El documento resume las ideas principales de John Locke y David Hume en el contexto del empirismo moderno. Locke introdujo el empirismo argumentando que todo conocimiento proviene de la experiencia. Hume desarrolló una teoría del conocimiento basada en impresiones y ideas. Criticó las ideas de sustancia y causalidad, argumentando que se basan en la costumbre más que en la razón. Sostuvo que la moral surge de sentimientos más que de la razón, anticipando el emotivismo.

1. Filosofía moderna
La filosofía empirista: de Locke a
Hume.
"Rousseau estaba loco, pero fue muy influyente; Hume era
cuerdo, pero no tuvo seguidores.“
Bertrand Russell

2. 1)John Locke y David Hume en el contexto y
problemática de la filosofía moderna: el
empirismo.
2)Hume: teoría del conocimiento.
3)Crítica de la idea de sustancia y de la
causalidad.
4)Costumbre y creencia.
5)La moral.

3. 1. John Locke y David Hume en el contexto y
problem. de la filosofía moderna: el empirismo
El contexto: Inglaterra XVII
1 La ilustración inglesa
2 El empirismo

4. 1 La ilustración inglesa
• El uso público de la razón frente al oscurantismo:
libertad de expresión , etc.
• Enfoque empirista práctico del pensamiento, por
ejemplo cambios legislativos de tolerancia…
• Reconocimiento de límites del ser humano que se
traduce en la ausencia de dogmatismos de
cualquier tipo : morales, cognoscitivos,
religiosos…

5. • EMPIRISMO
El origen y la validez del conocimiento descansa
en la experiencia

6. 1. Contexto
John Locke
LOCKE
Inglés ( 1632-1704), milita en el partido liberal, exiliado
en Francia y los países bajos.
Participa en la política y escribe sobre ello :
Temas principales:
• la defensa de la tolerancia (Cartas sobre la tolerancia
1689)
• Diseña el estado liberal ( libertad, separación de
poderes, propiedad privada…),
• Autor Contractualista que defiende la libertad
individual, el derecho natural ( prop. Privada)

7. 1. Contexto
John Locke, conocimiento
INICIA EL EMPIRISMO MODERNO
• Libro: Ensayo sobre el entendimiento humano 1690
1. No hay ideas innatas en el entendimiento humano
2. Las ideas se explican a partir de la experiencia que es el origen y el
fundamento de todo conocimiento
– Ideas simples: vienen directamente de los sentidos externos ( o
internos, hay una intuición inmediata por ejemplo de mi existencia)
– Ideas complejas:
• vienen por ABSTRACCIÓN ( se abstrae las determinaciones particulares) de
las simples
• ejemplos sustancia, relación…
3. Resultado
- La experiencia como base y límite del conocimiento
- Renuncia a las construcciones metafísicas

8. 1. Contexto
HUME
Fundamento del resto de ciencias
Concibe ya su propósito filosófico :Ciencia sistemática de la naturaleza humana
a los 18 años estudia en La Fleche
Nace en Edimburgo, 1711

9. • Rechazado en la Universidad se dedica la
política: secretario de embajada en París,
subsecretario de Estado más tarde.
• Muere en 1776
• Obras :
– Tratado sobre la naturaleza humana (1739)
– Investigación sobre el entendimiento humano (
1748)

10. 2.- teoría del conocimiento en Hume
El propósito de la filosofía de Hume: el
Estudio sistemático de La naturaleza humana
Estudiar cómo se produce el conocimiento biológicamente
Estudiar la mente

11. Contenido de la mente
LAS
PERCEPCIONES
IMPRESIONES
Directamente
de los sentidos
Fuertes y
vivaces
IDEAS
Copia o
recuerdo
Debil

12. 2. Teoría del conocimiento en Hume
Con la distinción anterior se crea el
criterio de verdad:
la impresión
Las impresiones son
siempre verdad
• Es decir: las ideas simples
Las ideas: las que tienen
impresión detrás

13. Impresión-idea simple-idea compleja
• IDEAS SIMPLES IDEAS COMPLEJAS
Las ideas complejas
• Importantes porque es cómo pensamos, como
entendemos el mundo
• Pero: es la fuente de nuestros errores

14. Las ideas complejas
1. Explica cómo se forman
Siguiendo tres leyes :
- semejanza
- Contigüidad espacio-temporal
- causa-efecto
2. Analiza las ideas fundamentales de la metafísica
( y de nuestro conocimiento)

15. 3) Critica a la idea de sustancia y de la
causalidad
Ideas fundamentales SUSTANCIA Y CAUSALIDAD
SUSTANCIA
1 ª Sustancia: La sustancia externa
¿ de qué hay impresiones?
De las cualidades
El hombre las une y ve “cosas”
¿Hay impresión de cosas, de “sustancias materiales”?. NO
2ª sustancia : - El alma inmaterial o yo
ocurre como con la sustancia material.
1) No tengo nunca una impresión de un yo, sólo de alegría, dolor, etc.
2) El yo es un haz de impresiones que por hábito uno en una sustancia.
3) El yo, o la identidad personal es el resultado de la memoria

16. Crítica la idea de sustancia
• 3ª sustancia Dios :
• ¿ Hay impresión de Dios?
– NO
• ¿Se puede llegar a “Dios” por relación causal?
– No, como veremos: no hay “causas” y menos
“causa final”

17. La idea de causa
 Causa: la base para el conocimiento de hechos,
¿ existe una impresión de la relación?
 Hume analiza la relación, hay
– Contigüidad
– Prioridad
– Conjunción constante
 Pero NO hay impresión de la relación
 Conclusión :La causa es mero hábito

18. Resultado:
El conocimiento humano es producto de
– La creencia en el mundo exterior y en el propio sujeto
– El hábito o costumbre de relacionar fenómenos
Va más allá de Locke
– Locke creía en
• La “Intuición inmediata” en nuestra propia mente, por
ejemplo
• La existencia de cosas externas : hay cosas , aunque sólo
tengamos de ellas sus percepciones.

19. 4.- Costumbre y creencia
En resumen: casi todo nuestro conocimiento
es probable: procede de
 la creencia y la costumbre
 no de la razón

20. la costumbre.
 De las impresiones pasadas. He visto el objeto
siempre igual, con cierta coherencia, etc.
 Por eso creo que existe, que hay relaciones
causales y sujetos
 Es una creencia natural, que está en la base de
nuestra naturaleza : nuestro modo de entender el
mundo.

21. ¿Qué es la creencia?
• CREENCIA : no es una cualidad nueva de un
objeto.
• Es el modo de concebir algo
• Creencia: idea vivaz ( sólida, firme)
relacionada con una impresión presente.
 Difiere de la fantasía en su viveza.

22. La creencia religiosa :
• la creencias en la preexistencia del alma después de la
muerte o de Dios.
• Aquí los principios proceden de la imaginación pero son
débiles e irregulares y provocan “fantasías descontroladas”
• De la religión se ocupa en: Diálogos sobre la religión
natural y en ensayos, apenas en El tratado
• Aquí la creencia no se basa en la costumbre: no hay
continuidad en impresiones de Dios, del alma
• Otro modo: a través de la razón. Dios garantiza el orden en
el mundo, se pone de modo la “religión natural”. También
lo rechaza Hume

23. Conclusión: escepticismo y fenomenismo
 Dos verdades:
• relaciones de ideas (siempre analítica),
• relaciones de hechos ( la base del conocimiento en sentido
estricto),
• Se basa en la creencia y en la costumbre ( creo, no conozco en
sentido estricto)
• hay conocimiento sólo de cosas pasadas, no se puede tener ideas
generales, ni conocimiento de relaciones necesarias
 El final: fenomenismo y escepticismo y el despertador del “sueño
dogmático”

24. 5.- La moral: el emotivismo
 La moral no es un asunto de la razón:
– La razón no mueve a la acción
– El lenguaje moral , el “debe” no es una relación entre
hechos
Con este análisis Hume:
– Se separa de la época
– Se basa en el lenguaje
– Aborda la “falacia naturalista”

25. De dónde surge la moral? :
De un sentido moral intrínseco en el ser humano.
• Es una “impresión” ante cierto hecho que
reaccionamos con aprobación o rechazo.
• No hay “virtudes” separadas del sentimiento de
los hombres.
• Coherente con su teoría del conocimiento
• Que la moral sea un “sentimiento” es algo frente
a lo que reacciona Kant

26. El sentimiento moral se basa en
– La utilidad : es la base del utilitarismo ( lo bueno
es lo útil)
– La simpatía: es el vínculo que nos une al resto de
hombres
( Hay una correspondencia entre nuestro
sentimiento moral y el de los demás)

27. De la simpatía a la Justicia
La simpatía sola no sirve para regular la convivencia
Se necesita la legislación del Estado: la Justicia
La Justicia
• No surge del contrato
• Procede del sentido moral de la utilidad
• Es artificial: no es la amistad o la relación filial
• El propósito es la felicidad de la sociedad o de la
humanidad ( no de los allegados)