Una investigación sobre Roland Barthes “El mito tiene a su cargo fundamentar, como naturaleza, lo que es intención histórica”

1. Escuela de Bellas Artes
Toluca
Lic. Interpretación Dancística de
Folclore Mexicana
“Roland Barthes “
SIMBOLOGIA DE LA DANZA
NELLY COLIN CONTRERAS
OMAR FERNANDO CABRERA

2. Roland Barthes.
(Cherbourg, 1915 - París, 1980)
Crítico, ensayista y semiólogo francés. Fue uno de los principales representantes
de la nueva crítica o crítica estructuralista. Estudió en el liceo Louis-le-Grand, se
licenció en la Sorbona y ejerció la actividad docente en el liceo de Biarritz, en el
Liceo Voltaire y más tarde en el Collège de France. Trabajó como periodista
literario en Combat, fundó la revista Théâtre Populaire y dirigió la Escuela Práctica
de Altos Estudios.
Roland Barthes es conocido por el tiempo dedicado al estudio de los signos,
la semiología. Esta disciplina, entiende que los seres humanos se comunican no
solamente a través de los signos lingüísticos (el lenguaje) sino también de otros
elementos culturales tales como la ropa, el peinado, los gestos, las imágenes, las
formas y los colores a fin de convencernos unos a otros respecto de las emociones,
valores e imágenes que deseamos transmitir.
Naturaleza
Para Barthes, la función esencial del mito es la naturalización del concepto. Y,
cuando los conceptos conforman un sistema más amplio, entonces se abre la
posibilidad de no solo instalar un concepto aislado, sino una ideología situada
históricamente como si fuera parte de la naturaleza:
“El mito tiene a su cargo fundamentar, como naturaleza, lo que es intención
histórica”
Barthes señaló que con frecuencia, cometemos el error de llamar "natural" a lo que
consideramos socialmente aceptable, moralmente deseable o estéticamente
placentero. Por cierto, es natural comer, dormir, tener relaciones sexuales y usar el
lenguaje... sin embargo, qué comemos, cuándo dormimos, cómo tenemos sexo y
qué palabras usamos es algo que varía de acuerdo a la cultura o subcultura de la
que formemos parte.

3. Signos
En su ensayo Barthes expone su explicación respecto en lo que ocurre en la
mente del lector de ficción o del público del teatro. Su trabajo se basa en el
análisis de "Catch" lo que podríamos describir como "luchas guionadas",
espectáculo que se diferencia de un deporte genuino porque los contrincantes
no compiten "de verdad" y no se esmeran por disimularlo tampoco, esto es,
actúan sin hacerse daño con el objeto de reiterar las funciones, noche tres noche.
Lo que Barthes puntualiza es que el público, sabe que el combate es fingido.
Barthes establece una analogía entre el espectador de una lucha de catch y el
público de un espectáculo teatral o una novela de ficción. Así como Otelo no
asesina "realmente" a Desdémona sobre el teatro (y el público lo sabe, aunque
pueda conmoverse), los combatientes de catch no se pegan en "realidad". Sólo
se trata de signos que carecen de contenido "real"
Simiologia
En Elementos de semiología (1965), Barthes reconoce el lugar de central
de Saussure en el desarrollo de la lingüística moderna especialmente por centrar
el interés en el funcionamiento estructural.
De acuerdo a Saussure, la peculiaridad del lenguaje reside en la arbitrariedad de
los signos, lo cual permite una combinación tan variada como los diferentes
significados que se deseen comunicar. Barthes introducirá además, el concepto
de signos motivados que resulta más preciso para explicar el funcionamiento de
ciertos signos gráficos.
Escritura
De acuerdo a la terminología acuñada por Saussure, no hay un centro de verdad
última que garantice que los signos funcionen como en verdad lo hacen. En
definitiva, el ensayo de Barthes sobre el catch pretende aplicar los conceptos de
la lingüística desarrollada por Saussure a la cultura popular.

4. Las palabras funcionan debido al lugar que ocupan dentro de la estructura del
lenguaje, porque siendo diferentes unas a otras se ajustan a un esquema
particular. De modo similar, los gestos de los luchadores de catch tiene un
significado aunque este no sea coincidente con lo que ellos pudieran pensar
"realmente" en el momento en que están actuando. En efecto, de los gestos, se
deriva el significado de las convenciones mediante las cuales los seres humanos
expresan su emociones e interpretan las de los demás.
Los seres humanos, viven un mundo lingüístico tan completo, que existen muy
pocos signos capaces de funcionar correctamente sin una explicación que
utilizando el lenguaje, explique su significado. Aquellos que sí pueden hacerlo
(cómo las señales viales o el código morse) son muy limitados y sólo alcanzan
pra producir un conjunto muy reducido de mensajes. Incluso las viñetas
humorísticas, que pueden parecer a primera vista fomas no lingüísticas de
humor, solo cobran sentido cuando son mediatizadas por el lenguaje.
Clasificación de los signos según Barthes
Barthes enumera tres clases de signos: los signos icónicos, los signos motivados y
los signos arbitrarios. La diferencia entre estos se corresponde con una escala
progresiva, los signos icónicos cumplen una sola función y se ubican en un
extremo, con posibilidades muy amplias de significación, los signos arbitrarios, se
encuentran en el otro extremo.
Por ejemplo, la cruz en la cultura cristiana o la luna creciente en el Islam, tienen
un único significado icónico.