pertinente y clara.

11. 2. Una definición de ritual

13. secuencia de acciones simbólicas, engarzadas
en una metáfora fundacional y realizadas en una
atmósfera pregnante, que sirve para evocar y
canalizar un conjunto complejo de emociones de
modo que pervivan en la vida cotidiana (más allá
del espacio y tiempo rituales) y modifiquen la
experiencia emocional de sus participantes y, a
través de ello, su conducta y cognición en
relación con un problema o tema determinado.

14. secuencia de acciones simbólicas, engarzadas
en una metáfora fundacional y realizadas en una
atmósfera pregnante, que sirve para evocar y
canalizar un conjunto complejo de emociones de
modo que pervivan en la vida cotidiana (más allá
del espacio y tiempo rituales) y modifiquen la
experiencia emocional de sus participantes y, a
través de ello, su conducta y cognición en
relación con un problema o tema determinado.

15. secuencia de acciones simbólicas, engarzadas
en una metáfora fundacional y realizadas en una
atmósfera pregnante, que sirve para evocar y
canalizar un conjunto complejo de emociones de
modo que pervivan en la vida cotidiana (más allá
del espacio y tiempo rituales) y modifiquen la
experiencia emocional de sus participantes y, a
través de ello, su conducta y cognición en
relación con un problema o tema determinado.

16. secuencia de acciones simbólicas, engarzadas
en una metáfora fundacional y realizadas en una
atmósfera pregnante, que sirve para evocar y
canalizar un conjunto complejo de emociones de
modo que pervivan en la vida cotidiana (más allá
del espacio y tiempo rituales) y modifiquen la
experiencia emocional de sus participantes y, a
través de ello, su conducta y cognición en
relación con un problema o tema determinado.

17. secuencia de acciones simbólicas, engarzadas
en una metáfora fundacional y realizadas en una
atmósfera pregnante, que sirve para evocar y
canalizar un conjunto complejo de emociones de
modo que pervivan en la vida cotidiana (más allá
del espacio y tiempo rituales) y modifiquen la
experiencia emocional de sus participantes y, a
través de ello, su conducta y cognición en
relación con un problema o tema determinado.

18. secuencia de acciones simbólicas, engarzadas
en una metáfora fundacional y realizadas en una
atmósfera pregnante, que sirve para evocar y
canalizar un conjunto complejo de emociones de
modo que pervivan en la vida cotidiana (más allá
del espacio y tiempo rituales) y modifiquen la
experiencia emocional de sus participantes y, a
través de ello, su conducta y cognición en
relación con un problema o tema determinado.

19. secuencia de acciones simbólicas, engarzadas
en una metáfora fundacional y realizadas en una
atmósfera pregnante, que sirve para evocar y
canalizar un conjunto complejo de emociones de
modo que pervivan en la vida cotidiana (más allá
del espacio y tiempo rituales) y modifiquen la
experiencia emocional de sus participantes y, a
través de ello, su conducta y cognición en
relación con un problema o tema determinado.

20. secuencia de acciones simbólicas, engarzadas
en una metáfora fundacional y realizadas en una
atmósfera pregnante, que sirve para evocar y
canalizar un conjunto complejo de emociones de
modo que pervivan en la vida cotidiana (más allá
del espacio y tiempo rituales) y modifiquen la
experiencia emocional de sus participantes y, a
través de ello, su conducta y cognición en
relación con un problema o tema determinado.

21. 3. ¿y la emoción?

22. Pueden ampliar el trabajo con
emociones en terapia familiar y de
pareja en:

24. cuatro condiciones para el cambio
emocional:

25. La activación (controlada) de la emoción primaria nuclear y su
capa protectora secundaria;
La diferenciación y articulación de la estrategia defensiva
secundaria y su objetivo (evitar el daño anticipado al self), que
da paso a la articulación de la emoción primaria y su necesidad
concomitante;
La respuesta, real o virtual, de los “otros significativos” a la
manifestación de la emoción, y
La consiguiente toma de postura por parte de la persona
(“anagnórisis”), que equivale al simultáneo aumento de
diferenciación de su experiencia interna y de sus estrategias
relacionales y vinculares.

26. Si se cumplen las cuatro
condiciones, el cambio emocional
está asegurado.

27. 4. ¡ahora sí!: la receta

29. 1)Explorar la experiencia hasta
alcanzar una metáfora…
2)Que se ritualiza para sostener o
transformar…
3)Dejando un recuerdo.

31. 1)Explorar la experiencia hasta
alcanzar una metáfora…

32. muchas personas que acuden a terapia se
encuentran confusas acerca de su propia
experiencia emocional (en lo tocante al motivo
de consulta)
Por tanto, hay que explorar la totalidad de la
experiencia del problema, esto es, facilitar
empáticamente su expresión integral

33. el ritual propiamente dicho empieza con la
exploración de la experiencia de sus
participantes (en lo tocante al motivo de
consulta).
facilitar la metaforización de la misma

34. esta exploración puede conducirse analógica o
verbalmente:
Plasmar, o
Poetizar

36. el resultado de la exploración debe ser una
metáfora, verbal o material, que condense el
sentido de la experiencia en torno al problema
para sus participantes

37. 1)zar una metáfora…
2)Que se ritualiza para sostener o
transformar…

38. En general, ante una emoción, una persona
puede adoptar dos posturas: aceptarla porque
conviene a sus propósitos y por ende
aprehenderla o sostenerla,
o rechazarla porque los obstaculiza y por ende
buscar su transformación o disolución.

39. Concomitantemente, en función de su objetivo,
hay dos clases de ritual: los que sostienen una
emoción (llamados por Boscolo y Bertrando,
1996, “de continuidad”) y los que la modifican
(“de discontinuidad”); metafóricamente, los que
avivan una llama parpadeante y los que la
apagan para encender otra distinta.

40. para transformar hay que
consumar;
para sostener hay que
afianzar.

41. “consumar” significa facilitar la expresión de la
emoción y su necesidad subyacente, la
respuesta del “otro”, la consiguiente satisfacción
o exacerbación de la necesidad y la toma de
postura de la persona ante esta última

42. para el caso de que los consultantes no se
decidan o les resulte imposible idear un ritual,
propongo tentativamente una hoja de ruta con
la que el terapeuta puede construirlo
seleccionando la emoción a transformar y cómo
hacerlo simbólicamente

44. todo ritual consumatorio implica dos fases:
expulsar y purificar en el asco, reorganizar y
afrontar en el miedo, replegarse y reconstruir en
la tristeza, robustecer y delimitar en la ira.
Podemos llamarlos, tomando una metáfora del
aikido (Laso, 2010), “volver al centro” y “salir al
encuentro”.

45. “afianzar”, desplegar (casi siempre verbalmente)
las asociaciones del objeto con la experiencia
que representa para suscitar o fortalecer su
capacidad de evocarla ad libitum,
manteniéndola al alcance de la consciencia.

47. ¿Un ejemplo?

49. 1)Explorar la experiencia h…
2)Que se ritualiza para sostenar…
3)Dejando un recuerdo.

50. Para ser terapéuticamente potente, el ritual
debe extenderse más allá de su realización: las
emociones evocadas o transmutadas han de
canalizarse y mantenerse de forma que la
persona pueda apoyarse en ellas para abordar
con aplomo las vicisitudes de la vida cotidiana.

51. Con este fin, debe dejar una huella, algo que
permita a la persona traer a su consciencia las
emociones en cuestión: un “recuerdo”, en el
doble sentido de “memoria de algo pasado” y de
“objeto que se conserva para recordar a una
persona, circunstancia o suceso”

52. el ritual puede hacer hincapié en esta tercera
etapa marcando como objetivo la creación de un
recuerdo que funcione como un amuleto (para
disolver las emociones e influencias negativas) o
un talismán (para potenciar las emociones y
actitudes positivas).

53. Análisis de un ritual

54. ¡Gracias!
Esteban Laso O.
Inst. Tzapopan – Guadalajara, Mex.
www.psicologiaenpositivo.com