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La escuela como territorio
y como organización
política y social.
El declive y las mutaciones de la institución
(DUBET)
1. INSTITUCIÓN
Capacidad de hacer advenir un orden simbólico y de formar un tipo de
sujeto ligado a este orden, de instituirlo. La Iglesia, la Escuela, la Familia o
la Justicia son instituciones porque inscriben un orden simbólico y una
cultura en la subjetividad de los individuos, porque “institucionalizan”
valores, símbolos, porque “instituyen” una naturaleza social en la
naturaleza “natural” de los individuos.
No designa solamente un tipo de aparato o de organización, sino que
también caracteriza un tipo específico de socialización y de trabajo sobre el
otro
LA INSTITUCIÓN ESCUELA, EN CRISIS
La hipótesis central es que esta crisis no es sólo una dificultad de
adaptación a un entorno en movimiento, sino que es una crisis del propio
proceso de socialización, una crisis inscrita en una mutación profunda del
trabajo sobre el otro. Esta mutación está ligada a las transformaciones de
la modernidad que trastocan el ordenamiento simbólico de la
socialización, de la formación de los individuos, y, por consiguiente, de la
manera de instituir a los actores sociales y a los sujetos.
2. Socialización y subjetivación
La socialización “formatea” a los individuos de tal manera que se conducen, sin que a
menudo ellos mismos lo sepan, conforme a las necesidades del sistema. De acuerdo con
esto, la integración social y la integración sistémica vienen juntas (Lockwood, 1964).
los actores están perfectamente
socializados
AMBIVALENCIA
cada individuo dispone de su libertad que lo constituye
como sujeto singular
La socialización engendra la subjetivación.
Dos amenazas tiene el sujeto según Durkheim:
la anomia cuando la socialización es demasiado débil
el “fatalismo” cuando es demasiado fuerte
La socialización genera subjetivación cuando el control social cambia de
naturaleza
DE SANDRA
ROBERTS
CONJUNTO DE VALORES Y PRINCIPIOS SAGRADOS
VER EL PREZI
Educación líquida Zygmunt Bauman
Royo, A. (2021)
“ADIÓS SOCIEDAD
LÍQUIDA. BIENVENIDA
SOCIEDAD GASEOSA”.
la metáfora líquida, que tanto éxito tuvo
a partir de la publicación de La
modernidad líquida (Bauman, 1999), ya
no es la mejor a la hora de describir la
vida social y la cultura contemporáneas.
Zygmunt Bauman aplicó la metáfora líquida a todo tipo
de relación o proceso social, desde las relaciones
amorosas hasta la crisis de los 40 años, a la política, el
arte y la educación.
La «liquidez» aparecía en todos los aspectos de la vida,
en los objetos materiales, en las relaciones con la gente y
en «la propia relación que tenemos con nosotros mismos,
cómo nos evaluamos, qué imagen tenemos de nuestra
persona, qué ambición permitimos que nos guíe.
Todo cambia de un momento a otro, somos conscientes
de que somos cambiables y por lo tanto tenemos miedo
de fijar nada para siempre».
Las metáforas sirven para pensar.
En este caso, pensar la sociedad y la cultura en términos
líquidos sin dudas servía para representar un tipo de
Modernidad que, sin renunciar al desarrollo lineal del
progreso, adoptaba formas maleables y menos rígidas.
Sin embargo, la idea misma de un flujo líquido está impregnada de una
concepción de linealidad, de «ir hacia un lugar», que no tiene mucho que
ver con la realidad que vivimos en el siglo XXI.
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● La red, más que un medio, es un
metamedio que generó, y no deja de
generar, nuevas experiencias y
formas de comunicación.
● Este entorno mediático es el caldo
primigenio de los nuevos formatos
textuales breves y, al mismo
tiempo, de las meganarraciones
transmedia que a menudo les dan
un nuevo sentido a esos
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cultura snack: brevedad, miniaturización,
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chocan entre sí formando una interminable
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LA VIDA CULTURAL SE VOLVIÓ MÁS COMPLEJA
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  • 1. La escuela como territorio y como organización política y social.
  • 2. El declive y las mutaciones de la institución (DUBET) 1. INSTITUCIÓN Capacidad de hacer advenir un orden simbólico y de formar un tipo de sujeto ligado a este orden, de instituirlo. La Iglesia, la Escuela, la Familia o la Justicia son instituciones porque inscriben un orden simbólico y una cultura en la subjetividad de los individuos, porque “institucionalizan” valores, símbolos, porque “instituyen” una naturaleza social en la naturaleza “natural” de los individuos. No designa solamente un tipo de aparato o de organización, sino que también caracteriza un tipo específico de socialización y de trabajo sobre el otro
  • 3. LA INSTITUCIÓN ESCUELA, EN CRISIS La hipótesis central es que esta crisis no es sólo una dificultad de adaptación a un entorno en movimiento, sino que es una crisis del propio proceso de socialización, una crisis inscrita en una mutación profunda del trabajo sobre el otro. Esta mutación está ligada a las transformaciones de la modernidad que trastocan el ordenamiento simbólico de la socialización, de la formación de los individuos, y, por consiguiente, de la manera de instituir a los actores sociales y a los sujetos.
  • 4. 2. Socialización y subjetivación La socialización “formatea” a los individuos de tal manera que se conducen, sin que a menudo ellos mismos lo sepan, conforme a las necesidades del sistema. De acuerdo con esto, la integración social y la integración sistémica vienen juntas (Lockwood, 1964). los actores están perfectamente socializados AMBIVALENCIA cada individuo dispone de su libertad que lo constituye como sujeto singular
  • 5. La socialización engendra la subjetivación. Dos amenazas tiene el sujeto según Durkheim: la anomia cuando la socialización es demasiado débil el “fatalismo” cuando es demasiado fuerte La socialización genera subjetivación cuando el control social cambia de naturaleza
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  • 8. CONJUNTO DE VALORES Y PRINCIPIOS SAGRADOS
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  • 18. Royo, A. (2021) “ADIÓS SOCIEDAD LÍQUIDA. BIENVENIDA SOCIEDAD GASEOSA”.
  • 19. la metáfora líquida, que tanto éxito tuvo a partir de la publicación de La modernidad líquida (Bauman, 1999), ya no es la mejor a la hora de describir la vida social y la cultura contemporáneas.
  • 20. Zygmunt Bauman aplicó la metáfora líquida a todo tipo de relación o proceso social, desde las relaciones amorosas hasta la crisis de los 40 años, a la política, el arte y la educación. La «liquidez» aparecía en todos los aspectos de la vida, en los objetos materiales, en las relaciones con la gente y en «la propia relación que tenemos con nosotros mismos, cómo nos evaluamos, qué imagen tenemos de nuestra persona, qué ambición permitimos que nos guíe. Todo cambia de un momento a otro, somos conscientes de que somos cambiables y por lo tanto tenemos miedo de fijar nada para siempre».
  • 21. Las metáforas sirven para pensar. En este caso, pensar la sociedad y la cultura en términos líquidos sin dudas servía para representar un tipo de Modernidad que, sin renunciar al desarrollo lineal del progreso, adoptaba formas maleables y menos rígidas. Sin embargo, la idea misma de un flujo líquido está impregnada de una concepción de linealidad, de «ir hacia un lugar», que no tiene mucho que ver con la realidad que vivimos en el siglo XXI.
  • 22. El nuevo ecosistema mediático ● La red, más que un medio, es un metamedio que generó, y no deja de generar, nuevas experiencias y formas de comunicación. ● Este entorno mediático es el caldo primigenio de los nuevos formatos textuales breves y, al mismo tiempo, de las meganarraciones transmedia que a menudo les dan un nuevo sentido a esos fragmentos. ● En la web nacieron Facebook y Twitter, la Wikipedia y YouTube, el banner y los blogs, los webisodios y los recaps.
  • 23. La hipótesis gaseosa cultura snack: brevedad, miniaturización, fugacidad, fractalidad, fragmentación, remixabilidad, infoxicación, movilidad, velocidad nueva configuración cultural. LA METÁFORA LÍQUIDA YA NO ALCANZA
  • 24. los nanocontenidos (y nosotros con ellos) salen disparados como moléculas en estado gaseoso y chocan entre sí formando una interminable carambola textual. LA VIDA CULTURAL SE VOLVIÓ MÁS COMPLEJA El coronavirus, ese meme biológico, es un buen ejemplo de cómo algo muy pequeño puede generar efectos catastróficos a gran escala.
  • 25. la cultura contemporánea se representa mejor a través de una metáfora gaseosa donde millones de moléculas enloquecidas chocan y rebotan entre sí.