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Subido porJose Angel Martínez
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Arte paleocristiano

El arte paleocristiano se desarrolló entre los siglos I y V d.C. durante el Imperio Romano y la expansión del cristianismo. Inicialmente, el arte cristiano se produjo de forma clandestina en las catacumbas debido a las persecuciones, utilizando símbolos para representar sus creencias. Con el Edicto de Milán en 313 se permitió el culto cristiano de forma pública. La pintura en las catacumbas mostraba escenas bíblicas de forma simbólica para instruir a los fieles.

Educación◦
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ARTE PALEOCRISTIANO HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO
1. CONTEXTO HISTÓRICO  El arte paleocristiano es un estilo artístico que se desarrolla durante los cinco primeros siglos de nuestra era, desde la aparición del Cristianismo durante la dominación romana (siglo I d.C.), hasta la invasión de los pueblos bárbaros (siglo V d.C.).
1. CONTEXTO HISTÓRICO  En Occidente, Roma es el centro y símbolo de la cristiandad, y es en ella donde se producen las primeras manifestaciones artísticas de los primitivos cristianos o paleocristianos, recibiendo un gran influjo del arte romano tanto en a arquitectura como en las artes figurativas.
Expansión del cristianismo
1. CONTEXTO HISTÓRICO EL CRISTIANISMO SE DESARROLLA EN LOS ÚLTIMOS SIGLOS DE HISTORIA DEL IMPERIO ROMANO (ss. IV-VI) Hasta el año 313 EDICTO DE MILÁN (313): • Enfrentamientos con el Estado • Libertad religiosa. romano por negarse a reconocer el culto imperial y el carácter divino • Tolerancia del culto cristiano del emperador. AÑO 380: El Cristianismo se • Persecuciones decretadas por convierte en la religión oficial del varios emperadores. Imperio romano. Prohibición de los cultos • Se desarrolla un arte clandestino, paganos con un lenguaje sencillo y simbólico. • Reforzamiento del poder de la Iglesia • Es un arte pobre desde el punto de vista técnico y material. • Fin de la clandestinidad • Se forja la iconografía cristiana. Desarrollo artístico
1. CONTEXTO HISTÓRICO ARQUITECTURA ARTES PLÁSTICAS El primer arte cristiano es un puente entre dos culturas: la clásica de la Antigüedad y la cristiana medieval. Lenguaje al servicio de la Su fin era estrictamente religioso liturgia y la verdad revelada La representación de la verdad es arte anticlásico espiritual predomina, en con detrimento de la verdad física Sentido simbólico y expresivo Carácter didáctico Tendencia a la esquematización conceptual
2. LAS CATACUMBAS
2.1. Orígenes, función y estructura  El origen de las catacumbas se encuentra en los arenarios romanos. Cuando se agotaban y abandonaban, los cristianos aprovechaban estas canteras, transformándolas en cementerios y añadiendo nuevos túneles.
2.1. Orígenes, función y estructura  Las catacumbas eran lugares de enterramiento subterráneos formados por galerías subterráneas de varios pisos:  Los cristianos se vivía de un modo muy fuerte el sentido de la comunidad.  Las catacumbas eran enterramientos colectivos de inhumación.  Los cristianos se reunían en las catacumbas para celebrar los ritos de los funerales y los aniversarios de los mártires y de los difuntos. Nunca las utilizaron como refugio, lugar de culto o congregación de fieles (salvo casos excepcionales).
2.1. Orígenes, función y estructura Al principio, los cristianos utilizan como lugar de reunión el TITULUS, la casa de un patricio acomodado. Paralelamente surge el CEMENTERIO PÚBLICO situado en las calzadas de acceso a la ciudad: LA CATACUMBA. Las catacumbas contienen las manifestaciones más primitivas de la plástica cristiana. Se trata de pinturas que decoraban los techos y paredes con temas Catacumba de San Calixto (Roma) alusivos a la fe cristiana.
2.1. Orígenes, función y estructura La catacumba es un recinto subterráneo (los cristianos tienen prohibida la exhibición de sus símbolos religiosos) organizado a partir de galerías (ambulacrum), en cuyas paredes se encuentran los lóculos rectangulares para los cadáveres que, a veces, cobijan bajo un arco semicircular (arcosolium). Al exterior se dispone la cella memoriae, a modo de templete. Catacumba de San Calixto (Roma)
2.1. Orígenes, función y estructura
2.1. Orígenes, función y estructura  Las catacumbas tuvieron sus comienzos en el siglo II y sus ampliaciones continuaron hasta la primera mitad del V. Las principales catacumbas fueron las de: San Calixto, Sta. Priscila, Sta. Lucila, Sta. Domitila, Pretéxtalo, etc.
Catacumbas de San Calixto en Roma
Catacumba de Priscila en Roma, siglo III
2.1. Orígenes, función y estructura  Encontramos varias partes en su estructura:  Corredores. La gran mayoría de la comunidad cristiana se enterraba en nichos abiertos en las paredes de los corredores.  Cubículos. En determinados lugares, las criptas se ensanchan formando cámaras cuadradas o poligonales, denominadas cubículos.  Los cubículos y los arcosolios estaban con frecuencia decorados con frescos que tomaban escenas bíblicas.
Catacumbas de San Calixto Roma LÓCULOS
Catacumbas de Santa Domitila en Roma El arcosolio, una tumba típica de los siglos III y IV, es un nicho mucho más grande con un arco encima. La lápida de mármol se ponía horizontalmente. Generalmente el arcosolio servía de tumba a toda una familia. ARCOSOLIUM
2.1. Orígenes, función y estructura Los cubículos: (el término significa "cuartos de dormir") eran pequeñas piezas, verdaderas tumbas de familia, con capacidad para varios lóculos. El uso de una tumba de familia no era un privilegio reservado a los ricos. Los cubículos y los arcosolios estaban con frecuencia decorados con frescos que tomaban escenas bíblicas y reproducían los temas del Bautismo, la Eucaristía y la Resurrección, simbolizada con el ciclo de Jonás.
2.1. Orígenes, función y estructura
2.2. La pintura: simbología y escenas  Los primeros cristianos vivían en medio de una sociedad mayoritariamente pagana y hostil:  Desde la persecución de Nerón (64 d.C.) se consideraba que su religión era “una superstición extraña e ilegal”.  Como no podían profesar abiertamente su fe, los cristianos se valían de símbolos.  El lenguaje gráfico representado procede en gran medida de Oriente, de las comunidades helenizadas de Alejandría, Antioquia y Éfeso.
2.2. La pintura: simbología y escenas  Etapa inicial  En la etapa inicial, encontramos temas procedentes del mundo animal y vegetal, a los que se otorga un significado místico.  El Alfa y la Omega, estas letras se asociaban al monograma de Cristo o Crismón, que estaba formado por dos letras del alfabeto griego: la X y la P superpuestas.  El pez: simbolizaba que los nuevos cristianos se convertían en peces al recibir el bautismo en la piscina.  El ancla y el delfín, simbolizan el camino a la otra vida y la esperanza.  La paloma, símbolo de la paz.  El ave fénix o pavo real, simbolizaba la resurrección.  La vid y la espiga, que eran símbolos eucarísticos.  Hay que destacar que la cruz no aparece sino hasta después de Constantino (313).
El Crismón, el pez y el cordero
La paloma y el pavo real
2.2. La pintura: simbología y escenas  Temas del Antiguo y Nuevo Testamento  En el siglo III comienzan a surgir los episodios del Antiguo y Nuevo Testamento, y con estos últimos, la imagen del Señor y la Virgen. Sansón con el león, siglo IV El buen pastor, siglo IV
2.2. La pintura: simbología y escenas  Temas del Antiguo y Nuevo Testamento  Escenas del Antiguo Testamento. La escena de Adán y Eva, el sueño de Jacob, Jonás y la Ballena, El arca de Noé. Daniel y los leones, siglo III Adán y Eva, siglo III
2.2. La pintura: simbología y escenas  Temas del Antiguo y Nuevo Testamento  Escenas del Nuevo Testamento. En la etapa inicial parece fue prohibida la representación de la imagen divina. De ahí que al querer realizar la efigie de Cristo, ya en el s. III nadie recordara sus rasgos; no existía ningún retrato suyo y los evangelistas habían omitido en todos sus escritos la descripción física del Mesías. Estas omisiones eran fruto de la mentalidad judía, Moisés había prohibido a su sociedad hacer imágenes para no incurrir en la idolatría desde el momento en que sorprendió a los israelitas en el desierto adorando un becerro de oro cuando bajaba del monte Sinaí con las Tablas de la Ley.
2.2. La pintura: simbología y escenas  Temas del Antiguo y Nuevo Testamento  Ante tales carencias, los pintores de las catacumbas tuvieron que inventar su iconografía, acudiendo a diferentes pinturas:  Jesucristo “Buen pastor”. Alegorizaba a Jesús salvando el alma del fiel. La fuente literaria era el evangelio de S. Lucas, cuando refiere la parábola de “la oveja perdida” que, “al encontrarla la pone sobre sus hombros lleno de alegría”. Su antecedente artístico era la figura del Moscóforo griego, al que cristianizaron sustituyendo el ternero por una oveja.  Jesucristo como “Maestro” o filósofo.  Jesús como un Cristo Apolíneo, es decir, similar a la imagen del dios Apolo, un dios joven, sin barba, como un adolescente. Posteriormente se fue desechando esta imagen y se tomó la imagen del Cristo Siriaco, como un Cristo de unos 30 años, barbado, con cabellos largos, oscuros y un nimbo crucífero detrás rodeando la cabeza, amplios ropajes y sentado en majestad.  Virgen María y la Iglesia Orante.
El Buen Pastor, catacumba de Priscila siglo III Las primeras representaciones del arte paleocristiano en su mayoría son pinturas monocromáticas realizadas con las técnicas del fresco, sobre un fondo blanco, que con la oxidación propia del paso del tiempo ha tomado un tono amarillento. Todas estas primeras imágenes tienen un origen pagano, que al ser transformado su significado y convertirse en auténticos símbolos cristianos trascienden los siglos. A pesar de no poderse apreciar en ellas una depurada técnica, ni un gran valor estético, es muy grande su valía puesto que fueron elaboradas por personas que carecían de una sólida formación pictórica.
Jesús como un Cristo Apolíneo
El Orante Esta figura, representada con los brazos abiertos, es símbolo del alma que vive ya en la paz divina. Realismo tendente al esquematismo y a la abstracción. Este expresionismo de carácter simbólico y de origen orientalizante se concreta esencialmente en el rostro y sobre todo en la expresión de los ojos, muy marcados y grandes.
Mosaicos de Gala Placidia
2.3. Escultura  Queriendo evitar que las formas acentuasen los valores materiales, la estética cristiana tuvo un cierto rechazo por la estatuaria. A pesar de ello han llegado hasta nosotros algunos ejemplos escultóricos, todos posteriores al edicto de Milán, como el Buen Pastor del Museo de Letrán, de tendencia alejandrina, o el Cristo Doctor del Museo Vaticano, sentado y con el Evangelio en la mano.
El Buen Pastor Uno de los motivos más conocidos y populares del arte paleocristiano es el del Buen Pastor, representado como un pastor vestido con una túnica, que carga una oveja. Este tema simboliza a Cristo como salvador de su rebaño. En tiempos del cristianismo primitivo, la imagen del Buen Pastor se usó para decorar lápidas, sarcófagos y escultura funeraria, con el fin de mostrar la salvación del alma. Este tema también sirvió para ornamentar otros objetos, como las lámparas de arcilla que se encendían con aceite y que iluminaban los pasillos de las catacumbas.
El Buen Pastor Semejante modelo iconográfico pero cambio de significado. El Buen Pastor representa a Cristo como a un joven imberbe, vestido con una túnica corta, que lleva un cordero sobre sus hombros y un morral.
Cristo sedente, siglo IV Cristo aparece aquí representado como maestro (Cristo Doctor), con el rollo de la ley en la mano derecha al modo de los antiguos filósofos griegos. Aparece imberbe y con pelo largo, sentado sobre la silla curul, que le otorga el poder de juez entre los romanos. Se representa joven e imberbe, pero con la majestad de un Zeus. Puede estar de pie o sentado, portando el rollo de los Evangelios en la mano. Es el antecedente del Cristo en majestad medieval.
2.3. Escultura  Más importantes y numerosos son los relieves de los sarcófagos. Uno de los más interesantes es el de Junio Basso, un antiguo cónsul, decorado con temas del Antiguo y Nuevo Testamento, dispuestos en dos registros entre pequeñas columnas.
Los sarcófagos paleocristianos Los cristianos que podían mandarse hacer sarcófagos de mármol pedían que labraran en ellos símbolos y episodios tomados del Antiguo y del Nuevo Testamento. El común denominador que expresa el significado de estas obras artísticas Fragmento de la tapa de un sarcófago del siglo es el de la certeza de la IV d.C. en donde se aprecia el motivo de la “nave salvación a través de la mística”. Los nombres grabados cerca de cada Fe en Dios. uno de los personajes explican quiénes son: IESUS el timonel y los remeros: MARCUS, LVCAS y (IO)ANES. Esta escena que simboliza la Iglesia como la nave de la que Cristo es el timonel y a la cual guían los Evangelistas.
Sarcófago de estrigilos con el tema del Buen Pastor
Sarcófago del Buen Pastor, siglo IV
Sarcófago de los Apóstoles En los SARCÓFAGOS se advierte una evolución: desde el que sólo decora su frente con molduras sinuosas y cóncavas (Strigylos), a la organización del frontal en forma de friso o cobijando las figuras y escenas bajo arcadas.
Sarcófago con escenas de la vida de Cristo, catacumba de Domitila, s. IV
Sepulcro de Junio Basso, del siglo IV Cristo sobre Sacrificio Prendimiento la bóveda Cristo con las Cristo ante Isaac de Pedro celeste leyes Pilatos
Sepulcro de Junio Basso, del siglo IV Curación del Pecado de Entrada de Daniel y los Pasión de leproso Adán y Eva Cristo en leones Pablo Jerusalén
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA  Después de la promulgación del Edicto de Milán (313 d.C.), los cristianos abandonan la clandestinidad de las catacumbas para practicar y se empezaron a construir edificios específicos para el culto.
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA  El primer problema arquitectónico con el que se encuentran los cristianos es que no pueden aprovechar los templos paganos porque su culto era al aire libre y sus edificios religiosos eran solo relicarios para custodiar la imagen mitológica.
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA  La comunidad evangélica necesitaba una iglesia espaciosa, que permitiera congregar en su interior a fieles y sacerdotes en asamblea durante la celebración de la Eucaristía.
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA  La solución fue cristianizar la basílica romana, que era un edificio dedicado a ser tribunal de justicia y lonja comercial. Después de un breve período de adaptación, los cristianos abandonaron las basílicas profanas y comenzaron a construir otras de nueva planta. Surgía así una tipología uniforme y novedosa que ha llegado a nuestros días debido a su excelente uso funcional.
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA Cuando a finales del siglo IV (313, Edicto de Milán) se autoriza el culto cristiano se emprende la construcción de las primeras iglesias, ya de dimensiones considerables. Se escoge el modelo de la BASÍLICA ROMANA (antes tribunal y sede del mercado), por su concepción espacial y capacidad de acogida de grandes multitudes, adaptándola a sus necesidades litúrgicas, y porque nunca había sido recinto de culto de otras religiones. Basílica de Santa María la Mayor (Roma) año 432
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA  Sus características son las siguientes:  Edificio alargado, separado por columnas en tres o cinco naves, la central es más ancha y elevada que las laterales.  Al final de la nave principal, se abría un arco de triunfo que separaba el presbiterio de la nave longitudinal principal, que se cruzaba con el transepto (brazo transversal u horizontal) formando una cruz latina.  Las mujeres se situaban en una galería alta o matronium. 6 6 9 7 5 6 6
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA  Como prolongación de la nave longitudinal principal, se disponía un ábside semicircular, que simbolizaba a Cristo como cabeza de la Iglesia. El ábside era una cabecera redondeada o poligonal de la nave principal de un templo, orientado hacia los Santos Lugares. En el 5 ábside encontramos el presbiterio, presidido 6 6 6 6 por la mesa del altar y la cátedra del obispo, a quien flanqueaban los sacerdotes sentados en bancos corridos alrededor del muro. 7  En sus proximidades se construyeron dos dependencias: el diaconicum (sacristía) y la prótesis, donde se preparaban las especies 9 eucarísticas.
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA  Antes de entrar en el espacio sacro, se habilitó un atrio porticado con una fuente para los catecúmenos, ya que solo los bautizados podían entrar en la basílica.  Dos torres campanario en la fachada 5 señalaban su presencia en el paisaje urbano. 6 6 6 6 7 9
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA El espacio interior se distribuye en una planta rectangular, dividida en varias naves (3 o 5) paralelas, separadas por filas de columnas (o pilares), sobre las que se apoyan arcos o dinteles. En el extremo de la nave central (más alta y ancha), se sitúa el ábside, semicircular o cuadrado. Originariamente, un atrio porticado precedía al nártex. Éste era un vestíbulo transversal, abierto al edificio en columnatas o puertas, reservado a los catecúmenos (fieles aún no bautizados). A través de él se accedía a la sala principal, destinada a los fieles.
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA Planta rectangular ÁBSIDE NAVES NAVES NAVES NAVES
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA Influido por la tradición judía de la sinagoga, el monumento pagano que sirve de modelo al templo cristiano es la basílica romana, la gran sala pública de reuniones, utilizada civilmente como tribunal de justicia y lonja comercial.
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA La diferencia de altura permite ubicar una fila de ventanas que ilumina el interior. En la cabecera se sitúa el presbiterio (reservado a los sacerdotes) con el altar, lugar principal del templo, desde el que se oficia la misa. Suele tener forma de ábside o de exedra final y viene precedido por un arco de medio punto que remata la nave central, verdadero arco triunfal que recuerda los arcos conmemorativos romanos y se erige en clara alusión al triunfo de la Iglesia. Posteriormente, sobre las naves laterales se situarían unas galerías reservadas a las mujeres (matronium), que obligaron a elevar la nave central un poco más.
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA  Los baptisterios estaban separados de las iglesias. Siguen la tradición de la principal sala de baño de las termas romanas con planta central o circular. En el interior se sitúa una piscina para el bautismo por inmersión. Los más importantes son el Baptisterio de San Juan de Letrán en Roma, y el Baptisterio de los Arrianos y el de los Ortodoxos, en la ciudad de Rávena.
Baptisterio de San Juan de Letrán, en Roma
Baptisterio de San Juan de Letrán en Roma El papa Sixto III fue impulsor de la construcción de obras sobre formas anteriores, como ocurre con este baptisterio levantado sobre una antigua estructura octogonal de tiempos de Constantino. El baptisterio es de planta centralizada y está rodeado por un deambulatorio abovedado que recuerda a Santa Constanza. Constituye uno de los mejores ejemplos de planta centralizada levantados en el siglo V.
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA  Entre las basílicas principales destacan las siguientes:  San Juan de Letrán: del siglo IV.  Santa María la Mayor: del siglo IV.  San Pablo Extramuros: del siglo IV.  San Pedro del Vaticano: del siglo IV, fue reformada totalmente durante el Renacimiento.  Santa Sabina: del siglo V.
Primitiva Basílica de San Pedro en Roma
Primitiva Basílica de San Pedro en Roma
Primitiva Basílica de San Pedro en Roma
Primitiva Basílica de San Pedro en Roma
Primitiva Basílica de San Pedro en Roma RESERVADA A LOS PRESBÍTEROS SEMIPÚBLICA PARTE PÚBLICA Reconstrucción de la primitiva basílica de San Pedro en Roma (año 323)
Basílica de San Pablo Extramuros en Roma
Basílica de San Pablo Extramuros en Roma
Basílica de San Pablo Extramuros en Roma
Basílica de San Pablo Extramuros en Roma
Basílica de San Pablo Extramuros en Roma
Basílica de Santa María la Mayor en Roma
Basílica de Santa María la Mayor en Roma
Basílica de Santa María la Mayor en Roma
Basílica de San Juan de Letrán, en Roma
Basílica de San Juan de Letrán, en Roma
Basílica de San Juan de Letrán, en Roma Se comenzó su construcción en el siglo III. La actual basílica es de estilo neoclásico, pues casi no se conservan partes de la primitiva basílica, salvo algunos mosaicos del ábside.
Basílica de San Juan de Letrán, en Roma
Basílica de Santa Sabina, en Roma La sobriedad técnica es la nota característica. Se emplea el mortero para las paredes, que se recubren con ladrillo. Los muros exteriores son lisos y sin ornamentos. La apariencia general es la de un conjunto de bloques cúbicos unidos. La cubierta es de madera a dos aguas en la nave central y sencilla en las laterales (con un armazón de vigas de madera en el interior que se suelen ocultar con tableros horizontales lisos o casetonados). Los elementos clásicos se emplean sin criterio arquitectónico. La gran diferencia con la basílica romana es la desaparición de la bóveda (que no volvería a utilizarse hasta el año 1000).
Basílica de Santa Sabina, en Roma La iglesia se desarrolla en torno a un eje longitudinal, desde la entrada hasta el altar. Así, la “acción humana” de los edificios romanos, se identifica con “el camino hacia Dios”.
Basílica de Santa Sabina, en Roma
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA  En Tierra Santa en el ábside de las basílicas se dispusieron una rotonda abovedada o martyrium, para resguardar lugares de la vida de Cristo, ej.: gruta de la Natividad (Belén), la casa de Nazaret, el Calvario y el Santo Sepulcro (Jerusalén).
Iglesia de la Natividad
3. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA BASÍLICA  Por su parte los mausoleos, fueron lugares de enterramiento de planta circular. Santa Elena y Santa Constanza son los ejemplos de ello.
Santa Constanza de Roma, siglo IV Erigido por el emperador Constantino para albergar los restos de su hija Constanza. Responde al modelo de edificio centralizado, alternativo a la basílica, que fue utilizado para baptisterios, mausoleos y martyria (restos sepulcrales de mártires). Sus plantas circulares o poligonales hacían accesible el objeto o persona venerada.
Santa Constanza de Roma, siglo IV
Santa Constanza de Roma, siglo IV Peristilo Muro Deambulatorio Nártex
Santa Constanza de Roma, siglo IV
Mausoleo de Gala Placidia
Mausoleo de Gala Placidia Frente a la austeridad del exterior, la decoración del interior es muy lujosa. La técnica del mosaico es de origen romano, aunque en el arte paleocristiano no se utiliza como pavimento sino como elemento decorativo y con una significación nueva. Cada brazo de la cruz está cubierto con bóveda de cañón. Todo el edificio está recubierto con mosaicos de simbología cristiana.